實修問答集 101～155例 (惟賢法師)
101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融？
佛法就是認識勝義諦的，認識出世的真如就在世間法上，「佛法在世間，不離世間覺」，並不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中了解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正確的觀點，它就是出世法，就是勝義諦的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。一般人辦不到這點，他只看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不乾淨認為是乾淨的，他只看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義諦，這是一方面。 另外一方面就是指講法，講的是出世法，但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。譬如在五明之中，你通內明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。
102.對人世間的惡，我們應該采取什麼樣的態度？
善惡是有一定分別的，善惡分明，不能混淆。在佛法里解釋，善以利他為前提，惡以害他為前提。能夠利他就能夠自利、自他兩利，那麼對眼前和將來都有好處，這就是善。假如你以害他為前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和將來都沒有好結果，這叫惡。佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來。而在唯識學來講，儘管阿賴耶識里是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以轉化得過來。
103.當我們心里沒有主意的時候該怎麼辦？該往左走還是往右走？
那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。沒有標準沒有正見，你就等于那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，別人說什麼就跟著走。所以首先要有正見，正見是最要緊的。 怎樣培養正見呢？需要先天、後天的結合。先天有善根，道根根基好，再加上後天的薰習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起正見來。
104.在行持當中，遇到昏沉或者休克怎麼辦？
在行持當中，假若是昏沉，就不妨起來，動一動，拜一下佛。要是休克狀態，家里人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀態。
- 怎麼把教理與行持結合起來？
這是個人生觀和宇宙觀的問題。在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦、可以淨化心靈，那麼你在行持上就要嚴守三皈、奉行五戒十善，這樣子來結合。這種結合必須要實際，必須要恆常不斷，必須要勇猛精進。這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以淨化大家的心靈，這也是我們今天的責任。所以我們也不怕人少。
- 作為大學生，如何在日常生活中修持佛法？
你們作為大學生，能夠在日常生活中保持內心的正念，以佛法思想為指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。
- 有病怎麼辦？
病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起。治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀藥，阿伽陀藥治身又治心。具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要懺悔業障。
- 生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法？怎樣才能治病？
佛法是阿伽陀藥，佛就是大醫王。什麼叫阿伽陀藥？就是無上妙藥，無上妙藥既能治眾生身病，也能治眾生心病，心病還需心來醫。佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。就看你要不要吃這個「藥」，你能夠吃，就能夠由治心病達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦。這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行、難忍能忍，才辦得到。
- 如何學習《菩提道次第廣論》？
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的。宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師一樣，提倡整理制度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。那麼如何讀？首先要把綱領找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死歿無常，建立無常觀。下士道主要是講五戒十善，明因識果；中士道就是講厭離心，有出離心，就能夠持戒律、甘淡泊；上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀。這是三士道的精神，首先要把這個精神掌握好。最好先讀《菩提道次第略論》，把《菩提道次第略論》讀通，再進一步學習《菩提道次第廣論》，由淺入深，就可以領會。
- 為什麼人與人之間不能互相理解？
不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差別。在別人不理解你的情況之下，你作為一個學佛人，就要理解別人、容納別人、忍讓別人！別人不理解你，你也不理解別人，就會形成是非爭斗，這就不大好。
- 為什麼要學佛？達到佛的境界是個什麼境界？
學佛，就是要發揮人心靈的價值。人與禽獸有別，就在于心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是一個愚痴的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。淨化心靈，發揮心靈的價值，這正是混亂的社會、混亂的人群需要的。 至于佛是以什麼表現呢？達到佛的境界是個什麼境界呢？我們經常講涅槃，涅槃是彿證得的，是一種圓滿解脫的境界、消滅了煩惱的境界，這種境界很清淨，很解脫，很自在。這種境界，不一定是你死了以後、成了佛以後才有。 梁啟超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，「絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛」。梁啟超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯。你的心靈若是達到這個境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不過是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！
- 什麼法門才能夠救世？
在佛教來講，佛教所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統；契機就是要適合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙樸初老居士提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二諦圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體內容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。
- 看《宗鏡錄》對自己有幫助麼？
《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禪師編著的，其主要內容就是：如何走正道？如何做人？如何過生活？如何在生活中有正確的觀點？明白這些，在平常生活中就可以悟道。
- 在八風之中如何修止觀？
佛教中說的「八風」大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，而是指日常生活中遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」八種境界,能影響人之情緒,故形容為風。這就像大海一樣，大海平靜時像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象；假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中。「八風」來了怎麼辦呢？你就必須以靜止的心情、智慧的觀察，保持高度冷靜，鍛鍊自己，就可以對付八風。八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。
- 請問人為什麼總在一念之間徘徊？
「一念」在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有淨念，它是交織在一起的。那麼我們如何以修行方法，加強用功，薰習善的種子、淨的種子，使這個惡種、染污種子逐步消滅，達到心靈的淨化，就在一念之間。雖然說是一念，你能夠保持下去念念相續，正念相續，慢慢就有定力。有定力後，八風是動不了你的，若沒有定力別說八風，一股風甚至一絲絲風就把你動了。
- 面對社會中的不公平，我們應該如何做？
對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚、明明白白，分別公私，分別善惡，分別邪正，分別是非。要有分別心，有分別心就不會同流合污，就會保持純淨，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，就是這個意思。
- 《地藏經》的重點是什麼？
地藏經的重點一是盡孝、報恩；二是發願，像地藏菩薩一樣；三是修行的軌則，如供養、懸幡、供花、供水、修法等。
- 如何學地藏菩薩發願？
《地藏經》是一部報恩經，地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。普通人的願望都有私心雜念，為名、為利、為地位，全是為自己，結果就發生爾虞我詐、你爭我斗，菩薩的願就沒有私心雜念。大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。 我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇于面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行歷千難而不退，要有這個精神。不怕沖關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。
- 在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，如床莫名其妙地晃等，甚至會害怕，怎麼辦呢？
這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。這個要用點功夫才行。
- 睡著了經常會做各種各樣的夢，「夢」是怎麼形成的呢？
各種夢境是不同的。有幻想、理想構成的夢，如日有所思，夜有所想；有佛菩薩托夢；有由于身體的四大不調而引起的夢；還有鬼怪托的夢，如來壓你一下等，心里就會產生恐懼……夢是各種各樣的。佛法講，智人無夢，聖人無夢，他為什麼無夢呢，因為他消滅了顛倒妄想，保持了正念。夢多表示雜念多，實際上白天的妄念還是多，晚上就體現在夢上。這需要靠自己的努力。
- 如何觀如幻三昧？
萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻三昧。《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這並不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻泡影，剎那剎那在變化。 當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。為什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分別，有分別就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。要拋棄生死根本，達到當體即空必須修如幻三昧，這是佛教的心印，也與三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」相合。三法印的意思是了解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。衡量佛經的真偽就用三法印來鑑別。若以普通的歷史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等于有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的范圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種內心境界、自證境界。 《華嚴經》有首偈子：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」要識佛的境界，須把意識打掃乾淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的范圍和第七末那識的范圍，不再執我，這就是廣大的佛心。有這個廣大心，才有平等心、清淨心、慈悲心，這就是佛心。禪宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。如何打掃？一是內功，修行禪定；二是外功，就是在行住坐臥間都保持正念，生活上處處利益別人，護法，弘法，作貢獻。這樣內功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。 總之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。這個就是實際修行的方法。
- 打坐中如何觀想？
在打坐中要做到三結合：念佛、觀想、數息。你從一數到一百，心靜下來之後你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地眾生，乃至三途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個境界大得很，也就是《華嚴經》講的境界，在這中間，你不要著相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過于急了就容易斷，慢了就聽不出聲調，要緩緩的，平平和和的。你要是這樣用功啊，對身體很好，心里也越來越安靜，功夫慢慢就加深，這是個很簡單的辦法。 念佛結合觀想，做慈悲觀、光明觀，兩個結合起來，力量很強大。內心念佛，觀想佛像，而且不要自私，不要只是我個人要求生西方，那就要不得，要想到你的六親眷屬，想到你的朋友師長，想到一切眾生，甚至想到三惡道的眾生，心胸廣大，這就是菩提心嘛，也叫廣大心，有這個廣大心，這個功德就大得很。《金剛經》講：不著相布施，其福德不可思量。不執相而修廣大心，這個福德就不可思量。 如是觀想時，心里散亂，或者疲倦了，可下座休息一下或者進行禮拜。動與靜結合起來，久而久之動中就有靜，哪怕你在眾人中、鬧市中，都能保持靜態。動中有靜，這就是禪定功夫，任何外境都動不了，也就有了定力。
- 念佛時如何觀光？
念佛作光明想，佛的光與我的光相融。見了這個佛就見了十方諸佛，佛佛同體。這就是《華嚴經》的法界觀。佛與念佛者感應道交，光光相融，就像母親念兒子，兒子念母親，心就融合在一起了，就有一種吸引力，縱然母親念兒子，兒子忤逆不孝不念母親，就說不上感應道交，這種愛就結合不起來，一樣的道理。
- 如何以念佛來對治雜念？
一心念佛求生西方極樂世界，把這個念頭抓緊，就能對治雜念。這是念佛的好處。念一句阿彌陀佛，就是以正念代替邪念，以清淨念代替染污念，分分秒秒都用這個功夫，世俗念就死了，法身就活了。「打得念頭死，許汝法身活」，名利、得失、地位、輸贏、榮辱、愛憎等世俗念死了，真正的法性就恢復了。禪宗有三觀：第一觀，打破生死觀；第二觀，見真如、本性；第三觀，反過來把世俗看得清清楚楚，是是非非、森羅萬象，都搞得清清楚楚的。這樣子就可以隨緣不變。 人都有雜念的，你不要怕雜念起來。你只要堅持正念、堅持聖人的念頭、堅持念佛，那些染污的雜念就慢慢消滅了。正生邪滅，邪不勝正。如果你害怕，它就會乘勢攻擊，你就會被它戰勝。我們生活在正邪相融、凡聖交叉的世間，當雜念起時，你不要怕，要有勇氣去戰勝。遇魔堅百忍以支持，修行歷千難而不退，就是要精進。精就是純粹不雜，保持純粹的信仰；進就是不退墮。學道如逆水行舟，不進則退，我們只能進不能退。 百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍，即以德感化敵人，化敵為友；安受苦忍，就是哪怕天災人禍，環境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事隨緣；諦察法忍，就是堅定相信菩提涅槃真理，堅持無漏法，深信佛法。 堅持正念，雜念就慢慢消滅了，這就要學習菩薩行，救苦救難。你看佛菩薩手持蓮花，足踏蓮花，頭頂蓮花，這個寓意很深遠，蓮花行就是大悲大智的菩薩行，也是佛行。由緣起生大悲，由空、無我生大智。大悲大智才有大願大行，也才有大勇大力，修行就要用這個功夫，這樣才能保持正念。
- 日常生活中如何修止觀？
在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛鍊一下。如何鍛鍊呢？就要修止觀。如何修止觀？采用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鍾到十分鍾，從十分鍾到一刻鍾，從一刻鍾到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。關于這個問題，可以參考「修止觀次第」。
- 何為禪淨雙修？
禪與淨本是分開的，禪是靜坐，念佛有動有靜，但真的來講不能分開。禪淨兼修，禪淨雙修。參禪的目的是要達到悟的境界，達到人我雙忘、人法雙忘的悟的境界，到這個境界就叫見道位，見了道就是悟了。念佛念好了，一句阿彌陀佛念到內心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什麼，內心專一，也就達到領悟的境界。所以禪與淨這兩種，是二而一不能分開的。參禪最高的境界是開悟，念佛最高的境界也是悟。有個偈子：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」什麼是不退菩薩呢？到了這個境界就是初地菩薩了，證三不退：位不退、行不退、念不退。 眾生境界有時遇到逆緣，生活不如意呀，在某種條件下他就不堅持了，就有斷，甚至退墮；真正到了開悟的境界，到了花開見佛的境界他就不會退。這與唯識學的道理是一樣的，在凡夫境界對唯識學還有一點懷疑，到了初地菩薩以上就親證唯識學所講的道理，相信三界唯心、萬法唯識，就不會退轉了。
- 如何參禪打坐？
參禪打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正確的方法；二是要實際體驗。
- 禪修里參禪功夫具體應該怎麼做？
參禪就是修止觀。禪宗就是止觀，禪在印度叫禪那，翻譯成中文就是靜慮。靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。你不經過修止觀的階段，你入不了禪的功夫。也就是說不能由定生慧，不能開悟。
- 止觀和參話頭有什麼關系？
參話頭是止觀，念佛也是止觀。你參話頭，你念佛，你是哪一個？你本來面目是什麼？你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊？父母未生我之前我是誰啊？我本來面目怎麼樣啊？……不停地想、思維這些話，久而久之就可以開悟。這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。
- 怎麼樣參話頭？
你就要咬住、著意于一句話，比如說念佛是什麼人念？你本來面目怎麼樣？我的心在何處？都可以參嘛。參透了就了解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禪，教就代表教理講的內容。「通宗不通教，開口胡亂道」，說不出理由來，難免盲修瞎煉；「通教不通宗，好似獨眼龍」，只能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。
- 禪宗、淨土宗、密宗、律宗的哪種法門更好呢?
其實禪、淨、律、密在八宗里邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面。但是在我來看呢，最適宜我們大眾的，比較方便可靠的還是淨土宗。
- 聽經打坐在最初還可以，後來為什麼昏沉而且很難控制？
這是業障。修定有兩種障礙：一是昏沉；二是掉舉。什麼叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。什麼叫掉舉呢？心里妄想重，內心不平衡。這是修定的兩個障礙。 打坐的時候，最初信念還很堅定，久而久之業障現前，或者魔來干擾，就要現這個現象，那就貴在堅持。保持正念貴在堅持，就可以逐步消除業障。一靠自力二靠他力，自力就是自己要堅持，他力就是佛菩薩三寶的加持力，不然這個關不好過。與念佛一樣，自力與他力結合，就可以除業障。 業障是難免的，人人都有，就看你怎樣對待，假如你不堅持就隨業受報，堅持下去努力保持正念，再加上佛菩薩三寶力量，或者咒的力量，就可慢慢消滅業障。業障雖然像冰山一樣堅不可催，但是佛力和自力結合起來，就像太陽光一出，冰山就開始溶化了。
- 究竟什麼是禪？平常生活中該怎樣悟禪呢？
「禪」在印度語里叫禪那，在中國語叫靜慮。「靜慮」的靜就是冷靜下來的意思，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界，也就是止；「慮」是什麼呢？正確的觀察，正確的思維，叫作「慮」，這就是觀。靜中觀察就是靜慮，又叫止觀，這是禪的意思。能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。 你能夠正確地生活，對待事情有正確的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。所以現在提倡什麼安詳禪、生活禪，實際上就是在日常生活和工作中保持靜中觀察，慢慢就有了定力。假若你們每天都能保持五分鍾到十分鍾或者一刻鍾的靜，那個時候你的功夫就必然不同，慢慢的八風就吹動不了你。
- 怎樣增加定力？
增加定力主要是保持正念。這個正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。念念之中保持這個念叫正念相續，相續不斷就會有定力。你若是在意念中起了惡念或邪念，八風就要動你了，你若是念念保持正念，它(指八風)能動你什麼呢？一點都不會動的，關鍵看自己的功夫如何。
- 作為一個普通人想學習了解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑？
學習佛法要經過聞思修三個階段。一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，這是聲教；第二就是思維，思維就是對佛理做正確的觀察和思考，不要有邪思維、惡思維；第三，修就是實踐，如何實踐呢？要持戒、修定、修慧。聞思修是學佛的基本方法，這是一個正確的途徑。至于現在學習佛學的地方很多，各個佛學院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去學。
- 佛經上經常講到光明，這個光明是何意？
《華嚴經》上講：「種種眷屬莊嚴放大光網，種種清淨莊嚴佛剎隨受化者，示現自在菩提法門，見諸如來，于大眾中而獅子吼。善男子，我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。」這個光明講的是什麼呢？就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。整個中觀和三論宗都是講這個內容。般若有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是讀經論，聽聞正法，藉語言文字傳播正確的思想。進一步就是觀照般若，觀照一切現象、一切道理，在觀照之中分清因果，明白什麼是正、什麼是邪、什麼是善、什麼是惡。在止觀中生起智慧，就是觀照般若。經過文字般若和觀照般若以後，就可以了解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。必須要以般若因才能證得菩提果。
- 請問什麼是開光？
開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教里面的一個講法，是用于佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢像啊，修好了要開個光。殊不知這個光作為佛、作為菩薩、作為羅漢，它本身就有，用不著你開！這只是一種形式、一種俗傳、一種習慣，一般人認為這樣開了光，佛菩薩就靈了。殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈！一樣的感應！ 其實我們開光啊，要開自己的光，光是由心里發射出來的，你心存慈悲，在科學的試驗里，你就有紅光就有白光，如果你心存善良，光輝也有所不同。假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應！這個道理很好解釋，現在的科學已經證明力可以發光，心力是很強大的，靜中的力量更大，可以發光。
- 為什麼不存好心的人，反而能叱吒商場數十載不倒？而好心人卻遭到了慘敗？
那些不存好心的人，反而還得到好處，好心人卻遭到了慘敗，對于這些現象，就要用三世因果、長遠的眼光來看待。農工商政軍界，都應該以德來指導，以德指導就是正道、正業，儘管暫時的失敗將來必然成功，後面就有一種大福在等著你。那種狡猾的人，不以德來指導，儘管逍遙一時，得意一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩產，就不好了。
- 如何修布施？
佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。在實際行動中，能夠舍棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著于得。布施分為三種：財布施、法布施、無畏布施。 財布施就是周濟貧窮，別人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢財，幫助他解決困難。 法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他內心能夠淨化；內心淨化後，身心就可得到解脫。法布施比財布施重要。一切布施中，法布施第一。為什麼？法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。 無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那里走，你跟他說不要去，另外找條路。或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。 你們學佛以後，就要認真學習佛教的基本知識，最重要的是應該知道三寶的功德，相信因果，相信戒殺放生。你去宣傳三寶功德，宣傳因果道理，宣傳戒殺放生的道理，使別人得到好處，就是在修法布施；使別人相信真理，淨化心靈，消滅煩惱，得到解脫，能夠這樣做，就是在修法布施。所以你們要好好學習佛法，以佛法來解脫自己，解脫他人，使他人覺悟，走光明正道。這個功德很大。 雖然修了布施，但是不要執著，不要執著我是能施者，你是受施者，我施了這個得什麼果報，這就是三輪體空的布施。這樣子才能真正達到胸懷廣大，沒有私心雜念。就好像太虛空一樣，烏云散了，太陽出來，萬里無云萬里天，心就有那麼廣大，智慧就有那麼廣大。修布施就要這樣子來修。
- 為什麼要皈依？
皈依就是指皈依三寶：佛寶、法寶、僧寶。 皈依佛寶就要念佛的功德。佛在修因過程中，為了眾生舍棄一切，甚至舍棄生命；成佛以後，就以悲心現化身來解救眾生，所以佛有大悲大智大願大力，功德很大。佛是覺悟的意思，皈依佛，就必須由迷轉覺，恢復覺性。不要像普通人一樣，一輩子忙忙碌碌、渾渾噩噩地過日子。 皈依法寶，法寶是經律論三藏。學習經律論三藏，使我們得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪轉正。 皈依僧寶，僧寶以戒為主，講究道德，就可以由惡轉善，由染轉淨。 所以必須皈依三寶，三寶功德很大，難以形容。總體來講，皈依三寶使我們自性恢復覺性、恢復智慧、恢復德行，恢復自性的覺正淨是最終目的，叫自性三寶。並不是說皈依三寶就只有三寶才是唯一獨尊的，而是以三寶為榜樣使我們自心恢復覺性、恢復智慧、恢復德性，要達到這個目的。所以這條道路，是理智的道路、光明的道路，是人生歷程的一個里程碑，而不是拜神盲從迷信，一定要明確這點。
- 儒家講建功立業的內聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道？
「內聖外王」是儒家提出來的，「內聖」就是指內心講究聖賢之德，「外王」就是外表體現出來的政治手段。「王道」是什麼道呢？中國古語解釋，就是仁義之道。內心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫內聖外王，這是中國儒家提出來的。 佛家的「內聖外王」就是內秘聲聞乘、外現菩薩身，但是僅限于在家菩薩。歷史上有很多這樣的例子，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗、明太祖等，還有許多朝廷官員如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是佛家的「內聖外王」之道。 出家菩薩是專門修行、弘揚教法的，他就不能現「內聖外王」身。但作為果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身。而凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，只有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。
- 女人比男人修行要困難嗎？
佛教本身來講，不分男人女人，佛性平等。作為女性來說，由于歷史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實。但是不要自卑，不要以為女人這樣子，就低人一等，不是那回事。佛教里面是很尊重女性的，法華會上，龍女八歲就能成佛。觀世音菩薩現女身，說明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫之心而現女身，以此鼓勵女性不要自卑。 佛性平等，在佛教里面，沒有說女性比男性低下。《維摩詰經》里面的散花天女，辯才無礙，有些菩薩還辯不過她，還有和文殊菩薩的問答，都是不二法門的內容。所以女性並不低，關鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！
- 怎樣放生才是如理如法的？
真正放生，隨時隨地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫別人預先準備，那就完全錯誤了。為了你放生，有人專門預先給你準備，去捉一些或者買一些，比如雀鳥這些，你拿去放了又飛回去了，那等于沒有放生！這種方法要不得。放生是自然而然的，隨時隨地可以放生，千萬不要造作。
- 親戚中有人是從事養雞賣雞行業的，應如何辦呢？
從事養雞、養鴨、養豬這種行業，那是迫于生計、不得已的職業。最好找到正確的、不殺生的職業，然後轉業。你轉了業嘛，一樣可以維持生活，不一定要靠養雞、養鴨、養豬來維持生活，最好是轉業。佛法第一個是戒殺生，你這個職業等于是助長別人殺生嘛，你成了殺生的增上緣、助緣了，有罪過的喲。
- 當今社會賭博問題越來越嚴重，通過佛法如何幫人戒賭呢？
賭的中心是什麼？貪，貪心。有貪心就要損人利己。通過弘揚佛法的道理，使人們都能把生活看得淡泊一點，實現少欲知足，不損人利己，能夠使人受到這個教育，淡泊以明志，寧靜以致遠，就可以戒賭。不然你戒不了賭。
- 最近南方一帶普遍遭受了巨大的雨雪冰凍災害，用佛法的觀點如何解釋這一現象？
在佛法來講，這個叫共業，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受，任何事情都在因果之內。共業，大家所造的業。造的什麼業呢？殺業！殺業重，殺氣就重，怨氣就重。就像前幾年曾經發生過的那個海嘯一樣，海嘯一來，幾十里范圍內都跑不掉，要被淹，被漂流，受災害。什麼原因？你若干年來要吃海里的動物，那麼今天緣法成熟了，動物就要吃你，這就是因果。
- 面對剛剛發生的汶川地震災難，作為佛子應該怎麼做？
面對這次地震災難，作為佛子更應該增加悲心，自己在行持修行的時候，第一回向災區死者得到超度；第二回向生者得到安居樂業；第三希望國家安定不要有災難，各種災難，水災、火災、刀兵災、瘟疫災等都不要發生。 在實際行動上呢，就要隨力隨能多做好事、作貢獻。六度中的布施其實就是貢獻，過去叫布施，現在叫貢獻。普遍作各種貢獻，施醫、施藥、施帳篷，有能力進行心靈關懷、心理輔導，都是貢獻。除此以外宣傳因果，宣傳戒殺也是貢獻。這個災難不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎麼來的？殺業帶來的。 我們知道，在抗戰時死了許多人。日本飛機從廣州一直炸到重慶，在南京屠殺了許多人，這些被殺人的怨氣都沒有消滅。在這個殺業之上，一些人又不斷增加新的殺業，從現在飲食上來說，除了吃雞、羊、牛、豬之外，還大量吃野生動物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是從吃野生動物吃出來的，這都是有因果的。殺業重，殺業不消，災難不會停止。 所以，你們居士在家里招待客人不要殺生。殺生的確可怕，動物被殺時的怨氣很大，怨氣重了就是災難，是不祥之氣，這一點作為一名佛教徒，特別是受了五戒、菩薩戒的要多宣傳多教育，以身作責，起碼從自己的家庭做起，才能影響社會。 面對災難，我們更要增加慈悲心、出離心，這就是道念、正念。中國的傳統文化中，儒家提倡仁愛，老子也提倡愛，中國過去的宇宙觀是天人相結合，天人合一。人心順于天心，萬物運行才合乎規矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，萬物就茂盛。假若人心背于天心，人心不仁，違反天心，萬物運行就不順，災難就會發生。這是中國最古老的哲學《易經》所講，講得很徹底，人心要順于天心。天就是陰陽，地就是剛柔，人就是仁義。陰陽、剛柔、仁義是結合起來的。天、地、人，以人為中心，上天下地中間是人，人就是天地之間的樞紐、變化的樞紐。人心順于仁就順于天心，萬物皆吉祥，人心背于仁就違反天心，就有災難。中國原來的哲學就是這個道理，也和佛教思想相吻合。 現在的人心是什麼呢？從「文化大革命」以後，不講道德，不講倫理，舊的文化傳統失掉，內心傾向物質，只重物欲。想方設法地戰勝自然界，把自然界開發出來，把財產掌握在自己手里，于是就破壞了自然界的生態平衡，地質、水源、山林都被破壞了。內心傾向物質，貪圖享受，由這種內心的污染導致自然的污染、環境的污染，各種災難因此而發生，大家要警醒，這都是人為因素造成的啊！ 佛法講世間上沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物都有因果在其中。出現了災難，怨天、怨地都沒有用，歸根結底還是自己造成的。明了這些道理就要淨化心靈，去除貪欲心。佛法的中心就是慈悲和合，現在有些人就違反了這個真理，發展貪、嗔、癡。貪就是貪心重，什麼都要據為己有，貪圖感官刺激、物質享受；殺害就是嗔心重，嗔恨別人就起害他之心；癡就是不明真理，愚痴，什麼都不相信，因果不相信，佛法僧三寶不相信，只重眼前不管過去和未來。貪、嗔、癡三毒充滿這個世界，就會有災難，假如人心像這樣發展下去很危險，很可怕。反過來，若是人心向善，人心順于天心，慈悲仁愛，這些災難就可以逐步消滅，人間淨土就會實現。 現在各個寺院佛教徒集會，做法會進行消災免難，這是好的行動。不僅僅是做法會，還要在日常生活中行動起來，使社會上越來越多的人明因識果，止惡行善，這種力量強大了，正氣戰勝邪氣，就可避免災難。
- 弘揚佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合當今社會的？
弘揚佛法的方式方法，就是要隨機。佛陀教導我們，因時制宜，因地制宜，因機制宜。時間不同，地方不同，根機不同，那麼就尋找一種既具體，又不違背原則，又有時代性、靈活性的方法。 那麼這個方法在今天來說，就是既能趕上時代，也適合人群，上契諸佛理，下應眾生機。比如說，藏傳佛教有一套辦法，南傳佛教有一套辦法，漢傳佛教又有一套辦法，都是因時、因地、因機而制宜的。
- 佛法與相似佛法尤如一對孿生姐妹，外表相似甚至一模一樣，凡夫的我們如何區分？
佛法與相似佛法，彷彿相同，實際上有區別的。區別的方法就是：以四諦、八正道、三法印來區別。這樣一對比，就像用那個鏡子一樣來照：他那個教義是不是合乎四諦八正道？合不合乎三法印？合不合乎緣起性空？合不合乎真如法？合乎，則是佛法，否則就是相似佛法。
- 一個人很正確、很善良，卻不能善終或得善果，如岳飛被殺頭，如何用佛法的觀點來看待這些問題？
這個在佛法觀點來講呢，要看三世因果，從三世因果來看。善良的人之所以沒有好報，是因為他過去的惡因沒有消滅完，善因在成長中，善法還不具足，善緣還不具足，所以結不到善果；而惡因先成熟，那麼就得惡果。儘管這樣子呢，他受了這個惡果以後啊，等于還了惡因的報，以後就不再受。從三世因果來看，就能想清楚了。
- 您開示聽經要存三種心：寂滅心、恭敬心、廣大心，請問寂滅的是什麼？
寂滅是什麼呢？寂滅就是一種清淨心，沒有染污的心，沒有虛妄分別的心，就叫寂滅心。聽經啊，沒有這三種心是不行的，對經不恭敬，聽起來也不誠懇，也不專一。
- 國學究竟包含哪幾方面的內容，是否有糟粕，精華又是什麼？
國學就是以儒釋道為主的中華傳統文化。一般來講佛家講究修心，道家講究養生，儒家講究治國。國學也包括五行學說、軍事家、法家、陰陽家等諸子百家。其中，精華方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、沒根據地把那些鬼神、神仙吹得虛無縹緲的，這都應該糾正。光是講些神仙之術、講些鬼神、講隱遁、講神秘，那是要不得的。這就是糟粕。
- 《易經》是講占卜、八卦的嗎？
《易經》是中國古代的哲學，道家哲學和儒家哲學都發源于《易經》。現在提倡和諧社會，實際上這個和諧的內容在《易經》里面相當豐富：天、地、人三才，事事運轉叫和諧，講生生之道叫和諧，但是這個和，這個天地之和，要以人為主，人是三才中最重要的因素，人是頂天立地的，天地的變化是以人心為轉移的。 這是什麼心呢？仁愛之心。仁愛之心與天地生長萬物的心是相應的，仁愛之心發展，天地的陰陽才能調和，就可以風調雨順、消滅災難。反之，人的仁愛心變化，變得凶殘、貪欲重，由于這種人為的關系，就可影響自然界、破壞自然界，天地陰陽失調，災難就多。 中國古代這個《易經》講仁愛是講得相當好的，不要把它看做是專門占卜的東西，雖然八卦占卜有它的道理在里頭，但指揮這些占卜技術的是三才中的人。人呢就是以人心為主，人心就是仁愛，仁愛才有德。在佛家來講，慈悲才有德，沒有慈悲就失掉德的根本。儒家講，沒有人心就失去了道德的根本、仁愛的根本，那就要亂，家庭要亂、社會要亂、國家要亂，你把這個道理拿來衡量過去和現在，就可以證明。這就有深刻的哲理在里面。 很多人不懂《易經》，認為占卜、八卦就叫《易經》，實際不是那回事，那只是片面的。《易經》很有哲理，講的是做人的道理、治家治國的道理、與人相處的道理。《易經》中講「與時諧行」，與時，就是說氣象、時間要前進，日新又日新，要有與時俱進的思想。現在你看國外都在研究《易經》，外國人都很重視《易經》，就是因為它有道理在里面。 但在佛教來講，它是世間法，講的是變法。這個變化隨著人心的變化使得氣象環境都變化，以人心為主，而不變的方面它就沒講到，所以說還是屬于有為法。
- 佛家的慈悲有何特點？
中國的儒釋道傳統文化講究為人處事要有道德，家庭、社會、國家都必須要有道德。儒家講「修身齊家治國平天下」，是中庸之道，不偏之為中，不倚之為庸。道家講清淨無為，要少欲知足，過淡泊生活，屬天人境界。諸葛亮講「淡泊以明志，寧靜以致遠」就是道家思想，比較超脫。 但是佛家講慈悲為懷，出世而入世，是一種大乘菩薩境界。慈悲是佛法的中心，慈悲為本，方便為門。怎樣才有慈悲？念眾生苦，要救眾生，這叫菩提心。菩提心必須要由慈悲來鞏固，比如樹根，必須要雨水滋潤，才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水一樣，萬事萬物都離不開雨水，否則不能生長。只有大悲心的對象、空間、時間、目標才是廣大的。 對象就是胎卵溼化，甚至包括一切飛潛動植物(飛的、潛藏的、動物的、植物的)，植物里有生機，也是不能隨意損害的。 空間很寬，指三千大千世界、無量無邊世界，這麼一個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家，這個空間在佛教來說是很窄的，有「我」字在里面。 時間長，就是不但我現在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救難，時間很長。 目標遠，什麼目標遠？使他不但得到衣食財物的解決，而且得到法身慧命，將來都成佛，入無余涅槃，證得菩提。 所以佛家的這一個慈悲啊，就不是一般的愛、一般的仁、一般的道德了，超過道家，超過儒家，超過一切宗教。《心經》的頭一段：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個「一切」包括得很寬，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大，佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心，就不能度眾生。
- 二元對立怎麼解釋？水和汽是二元對立嗎？
二元對立，它是講完全相反不相成。水火就是二元，在《易經》來講，水火不相及就是對立，這是從相反方面來講的。中國哲學講相成，相反相成。水和汽，看起來是兩種，實際上是一種，專門只看水或者汽呢，就是對立的，但是汽凝結成水，又是一元的東西。