葛印卡老師答問的寶庫(二)

問﹕死以後的生命是什麼？ 　　答：每個時刻人們都在誕生，每個時刻人們都在死。了解這個生死的過程。這將使你非常快樂，並且你將了解到死亡之後發生了什麼。 　　問﹕生命的終極目標是什麼？ 　　答：終極的生命，終極的目標，是此時此地。如果你一直期望未來的某種事物，但是，現在你沒有獲得什麼，這是一個錯覺。如果你現在已經開始體驗到安詳與和諧，那麼你將很有可能達到目標，除了安詳與和諧外，別無它物。因此，現在去體驗它，此時此刻。那麼，你就確實地在正道上了。 　　解脫 　　問﹕現今是否有任何解脫者仍在這個世間？ 　　答：有的。內觀是到達解脫的一條循序漸進的道路。你脫離多少的不淨染污，你就有多少的解脫。而有些人已經達到了完全脫離所有不淨染污的階段。 　　問﹕禪修是獲得解脫的唯一途徑嗎？ 　　答：是的。僅僅以盲目的信仰而接納某些學說，是沒有助益的。你必需為自己的解脫而努力。你必須找出束縛之處，並且你必須從這個束縛中脫離出來。這就是內觀。內觀使人直接體驗束縛的真正原因，痛苦的真正原因，而且使人漸漸地從所有的痛苦中解脫出來。因此解脫是來自內觀的修行。 　　世間 　　問﹕在你的開示中，你提及三十一個世間，但這通常看起來是很推測性的。能不能從感受的層次上了知它嗎？ 　　答：當然可以。這整個方法帶領你到達一個階段，你會開始感覺到–有些學員，極少數的，已開始感覺到了–“此刻我正在體驗到什麼樣的波動呢？什麼樣的波動呢？“而根據這些感受，他們了解到–這特定的loka，這特定的世間的波動，是這種類型的。之後，他們也能了解得更詳盡。但一個人並不是需要先接受這些三十一個世間的實相，才能在正法中進步。並不是這樣的。當你達到這階段，你可以直接地體驗到這樣的極細微實相時，才接受它。 　　咒語 　　問﹕內觀和其它禪修方法，像跟咒語的使用，有何不同？它們不也是要使心專注嗎？ 　　答：在咒語、任何形狀或形象的觀想協助之下，毫無疑問的，可以輕而易舉的使人心專注。但是，內觀的目的是淨化內心。而咒語會產生一種特定的人為波動。每個字，每個咒語都會產生一種波動，而如果一個人長時間持續持咒語，他會陷入于這被創造的波動中。然而，內觀是要你觀察你具有的自然波動–以感受的形式–當你變得生氣，或者當你充滿激情、或恐懼、或憎恨時的這些波動，因而你才能從中脫離出來。 　　慈愛觀∕慈悲觀 　　問﹕什麼是慈悲觀？ 　　答：慈愛或慈悲觀是一種產生善意和悲憫的波動的方法。這個方法會在十日內觀課程的第十天首次教導學員。之後，在每次內觀課程結束時，或一小時的靜坐後，禪修者會被要求修持慈悲觀，與一切眾生分享他的功德。慈悲的波動是實際的波動，隨著心的純淨增強時，他的有益力量就會增強。 　　問﹕當「正定」(專注力)增強時， 慈悲是否也會增強？ 　　答：是的。沒有「正定」，慈悲就不是真正的慈悲。當正定弱時，心是很焦躁不安的，而它之所以焦躁不安，是因為它在產生一些不淨染污，某種貪愛或瞋恚。由于這些不淨染污，你無法期望產生好的品質，慈愛或悲憫的波動。這是不可能的。 　　在口頭上，你可能一直說：「要快樂，要快樂」，但它卻起不了作用。如果你有正定，至少有片刻，你的心是平穩和平靜的。這並不須要所有的不淨染污都消失了；但至少在那片刻，當你要做慈悲觀時，你的心是平靜、平穩的，和不會產生任何不淨染污的。那麼，你給的任何慈悲是強而有力，有效果的，有助益的。 　　問﹕慈悲的產生是心的純淨的一種自然結果，或者它是必須去積極地開展的？慈悲是否有循序漸進的層次？ 　　答：兩者都是正確的。根據自然的法則–正法的定律–當心淨化後，慈悲的本質便會自然的發展起來。另一方面，你必須用功修行慈悲觀來發展它。只有在心的純淨的很高階段，慈悲才會自然的產生，而不須造作任何事，也不必要靠訓練。在你還沒有達到那個階段之前，你必須練習。 　　再者，沒有修行內觀的人也能修持慈悲觀。如同緬甸，斯里蘭卡及泰國等這些國家，在每一戶人家里修持慈悲觀是很普遍的。然而，這修持通常只局限于心里的念誦：「願一切眾生快樂，安詳」。這肯定的會使在修持慈悲觀的人帶來某些心的平靜。在某種程度上，好的波動會滲入周圍的氣氛，但它們並不強大。 　　然而，當你修行內觀時，便開始淨化。以此純淨的基礎，你所修持的慈悲觀自然地會變得更強。那時，你並不需要大聲重複這些善意的祝福。你將會達到一個階段，無論何時，全身都會不斷地以慈悲來對待他人，對他人產生善意。 　　問﹕慈愛心如何幫助隨喜心(mudita)和悲憫心(karuna)的開展呢？ 　　答：當一個人開展慈愛心時，隨喜心(mudita)和悲憫心(karuna)會自然地隨之生起。慈愛心是對一切眾生的愛。慈愛心會去除對他人絲毫的瞋恚、敵意和憎恨。它也會去除對他人絲毫的猜忌和妒嫉。 　　隨喜 　　問﹕什麼是隨喜？ 　　答：當你看到別人在發達並變得更快樂時，如果你的心是不純淨的，你將會對這些人產生妒嫉。「為什麼他們獲得這些，而不是我？我比他們更應該得到。為什麼他們會獲得這樣的權利職位，或地位？為什麼不是我？為什麼他們可以賺取那麼多錢？為什麼不是我？」這種妒嫉是從不純淨的心所展現出來的。 　　透過內觀，你的心變得更加純淨，並且你的慈悲變得更強時，你會在看到別人快樂時也將感到快樂。「到處都充滿著痛苦。看，至少有一個人是快樂的。願他快樂和知足。願他在法中進步，在善于處世的方面進步。」這就是隨喜，同理心的快樂。會有到達這種程度的一天。 　　心 　　問﹕心是什麼？它在何處？ 　　答：心是在你身上的每一個原子之中。透過修持內觀，你就會理解。隨著內觀，你將會對你的心做分析探究，對你的身體做分析探究，以及這兩者之間的相互作用。 　　問﹕你曾提到從心中去除不良的本質。那是什麼意思呢？ 　　答：就如你有情緒在你心中–沮喪的感覺在你心中–對他人有敵意。這些都是不良的本質。它們使你一直不快樂。隨著這些情緒，你傷害到自己也傷害到他人。你必須逐漸地去除它們。然後你將享受到內心極大的安詳。 　　問﹕心和腦之間的關系是什麼？ 　　答：腦本身只是身體的器官。如同你對待身體的其它部分，你透過相同的方法對待腦，如此而已。對于腦並沒有什麼特別的對待。但是，心是完全不同的。在西方，對腦給予所有的重要性，好象心是位于這里。並不是這樣的，它無處不在。心是在整個身體中。所以把注意力放在全身。 　　問﹕如果你淨化這個身體，你是淨化這個心？ 　　答：不是的。即使你淨化這個身體，心可能還存有污穢，並且它將使這個身體再次不純淨。所以根源是在心，而不是身體。身體只是根基。在身體的幫助下，心才能運作，但是，必須去淨化心。你盡可能地繼續洗滌你的身體，但是，心卻沒有被清洗。心仍然保持不純淨。心必須純淨。但是，如果你淨化心，身體也會隨之被淨化。它有此影響。內觀的目的是要淨化內心。 　　問﹕你說我們在禪修(在觀息法時)是使心敏銳。心是如何變得敏銳的？ 　　答：如果你是和實相一起而不對它起習性反應，心自然地會變得敏銳。當心起習性反應時，它會變得遲鈍。越多的習性反應，使心變得越粗糙。當你不起習性反應時，心的自然實相是非常敏銳，非常敏感的。 　　道德的行為 　　問﹕你為何在內觀課程中，如此注重道德的行為以及遵守五戒？ 　　答：我曾經看過不少的學生不重視戒律，或道德的行為，因而在修行的道路上毫無進展。戒是正法的基礎。當基礎是弱時，整個結構將會倒塌。多年來這些人可能上過許多課程，也在禪修中有過美妙的體驗，但是，在他們的日常生活中卻毫無改變。他們仍然焦躁不安和痛苦的，因為他們只是在玩一場內觀的游戲，就像他們已玩過的眾多游戲一樣。這樣的人是真正的失敗者。那些確實想要透過正法以便改善他們的生命的人，必須盡可能謹慎地持守戒律。 　　問﹕我們應該過著道德的生活，但道德在這世界上卻是日漸敗壞。 　　答：當道德是日漸敗壞時，正法應該在此時興起就愈重要了！當在黑暗籠罩周遭的時刻，就是應該要破曉的時候，太陽應該升起了。 　　問﹕如果你是軍隊的成員，殺害敵人是否違反道德呢？ 　　答：是的。但是，同時，軍隊對于國家的保衛，為了百姓的保護，是必要的。軍隊不應該只是用來殺死其它人而已。它應該用來顯示國家的強盛，以便敵軍甚至不會有想要侵略和傷害人民的念頭。因此，軍隊是必要的。但決不是殺戮，而是要顯現強盛。如果有人要侵害這個國家，第一件要做的事是給予警告。否則，如果變得無法避免，就必須采取行動。然後再一次，這些士兵必須被訓練到沒有憤怒，沒有敵意。否則，他們的心將變得不平衡，他們所有的決定都將會出錯。以一個平衡的心，我們能夠作出好的決定，正確的決定，對我們將很有益，並且對其他人也有益。 　　疼痛 　　問﹕當我們在疼痛中時，心如何能夠保持平衡？ 　　答：只要某些事物在我們不喜歡的外在世界中發生了，在身體上會有不愉悅的感受。內觀禪修者會把全部注意力集中在這些感受上，不起任何反應，只是很客觀的觀察它們。剛開始這會是很困難的，但是，以平衡，平靜的心–慢慢的它會變得容易觀察粗重不愉悅的感受–我們稱之為疼痛。愉悅和不愉悅都毫無差別。每個感受生起就只是滅去。為什麼對那麼短暫的事物起反應。 　　安詳 　　問﹕我們為什麼不在安詳的狀態中生活？ 　　答：因為體驗的智能缺乏。沒有自己的直接體驗智能的一個生活，是幻想的一個生活，它是焦躁不安、痛苦的狀態。我們首要的責任，是過一個健康、和諧的生活，對自己和其它人都有益。要達到這個目的，我們必須學習運用我們的自我觀察、實相觀察的能力。 　　問﹕當這個世界沒有和平的時候，尋找內在的安詳有什麼意義呢？ 　　答：只有當世人都安詳和快樂時，這個世界將會和平。這個改變必須由每一個個人開始。如果這個叢林是枯萎的，而你要使它恢復生機，你必須灌溉那叢林的每一棵樹。如果你想要世界和平，你應當學習如何讓自己安詳。唯有如此，你才能夠為這個世界帶來和平。 　　問﹕苦難、戰爭與沖突，從有歷史以來就存在。你確實相信會有和平的世界嗎？ 　　答：哦，即使是一些人能從痛苦中出來，這是好的。當四周充滿著黑暗時，而有一盞燈已開始綻放光明，這是好的。就像這樣，如果一盞燈變為十盞燈、或二十盞燈，黑暗將會在各處驅散。我們無法保證這整個世界變成和平，然而，你能使自己安詳多少，就會有多少幫助這世界的和平。 　　監獄的課程 　　問﹕關于重刑犯，他們可以練習內觀嗎？ 　　答：當然可以。內觀是要淨化內心；這個方法要使人從他們的緊張和痛苦中脫離出來。那些曾犯過極嚴重罪行，比如謀殺、強姦或縱火的人，都是十分痛苦的人；他們的內心充滿著緊張。而現今在印度的許多監獄都舉辦過內觀課程。事實上，在德里的蒂哈爾監獄(Tihar Jail)，最大的其中之一是《正法的蒂哈爾》(Dhamma Tihar)。 　　輪迴 　　問﹕你相信輪迴嗎？ 　　答：我的相信與否對你是沒有幫助的。修行內觀，而你將達到能看到你自己的過去和未來的一個階段。到那時候才相信。不要相信某事物只是因為你的老師這樣說。否則，你將只是盲目的依附在上師的權威之下，這是違反正法的。 　　無私的服務 　　問﹕一個人如何在無私的服務以及自我照顧中找到平衡點？ 　　答：(笑聲)如果一個人不能照顧自己，他將提供什麼樣的服務呢？首先照顧自己，然後才開始付出無私的服務。 　　性 　　問﹕對于性，在內觀的組織之內是如何看待呢？ 　　答：對一位新的內觀學生來說，我們不說你必須有壓抑的禁欲生活，強制的禁欲生活。這是不健康的。這會制造更多的困難，更多的緊張，更多的難題。所以這是為什麼對內觀學生的忠告是只可與一個配偶的關系，一男一女，以及節制的性關系。如果雙方都是內觀禪修者，有一天他們將會很自然地對性的需求脫離出來。性是不必要的。自然而然，他們的內心是滿足的，那麼快樂，肉體關系會毫無意義。但是，應該自然地發生，而不是強迫的。所以當一個人開始修持內觀時，他不一定要禁欲。但是，同時，必須與僅僅一個人的關系；否則，這種瘋狂將持續。那時他的激情繼續倍增，以致無法從中脫離。 　　問﹕什麼是節制的性關系？ 　　答：節制的性關系是你對于性不會執迷，你不是一位性欲狂者。如果一個人一直的更換性伴侶，那他就是沒有節制。如果你只和一個人，那麼自然地性關系變得少。如果你和許多人有性關系，那麼它會倍增。自然的法則是如此的。當你把汽油倒入火中時，火就會燃燒得更熾盛。 　　問﹕正當與不正當的性行為之間的差別是什麼？它是不是意願的問題？ 　　答：不是的。性對在家人的生活而言，是有其恰當的地位。它不應該強制地壓抑，因為強制的禁欲生活會產生緊張，從而制造更多的問題，更多的困難。然而，如果你自由放縱性欲，每當激情生起時放任自己與任何人發生性關系，那麼你絕不能夠擺脫你的激情的心。避免這兩種同樣危險的極端，正法提供一條中道，一種健康的性行為的表達而仍然允許心靈上的成長，那就是彼此忠誠的一男一女制的性關系。而如果你的伴侶也是內觀禪修者，每當激情生起時你們雙方觀察它，在身體的感受的層面，就像內觀所培訓你的去做。這樣既不是壓抑也不是自由放縱。透過觀察，你能夠容易地從激情中脫離自己。偶爾夫妻之間將會有性關系，但是逐漸地他們發展到一個階段，性已完全不具任何意義了。這是真正、自然無淫欲的階段，那時絲毫沒有一絲激情的念頭在心中生起。這種無淫欲的生活所帶來的喜悅遠超過任何性欲的滿足。你經常覺得那麼滿足，那麼和諧。你必須學習體驗這種真正的快樂。 　　問﹕在西方，許多人認為任何兩個滿合法年齡者之間的性關系是容許的。 　　答：那種觀點是遠離正法的。與一個人有性關系，然後，另一個，接著又其它人的人，是倍增他的激情，他的痛苦。你必須忠誠的對一個人，或者過獨身的生活。 　　社會 　　問﹕內觀如何解決社會的問題？ 　　答：社會，畢竟只不過是一大群的個人。為了解決社會的問題，首先個人的問題必須解決。我們在這世界中想要和平，卻毫不致力于個人的安詳。這有可能嗎？內觀使每一個人都體驗到安詳與和諧的可能性。內觀幫助解決個人的問題。社會就是這樣開始體驗到安詳與和諧。社會的問題就是這樣開始解決了。 　　問﹕原諒犯罪的人是在鼓勵犯罪嗎？ 　　答：絕不鼓勵犯罪。阻止人們犯罪。但是不要對犯罪的人產生瞋恚或憤怒。要有愛心、悲憫、慈愛。這個人是個痛苦的人，無明的人，不知道他或她在做什麼的人。他們是在傷害自己也傷害其它人。因此你要盡全力，以身體和言語，去阻止這個人犯罪，不過，要以愛心和悲憫來對待他們。這是內觀所要教你的。 　　問﹕如果所做的負面行為是為了使他人受益，這是不好的嗎？ 　　答：無疑地這是不好的。有負面的行為，就會開始傷害你。當你傷害到自己時，你是無法幫助任何人的。一位瘸子是無法幫助另一位瘸子。首先你必須使自己健康起來，那麼你會發現你已經開始在幫助別人了。 　　問﹕你總是譴責在社會上的宗教儀式，但是我們表達尊敬與感恩有何不對呢？ 　　答：那樣做沒有什麼不對。尊敬和感恩並不是宗教儀式。宗教儀式是指當你不了解自己在做什麼，當你只是依別人的要求而做。如果從內在深處你知道：「我在向我的雙親致敬」，或者「我在向一位特定的男神或女神致敬」–那時，要明白：什麼是那位男神或女神的特質呢？我是否在自身當中開展相同的特質，作為向那男神或女神真正的致敬呢？我是否在自身當中發展和我雙親一樣的美德，而真正的向他們致敬呢？如果答案是肯定的，那麼你是在以正確的理解來做這些行為，而且它們不是儀式或典禮了。但是，如果你是機械性的做某事物，那麼它就變成儀式或典禮。 　　問﹕社會是否被彼此的行為影響呢？ 　　答：當然。我們受我們周遭的人和環境的影響，而我們也不斷影響他們。如果大多數的人贊成暴力，那麼戰爭和破壞就會發生，導致許多人受苦就是一例。但是，如果人們開始淨化他們的心，那麼暴力就不會發生。問題的根源是在于每個個人的心，因為社會是由許多個人組成的。如果每一個人都開始改變，那麼社會將改變，並且戰爭和破壞將成為罕見的事件。 　　問﹕如果每一個人都必須面對自己的行為的結果，我們如何能夠互相幫助呢？ 　　答：我們自己的心理的行為會對其他人有影響。如果我們只有在心中產生負面情緒，那種負面情緒會對與我們接觸的那些人造成有害的影響。如果我們用正面的心態，對其他人有善意，來充滿這個心，那麼它將會對周遭的那些人造成有益影響。你無法控制其它人的行為和業力，但是你可以掌控自己，而對你周遭的那些人有正面的影響。 　　痛苦 　　問﹕為什麼別人會造成我們痛苦？ 　　答：沒有人會使你痛苦。你在心中所產生的緊張是對你自己造成痛苦。如果你知道不那樣做，在每個情況下變得容易保持安詳和快樂。 　　問﹕當別人做了對不起我們的事，我們要怎麼做？ 　　答：你不應該讓別人做對不起你的事。每當有人做錯事，他不僅傷害別人，同時也傷害自己。如果你縱容他，就是鼓勵他去做錯事。你必須盡你所能去阻止他，但要對那個人心存善意、慈悲和憐憫。如果你行動時心懷憎恨或憤怒，那只會讓情況惡化。然而，除非你的心平靜和安詳，不然你無法對這樣的人心存善意。所以你應該練習發展自身內在的安詳，這樣你才能夠解決問題。 　　問﹕生命中有痛苦不是很自然的嗎？為什麼要嘗試脫離痛苦？ 　　答：我們已經陷入痛苦中，以致于要脫離痛苦，反而顯得不自然。但是，一旦你經驗到內心純淨的真正快樂，你將會理解，這才是心的自然狀態。 　　問﹕痛苦的經驗可否使人更為高尚，並幫助他們在人格的成長？ 　　答：可以的。事實上，這個方法就是刻意地以痛苦為工具，來使一個人成為高尚的人。不過，你唯有學會客觀地觀察痛苦，這個方法才有效。如果你執著于痛苦，這經驗就無法使你高尚，你將永遠陷于痛苦。 　　問﹕如果一個人做錯事，那他將來就必定會受苦嗎？ 　　答：不，不是將來，而是此時此地！當一個人的心里開始產生煩惱的那一刻，自然的法則就會立刻給予懲罰。一個人不會心生煩惱而依然感到安詳。痛苦是即刻產生的。唯有認知到痛苦是此時此地的，你才會改變產生煩惱的習慣模式所引發出錯誤的言語或身體的行為。如果你想：「啊！我將會在來世才受到懲罰，那我現在就不管了。」這對你是毫無幫助的。 　　波動 　　問﹕波動是什麼？它們如何影響我們？ 　　答：宇宙的一切事物都是在波動。這不是理論，而是事實。整個宇宙只不過是波動而已。好的波動使我們快樂，不善的波動導致痛苦。內觀將幫助你脫離壞的波動的影響–由充滿貪愛和瞋恚的心所產生的波動。當心處于完全的平衡時，所產生的波動是好的。而這些由你產生的好或壞的波動，會開始影響你周遭的氣氛。內觀幫助你產生純淨、慈悲和善意的波動–對你自己和其它人都有益處。 　　內觀課程 　　問﹕對于不能參加十天課程者，你有何建議？ 　　答：要立下決心去參加一個十天的課程。除此以外，別無他法。沒有魔術、沒有奇蹟。為什麼我要人們騰出他們生命中的十天來，如果我可以只是坐在此並教導他們一個小時便足夠？那將會容易得多，不過卻行不通。一個人必須騰出自己生命中的十天來學習這個方法。它是這樣的深入、微細的方法，至少需要十天才能正確地學習內觀。 　　問﹕一個人可以從書本上學習內觀嗎？ 　　答：不可以。這會是很危險的。內觀是一個非常細密和深入的心的手術。一個人必須參加一個十天的課程作為一個開始。 　　問﹕如何能參加內觀課程呢？ 　　答：參加內觀課程的申請表格可寄到在印度或國外的任何內觀中心。在未申請課程之前，一個人必須同意遵守一些規則，即行為規范。參加內觀課程是自願的，必須是沒有強迫性的。不過，在課程進行期間，必須嚴格遵守課程規則。這些規則是要確保學員從參加內觀課程中獲得最大的益處。 　　問﹕內觀課程的費用∕學費是多少？ 　　答：費用？！正法是無價的！是沒有學費的，而且教導內觀是絕不收費的。內觀課程是完全免費的。最初有一段短時期，曾經徵收過一些小數目的膳食和住宿的費用。很幸運的，這後來被取消了。因此，人們參加內觀課程是無需繳付任何費用的。 　　問﹕為什麼參加內觀課程無需繳付學費呢？ 　　答：如我剛才所說，其中一個原因是，正法是無價的。它不能以金錢來評價的。另外一個原因是，學員在參加內觀課程期間，實踐舍離在家人的俗務。他或她過著好象比丘或比丘尼依靠別人的捐獻而過活。這是要減少自我，一個人的痛苦的一大主因。如果一個人即使支付了一點點的費用，然後，自我增長了，而他可能會說：「哦，我要這個。這個設備不合我意」，「在這里我可以做任何我要做的事」，諸如此類。這個自我成了正法的道路上進步的一大阻礙。這便是不收費的另一原因。這已經是數千年以來的正法傳統。佛陀在傳授內觀這個無價之寶時，何曾收過任何費用！ 　　問﹕既然不向學員收費，內觀課程的開銷如何應付？ 　　答：開銷的支付，是來自完成過至少一次內觀課程的學生的自願捐獻(dana布施)。布施，不管是金錢或服務，都出自于對正法的動機：「多虧別人的慷慨布施，使我從這個美妙的方法獲益良多，希望其它人也會獲益」。最重要的是做布施時的動機。一個出自純淨正法動機的布施，即使只是一把肥沃的泥土，也遠比出自于自我意識，或沒有正法動機來布施一袋金子有益得多。出自于純淨心的布施，會帶給布施者益處的。然而，這並不是說在課程結束後，會有人到處去問每個學生是否要布施。在一個安靜的角落設立一張桌子，而任何有意要布施的人就到那里去捐，就是這樣而已。 　　問﹕你為什麼說清晨時分是靜坐的好時刻？ 　　答：早睡早起是很好的習慣。這能使人保持健康。大清晨時分對你每天靜坐的練習也是很好的，因為這時其它人都還在睡覺；因此大多數的這些貪愛–當人們醒著時，每個人都在貪愛，整個氣氛都充滿著貪愛，你很難靜坐得好。所以，當每個人在睡覺時，你在靜坐–此是最佳時間。 　　內觀大塔 　　問﹕有一個隱憂認為，即將在孟買建成的大塔將導致內觀成為另一個教派。 　　答：喔！如果這位老師至少再多活幾年的話，你將會看到他是如此的嚴厲，他將不會容許任何我們所做的事變成宗派主義。如果大塔成為一個工具，導致佛陀的教導成為一個教派、一個組織性的宗教，那麼所有我們的教導都流入泥沼，白費了。如果這個塔是讓人來祈禱：「塔啊！請賜予我這個，請賜予我那個，我需要這個，我需要那個」，那麼，無疑地，這整件事將會成為一個組織性的宗教。 　　然而，我們將依循正法的方式來使用這個塔。就是說，這個塔是用來告訴越來越多的人關于內觀的訊息。他們先因好奇而來到大塔–「多麼宏偉的建築，在里面有些什麼呢？」接著當他們來到那里時，他們得到了訊息：「哦！看，他就是佛陀，什麼樣的佛陀，他教些什麼，在他的一生發生過什麼事情，是內觀使他成為佛陀，內觀使他成為一個好的正法老師而貢獻給這整個世界，並且人們得到了那麼多的利益」。我們將給這個信息，比如說，到來的一萬個人里面，即使只有一百個人得到益處，而其它人至少也獲得正確的訊息。因此，我們將會確保這個塔不會導致另一個教派的成立。要不然，這將失去我們的目的。 　　內觀禪修法 　　問﹕專業人士的時間比較少，他們如何練習禪修？ 　　答：禪修對專業人士尤其重要！在家人有世俗的責任，更加需要內觀，因為他們必須面對人生中的許多起伏。因為這些起伏而使他們變得焦躁不安。如果他們學習內觀，他們更能夠好好地面對生活。他們能夠作出好的決定，正確的決定，那將會對他們很有幫助。 　　問﹕我們可以結合兩個或更多的禪修方法嗎？ 　　答：你可以依喜好結合多少種方法都行，但不要把它們跟內觀結合。內觀是個獨特的方法，將它與任何方法結合對你沒有幫助。甚至可能對你有害。讓內觀保持純淨。其它的方法只能在心的表層做一些粉飾。而內觀是在做深層的手術；它從心的深處去除心理情結。如果你將它和其它方法結合，你是在玩著一種游戲，可能對你造成很大的傷害。 　　問﹕要是不問世事，只是整天坐著禪修，不是很自私嗎？ 　　答：以禪修為方法來獲得心的健康，是一點都不自私的。當你的身體生病時，你去住院而恢復健康。你不能說：「哦！我是自私的」。你知道一個生病、受傷的身體是不可能過適當的生活。或者一個人到健身院是為了使自己的身體更加強壯。同樣地，一個人不是到禪修中心一輩子，而只是去使心更加健康。而一個健康的心是非常必要的去過你的日常生活，在某種程度上對自己和別人都有好處。 　　問﹕我可以了解禪修將會幫助心理失調、不快樂的人，但它如何能幫助那些對他的生活已感到滿意、原本就快樂的人呢？ 　　答：對生活的表面樂趣保持滿意的人，是對心深處的焦躁不安是無知的。他是在他是個快樂的人的幻想之下，但他的樂趣並不持久，而且在心的深層所產生的緊張不斷增加，這些遲早會在心的表層呈現出來。到時，這個所謂「快樂」的人，就會變得痛苦。所以，何不開始在此時此地努力禪修，以面對那情況？ 　　問﹕內觀可以治療這身體嗎？ 　　答：可以，作為一個副產品。當心理的緊張得到解開時，許多身心失調的疾病會自然消失。如果心是焦躁不安的，身體的疾病必定會逐漸產生。當心變得平靜和純淨時，它們自動地會消除。但是，如果你把修行內觀的目標當作是在治療身體的疾病，而不是你的心的淨化時，你會兩樣都得不到。我發現到那些參加課程，但一心只想治療身體疾病的人，整個課程期間都將他們的注意力只放在他們的疾病上：「今天是否好一點？不，沒有好一點…今天是否有改善？沒有，沒有改善！」整個十天他們就這樣浪費掉了。但是，如果注意力是放在淨化內心，那麼許多疾病會因為禪修的結果而自動地消除。 　　問﹕你如何比較心理分析與內觀？ 　　答：在心理分析中，你嘗試回憶起意識中過去發生的事情，這些事情對心的習性反應有強大的影響。相反的，內觀將會引導禪修者進入心的最深層，也即是習性的真正源頭。在心理分析中，一個人嘗試回憶起的每一個事件也都會在身體的層面上呈現一種感受。透過平等心來觀察遍布身體自然的感受，禪修者讓無數層的習性反應生起和滅去。他或她是在習性的根源里處理它，因此自己能夠很容易和很快地從中脫離出來。 　　問﹕一個人應參加多少次內觀課程呢？ 　　答：這因人而異，但我認為先參加十天的課程，然後檢視一下內觀如何幫助你。如果你發現能應用內觀在生活之中，那非常好。遲些時候，去參加另一個十天的課程。不過，最重要的不只是去參加十天課程，而是將方法應用在生活上。如果內觀能顯現出在你的日常生活中，那你便是正確地實踐。否則，僅僅去參加課程將不會有幫助。 　　問﹕這個方法不是很自私自利嗎？我們如何能變得主動去幫助其它人？ 　　答：最初你必須要自私自利，你必須先幫助自己。除非你自助，不然你幫助不了別人。一個衰弱的人無法幫助另一個衰弱的人。你本身必須變得強壯，然後利用這個力量去幫助其它人，使他們也變得強壯。內觀就是幫助一個人發展這種力量，來幫助其它人。 　　問﹕如果我們一直觀察自己，我們如何能透過任何自然的方式過生活？我們將那麼忙于觀察自己，以致不能自由地或自發地行動？ 　　答：那不是人們在完成內觀課程後發現的。在這里，你學習一項心的訓練，讓你有能力在日常生活中，每當一有需要的時候，觀察自己。並不是要你一輩子整天閉著眼睛一直練習，但是，就好象鍛鍊身體能增強體力，並對日常生活有所幫助，因此，這種心的訓練也能使你堅強。你所謂的「自由、自發」的行動，實際上是盲目的反應，通常都是有害的。透過學習觀察你自己，你將會發現，每當生活中出現困境時，你能夠保持你的心的平衡。有了那樣的平衡，你能夠自由的選擇如何去行動。你會采取實際的行動，永遠是積極的，總是對你和其它人會有助益。 　　上次修改日期：2002年02月01日