佛七講話 智諭法師疑問解答 二 (檢討會摘錄)
(一)
《問》師父在開示的時候，說念佛的時候，不要起觀想。那，拜佛的時候，是不是可以起觀想？
《答》要知道，佛來佛斬，魔來魔斬，凡所有相，皆是虛妄。無相，是大觀想；不取于相，如如不動，是大觀想；心無所住，是大觀想。如果取于相，都是生滅，觀想生滅是不對的，念佛求的是不生不滅。
《問》七天念佛，感覺有壓迫感……。
《答》七天來受約束，不放逸，有規矩，就感覺受壓迫了；如果感覺不受壓迫，那正是危險呢——放縱你的生死！
《問》這次打七，我最感謝聖空師，因為他是我用齋的行堂法師——吃飽才能念佛嘛！……
《答》我提供大家一個參考——吃飯不要太飽。打坐以前吃太飽了，不能打坐——因為胃在蠕動，心靜不下來。晚上如果不是過午不食，最好也要少吃——因為睡床上，胃還在動的話，睡不著。
《問》臨命終的時候，如果是魔變化成佛菩薩來接引，是不是業報？該怎麼辦？
《答》臨命終時，只要念佛，佛自然不發虛願，他一定到。佛來，魔不敢到。所以，臨命終是感佛之時。如果平時不知道念佛，可能就是魔現了！告訴大家一個判別現的是佛、是魔的方便——佛具三十二相，魔不具，這是第一點。第二點，佛的光明無影，魔的光明有影。臨命終時不感佛，怕的是至誠心不夠罷了！
《問》師父開示的時候，告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心，那，平常我們在上班或上課，不能出聲念佛，要怎麼來攝心？
《答》方便說，口念耳聽，稱之為攝心；如果不能出聲念佛，心念心聽，是為攝心。
《問》師父開示我們「分別一切法，不作分別想」，可是事實上，我們在分別一切法的時候，第六識已經起了作用，那，又怎麼能不作分別想呢？
《答》分別一切法是用根，不作分別想是不用意識。五根要是一動，一定有一分意識在里面，叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心，介爾以後是尋求心，尋求心起決定心，再來是染淨心、等流心。有句話說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的，都看得清楚，可是不生貪瞋癡，這叫不起分別心——對一切法，不起貪瞋癡心，叫「分別一切法，不作分別想」。如果什麼都不分別的話，那叫大傻瓜一個呀！
《問》想請教師父一個問題：念佛念一念，好象沒有妄想，可是又好象是在睡覺，這是怎麼一回事？
《答》那是昏沉，不是沒有妄想——連大菩薩都還有一分妄想在。妄想和昏沉，都有辦法對治——作意。一起妄想的時候，就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛實在對治不下去時，可觀落日，照十六觀經的觀法。打昏沉時，把頭擺平(不要低下去)、身擺正。平時，大家清淨心的方面很生，妄想很熟。修念佛法門，是叫他生的地方，慢慢變熟，熟的地方，慢慢變生。
《問》我早上加持楞嚴咒，晚上加持大悲咒。……到後來，全身充滿一片光明，感覺很熱。……
《答》楞嚴咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛號更好。我們聽說過「萬德洪名」，而佛卻沒有告訴過我們「萬德楞嚴咒」或「萬德大悲咒」呀！見有光起，一定有光滅——那是生滅法，是魔光，千萬不能那樣修。
《問》我覺得打佛七，一定要心理和生理都調適得很好。這一次，因為沒有調適得很好，所以打得不是很順利，也不是很圓滿。
《答》打佛七，要精進調適，調適精進。好象調琴絃一樣，不可太松，也不可太緊。
《問》想請師父開示：念佛快慢和定力有沒有關系？
《答》念佛快慢沒有關系，要注意的是不可太快、不可太慢，因為念佛以攝心為主。太慢，不攝心；太快，念也念不清，聽也聽不清，也不攝心。
《問》師父告訴我們要用耳根來攝心，最後是要攝心。後來，我感覺到耳朵沒有再那麼強烈聽到自己所念的聲音，可是心里卻很清楚在念佛號。念的時候，佛號很快很快過去，妄念不會像平常那麼庾，可是胸口會痛。
《答》念佛時胸口會痛，那是業障現前。大家要知道，聽自己的聲音，是觀音菩薩妙耳門，就是反聞聞自性。沒有能念的我，沒有所念的佛；沒有能聽的我，沒有所聽的佛號。一切沒有，叫阿耨多羅三藐三菩提。這個法門，最高最深。
《問》我這一次打佛七的時候，會常常想家里和學校的事情，所以不會很專心。可是打完以後，又希望自己以後打七能專心。
《答》妄想，千萬要對治。命終以後可能生那一道，都是由于妄想。
《問》想請示師父：拜佛和念佛時，要不要記數？
《答》根據善導和尚講，不拜佛、不繞佛，只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬，站就站念一萬兩萬，七天不睡覺，日中一食。這點，我們辦不到。所以，我們拜佛時，要身禮阿彌陀——身業清淨；口稱阿彌陀——口業清淨；意念阿彌陀——意業清淨。這樣，三業清淨，叫清淨恭敬于佛。光趕數字，不是正確的方法。
《問》請問師父：妄想很多，怎麼辦？
《答》無量劫以來，往無量劫後，生死不斷，都是由于妄想。不要再隨它走了！有什麼辦法對治妄想呢？念佛。佛號入于亂心，亂心不得不佛。如果妄想不起了，首先可以看到生死邊，然後出生死。所以，古德有句話說 「打得妄想死，許爾法身活。」 一百個人當中，一百個人有妄想。誰先對治下去，誰就先得超生。
《問》念佛念到後來，好象見到佛堂里的人都沒有了，不曉得這是怎麼回事？
《答》見到念佛堂里面的人沒有了，是不是又出現了？——還是生滅。這個境界很好，叫般若現前。可是一著相的話，就成了魔。要記住一句話──佛來佛斬，魔來魔斬。佛來，不要；魔來，也不要。沒有一切境界，才是最好的境界。
《問》我很感謝有那麼好的機會來打佛七。……我現在很想哭，因為什麼事都做錯，連吃飯也不會。我也很高興，因為藉這次的機會能夠把我導引到佛門來。這七天中，我終于知道為什麼要念阿彌陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，回向給我們全家，和所有我認識的人，希望他們臨終無障礙，都能往生到西方極樂世界。
《答》悲切有兩種：一種是道念生——須菩提聽金剛經，涕淚悲泣，那是好的；一種是情念生——感情心動而悲泣，那是不好的。雖然不好，但也有它好的地方。心不清淨，不能達到這個地步。想到全家都要往生，那是情念動。我告訴你一個辦法——你把它想：一切眾生皆求往生，那就是解脫。
《問》什麼時候觀察妄想比較有力？
《答》對治妄想，有一個時間最好——早晨剛起床。那個時候，外面是靜的，心里是清涼的，妄想起，最容易觀察出來了。一起妄想，發現了以後，就念阿彌陀佛，不叫它起。久久用功，才見效果。如果早飯以後，有妄想起都不知道。
《問》師父說要佛號不斷，那，進入廁所的時候，是不是還能夠佛號不斷？會不會太不恭敬？
《答》進廁所，默念佛號，不可出聲；睡在床上，默念佛號，不可出聲。進廁所出聲念佛，不恭敬；睡在床上出聲念佛，傷氣。這兩個時間，不可出聲。
《問》我禮佛的時候就會頭痛，這是不是我的業障太重？而，如果說禮佛可以消業障，那又是為什麼？
《答》禮佛一拜，罪滅河沙，當然可以消業障。禮佛的時候頭痛，有兩種情形：一種是病，一種是業障。有病，看醫師；有業障，找法師。
《問》是心作佛和是心是佛有什麼不一樣？
《答》是心作佛是緣觀，是心是佛是直觀心性。心念阿彌陀佛時，有佛有心，這叫緣觀——藉外面的因緣去觀。這叫是心作佛。知道佛號是由心起的，沒有佛；知道心是由佛號起的，沒有心。這樣就漸入中道——真諦中道了。知道佛號是由心起的，有心；心是佛號起的，有佛。沒有佛，怎麼能起心？沒有心，怎麼能念佛？——這叫俗諦中道。會入中道義，是圓頓大乘。是心是佛，就是到這個地步。用功一步一步地近，就可以打開生死。
《問》……念佛念到後來，心很清淨……。
《答》念佛念到心清淨，很好。可是，千萬不要觀——我現在心清淨了！因為這樣一來，分別心又起，心又不清淨了。心清淨，無分別。無分別，是佛的一切智、實智。由一切智、實智，可起權智、差別智。所以說，由無分別而可以分別一切法。千萬不要起一個心——我現在心清淨了！
《問》師父說我們在思惟事情的時候，佛號就斷了！那，像在學校念書的時候，佛號斷了，怎麼修念佛三昧？
《答》念佛，心就清淨。既然念佛，心就清淨；那麼，是不是清淨心，就是念佛？心清淨，就是不起貪瞋癡。所以，不起貪瞋癡，就是念佛心不斷。貪瞋癡一起，佛在天邊了！
《問》師父說往生是帶種子業，不帶現行業。那，如果已造了現行業，要怎麼消去？還有，如果因某種因緣，不得不繼續造現行業的話，要基于什麼心態去做？
《答》已經造了現行業，要懺悔。懺悔後，現行業會止；如果不起懺悔心，現行業會增。懺悔後，現行業止，念佛心、願心就增，臨命終時，可隨願心走。所以，大家犯了戒(不管出家、在家)，一定要懺悔。懺悔，保證業不增，可是並沒有消除。業不增，而願增加了，所以隨著願走，往生西方了，這叫帶業往生。業不增，就變成種子了！
《問》以前念佛時，為了避免散亂，所以念一句佛號，腦子里就會隨著浮現阿彌陀佛四個字出來。可是師父說不要觀想，我不曉得這是不是觀想？
《答》大家千萬不要注意聲塵，要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字，那不是阿彌陀佛。什麼道理呢？譬如我告訴你，酸梅有一點點酸、有一點點甜，你一定不知道這個味道——你絕對不可能因我的音聲，而知道這個味道。因為，它不是文字，不是言語。你想知道它是什麼味道，吃一點點就知道了。而，你知道以後，是不是也沒有辦法告訴別人呢？酸是其性，言語、文字是其相，不可取其相。法，原是一絲不掛、一塵不染。如果取著言語、文字，已是染塵了！學佛，不是修行難，下手最難。下手處要求正而不邪，下手正的話，越修越進步；下手邪的話，越修越偏差。什麼是正呢？不起貪瞋癡。怎麼不起貪瞋痴呢？信阿彌陀佛，信西方極樂；願見阿彌陀佛，願生西方極樂；持名念阿彌陀佛，求生西方極樂。信、願、行，自然沒有貪瞋癡。 (二)
《問》這次打七，覺得包袱背得很重，沒有能丟下來，這一點想請師父開示。
《答》修佛法，是要找到自己的本來面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我對待的，皆不是我。你的包袱，是不是你呢？見到一切相，是不是你？唯有不見一切相，不想一切法，才是你。這個你，就是不生不滅的真正本來面目。你的包袱，是你不放下呀！放下以後，可以得大自在。
《問》念佛的時候，有時候會跑出其它菩薩聖號(如觀世音菩薩、清淨大海眾菩薩)的影像來，……
《答》那是你的妄想。妄想，有一個要點──一個接一個。不可能同時在一念當中，有兩個妄想。知道了這個要點，就有辦法了——打入一句佛號，它就斷了！經常叫佛號入于亂心，則亂心不得不佛。
《問》求往生的心不夠強烈，不曉得該怎麼辦？
《答》求往生的心不夠強烈，要起觀照。世間法不外兩種：一是樂，一是苦。對世間樂的事情，要觀其無常；對于苦的事情，希望早脫離。
《問》念佛，是每一念都要存虔誠的心，或是心不動，不起任何念頭，只是單純地照顧佛號？
《答》念佛和虔誠，是一個心，還是兩個心？——是一個心，是一心所起呀！念佛一字不漏，就是至誠懇切；至誠懇切，自然一字不漏。
《問》念佛定和其它禪定有何不同？
《答》其它禪定，坐在房間里，也不晃，也不搖的——那算不了什麼！外面狂風暴雨，站得住腳跟的，那是念佛定。狂風暴雨來時，心不動；唯有心不動，才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣，如果還沒有作戰前心不亂，那算不了什麼！如果打得再凶，而心不動，那是念佛定。所以，大家千萬不要起分別心，一起分別心，就隨著境轉；不隨境轉，就不來不去。不來不去，是佛法身。
《問》初學者應采用什麼樣的念佛方法？
《答》初學念佛一定要記數，為定心故。
《問》妄想紛飛該怎麼辦？
《答》縱然妄想紛飛，一心不動。不但妄想紛飛，一心不動；有病無病，也一心不動；是苦是樂，一心不動；是生是死，一心不動。無量劫來，大家把這個不動的心忘了，才落入六道輪迴。如果有人能夠悟到這一點，及早回頭。
《問》念佛打坐時妄想很多，我逼自己不可以那樣，漸漸地妄想少了，可是，神經卻變得很緊張，外界有一點點聲音，都很敏感，不曉得該怎麼辦？
《答》妄想、敏感，是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話，吃飯、睡覺的時間到了，都不知道。如果念佛念到那個地步的話，管他有沒有聲音，還是至誠懇切地念佛。
《問》請問師父，至誠心和善根的深淺有沒有關系？
《答》什麼是善根？不貪、不瞋、不癡。認為沒有善根，是由于過去的貪瞋癡心太重。從今以後，貪瞋癡心漸漸減少，就叫種善根。善根種下以後，未來世一定至誠懇切。
《問》師父常常開示念佛定是不要被境所轉，可是我很執著佛號的長短、快慢，一直放不下，不曉得應該怎樣來調伏？
《答》那是你的我癡、我見、我慢、我愛，都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪瞋痴，是壞善根；管他佛號長短、快慢，不生貪瞋癡，一心不亂，是深種善根。
《問》師父常常講說要一心不亂，不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不亂，可是卻常常要再分出一個心來打妄想，不曉得如何以這個心來參法味？
《答》你不想起妄想，而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。不是你的不要。所謂迷時法(妄想)轉人，覺後人轉法(妄想)。如果以妄想來壓制妄想，那是以妄代妄，頭上安頭，完全錯誤。
《問》師父要我們把念佛的功德，回向給一切眾生都能夠往生。我們一回向，他們就能夠往生？還是，要累積到一定的程度，他們才能夠往生？
《答》一起心回向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分，它就有一分的力量。如果心不清淨，一分也沒有！
《問》在我們做事的時候，會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候，如何用最簡便的方法，判斷自己的所作所為是否合乎佛法？
《答》佛法，自度度人，自利利他。在社會上處事，把握一個原則——不害眾生，即諸惡不作；利益眾生，即眾善奉行。
《問》請問師父，什麼是無念而念？如何做到？
《答》念一句佛號，聽清了，則沒有妄想。如果還有妄想，表示沒有聽清，為什麼？一心不能二用。沒有妄想，是無念。雖是無念，但是字字聽得清楚明白，那不是念是什麼？正因為念得清楚明白，聽得清楚明白，才沒有念；正因為沒有念，一心不能二用，才念得清楚明白，聽得清楚明白。這就是念而無念，無念而念。
《問》打坐念佛時，昏沉得很厲害，該怎麼辦？
《答》用作意。作意叫警心。不要把頭低下來，腰彎下來——那就睡著了。隔幾秒鍾，就正正頭，不叫它垂下來。這樣用功久了，昏沉就沒有了！
《問》至誠心念佛和意識心念佛，有何不同？
《答》至誠心念佛是清淨心，沒有分別；意識心念佛，有分別，千萬不可用。
《問》請問師父，清淨心念佛，是不是就是反聞聞自性？
《答》清淨心就是你的自性。佛號有起有落，可是念佛心不動呀！如果念佛心也隨著佛號而有滅的話，就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號，那就表示念佛心沒滅。既然是念佛心沒滅，那，它也沒生，為什麼？有生必有滅嘛！那是你的自性呀！反聞聞自性的念佛法門，念的是自己的自性清淨心。自性清淨心約正報來講，叫法身。法身有兩種：一種自利的，叫無量壽；一種利他的，叫無量光。如果約依報來講，叫淨土。這個境界很深，不敢和大家講，大家老實念佛，一心不亂就對了！ (三)
《問》在念佛堂里面，將自己的心調伏下來以後，要以什麼因緣讓心持續？
《答》心沒有妄想，叫調伏。一般所見的境界，都是幻相、法塵，那是沒有調伏。真調伏的話，一片清淨，一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話，唯有念一句佛號。一句佛號提得緊，妄想就不起。
《問》如何讓妄想間斷？
《答》佛號字字入心時，妄想自然間斷。
《問》佛七結束後，如何讓三昧心持續不斷？
《答》三昧心，不可得。一般人認為有三昧，求三昧，不得三昧。不求的時候，心無所住的時候，就是三昧——莫把影像、法塵當真心呀！三昧，只是一個名字。一絲妄想沒有，謂之三昧；不染一切塵，謂之三昧；不思一切法，謂之三昧；一心不亂，謂之三昧。一切法無所得，即得阿耨多羅三藐三菩提。
《問》怎樣能做到老實念佛？
《答》這個要用功夫呀！要是有一天，佛號一起，一絲妄想沒有，那才叫「老實」二字。慢慢修行，總有一天會達到這個地步。
《問》止靜時，為什麼都有人拿供飯來給我吃？
《答》那是幻相、法塵，皆是有生有滅，有相有為——不要去管它。
《問》在佛七中，我用了很多方法，想要求一心不亂……
《答》其實，求一心不亂，那就是亂了！一心不可求，要求一心不亂，那是將心求心，是二心，怎麼會是一心不亂呢？一切平平正正、清清淨淨，一念不生般若生——就是它！
《問》打七打到第四天時，忽然起了一個「誰念阿彌陀佛」的念頭，不曉得這樣對不對？請師父開示。
《答》誰念阿彌陀佛——那還是兩個人呀！那是將心求心，將佛求佛。誰念阿彌陀佛，本來是一服藥，不是病——你把病當藥吃了！在你不求、不問、不理的時候——正是它！
《問》止靜時，心很清楚，但是佛號並不相續，應該如何對治？
《答》那是妄想多——趕緊提起佛號！
《問》如何憶佛，才能淨念相續？
《答》至誠懇切！我們想父母想到至誠懇切的時候，飯吃不下，覺睡不著——就是那樣憶佛！
《問》對妄想的警覺性太低，不曉得有沒有什麼方法，能夠一打妄想時，就可以警覺得到？
《答》妄念如果實在有，就不叫妄念——妄念本來沒有，是自己起的！至誠懇切，自然不起妄念。有人說「要得念佛三昧」，其實，至誠懇切就是它，何必求它呢！對佛至誠懇切，自然一切事相、理上，都可解脫。
《問》過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那，什麼是現前一念清淨心？
《答》現前一念清淨心可得嗎？如果可得，它是過去心、現在心、還是未來心呢？如果過去心、現在心、未來心不可得，現前一念清淨心又往那兒得呢？所謂不可得，不分心就是了！不取相，叫不可得；心無所住，叫不可得；不生分別，叫不可得。不可得，也不可得。當下念即無念，無念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。此法很深，慢慢體會。
《問》昏沉是不是就是打妄想？二者一不一樣？
《答》昏沉就是一種妄想。昏沉時打妄想，自己不知道。微細的，叫無明。妄想、昏沉，皆從無明出。臨命終時，一昏沉，就墮入六道；一妄想，就墮入六道。不昏沉、不散亂、緊提一聲佛號，則往生西方。
《問》我娘家的大嫂，已經往生十五年了；三小姑，也已經往生五年了。我在佛七期間，晚上竟然夢到她們來和我講話，這，是不是有問題呢？
《答》這是妄想！你夢見你大嫂、夢見你小姑，那是因為你見過她們——過去的妄想。前五塵在第六意識謝落的影像，第六意識獨頭起來了！大家能夢見到的景象，都是看見過的，經歷過的；沒經歷過的，絕對夢不到。妄想有兩種：和五根同時起的，是一種妄想；第六意識起的，又是一種妄想。做夢，是獨頭意識的作用，都是妄想。無量劫來生死不斷，就是隨它走，這叫法轉人；學佛以後，要人轉法，不隨它走。
《問》念佛念到後來，感覺比較清淨了，可是當我一生歡喜心時，煩惱又不斷了……
《答》為什麼一生歡喜心時，清淨心就沒有了呢？因為起了分別心了！就是妄想。