葛印卡老師答問的寶庫(一)

葛印卡老師答問的寶庫 放棄虛假的幻想，邁向真理， 願我們繼續一步一步地走，向真實的目標前進。 　　自1969年始，在葛印卡老師的正法工作過程中，他已經被來自世界各地的內觀學生及其它人問過上千個問題。 　　這些問題涵蓋極吸引人的范圍，從法是什麼、內觀禪修、人生的目標、人類的痛苦、上帝、輪回到失眠… 　　這些答復與問題已經按照問題的性質，大體上被分類成種種部分。在最後的一個部份，歸屬在「 內觀的修行」 中，為內觀學員提供了有關這修持的澄清。 　　然而，必須記住的是，葛印卡老師最喜歡給予的答復總是﹕「你必須親身體驗真理。只有這樣，它才會成為你的真理。不然，它只是他人的真理。」 　　對于內觀學員，葛印卡老師時常強調，真正的答案只能來自持續與正確的內觀練習。 　　因此，這個問答寶庫，是作為內觀學員的一項指南和啟發，以及對非學員的一種鼓勵，以便能參加內觀課程，並直接地體驗它的無限利益。 　　願一切眾生快樂！ 　　問題歸類為：2000年9月4日更新 　　耽溺，靈魂，憤怒，焦慮，執著，佛陀，因和果，脈輪，兒童，心理情結，專注，習性，貪愛，法∕正法，法的力量，死亡，自我，情緒，平等心， 逃避現實，斷食，食物，上帝，快樂，誠實，催眠術，失眠，業力(因果報應)，人生，解脫，世間，咒語，慈悲觀，隨喜，心，道德的行為， 疼痛，安詳，監獄的課程，輪迴，無私的服務，性，社會，痛苦，波動，內觀課程，內觀大塔，內觀禪修法 　　有關內觀修行的澄清(依照內觀學員們所發問的) 　　耽溺 　　問﹕我們如何能避免像對吸菸的耽溺？ 　　答：有許多不同類型的耽溺。當你修持內觀時，你將了解到你所耽溺的實際上不是那特定的物質。表面上看起來你好象耽溺于香菸、酒、毒品、蒟醬葉(檳榔葉)。但實際上，你是耽溺于身體上的一種特定的感受，由特定的物質所引起的一種生化之流。同樣的，當你耽溺于生氣、激情等時，這些也都和身體的感受有關。你的耽溺是對這些感受。透過內觀，你脫離了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科學的。就嘗試吧，你將會體驗到它如何發生效用。 　　靈魂 　　問﹕什麼是「我」(atma)、「靈魂」？ 　　答：修持內觀，你將會發現在你內在發生的實相。你將會注意到你所謂的「靈魂」，「我」(atma)，只不過是心的反應，是心的一部分而已。而你一直在這幻想下認為︰「這就是『我』」。透過內觀的練習，你將了解這個「我」不是恆常的。它是一直在變化，總是短暫的。它只不過是由大量的次原子微粒組成，總是處于變遷和流動的狀態。這只有透過直接地體驗，對「我」的幻想才會消失，接著是對「靈魂」的幻想的消失。沒有了幻想和錯覺，所有的痛苦也就消失。然而，這必須經由體驗。光是接受哲理的信仰是不會發生的。 　　憤怒 　　問﹕一個人如何脫離憤怒？ 　　答：透過內觀的修行吧！內觀的學生在憤怒時觀察呼吸，或者所引起的身體上的感受。以平等心，沒有習性反應的做這樣的觀察。這憤怒很快地就減弱然後消失。透過內觀的不斷地修行，心的習慣模式對憤怒的習性反應就會改變了。 　　問﹕我無法壓抑我的憤怒，即使我嘗試這樣做。 　　答：不要壓抑它。去觀察它。你越是壓抑它，它就越進入你心的更深層。這些情結會越來越強，然後你就很難擺脫它們了。不要壓抑，不要發洩。只是觀察。 　　焦慮 　　問﹕我總是充滿焦慮。內觀能幫助我嗎？ 　　答：當然可以。這就是內觀的目的–使你從所有的痛苦中解脫出來。焦慮和憂愁是最大的痛苦，而且它們的存在是因為你的內心深處有某些不淨染污。透過對內觀的修行，這些不淨染污將會浮現到表面上，並且逐漸地消失。當然，這需要時間。這沒有魔術，沒有奇蹟，沒有上師的涉入。某人只是對你指出正確的道路。你必須親自走在正道上，努力地從你自己的所有的痛苦中解脫出來。 　　執著 　　問﹕你曾說過不要對東西執著。那麼對于人呢？ 　　答：是的，對于人也是一樣。你對一個人有真愛，對這個人有慈悲的愛，這是完全不同的。然而當你有執著時，那你就沒有愛了，你只是愛自己，因為你期待獲得某些事物–物質、情感等–從這個人身上。不管你對誰執著都好，你是在期待某些回報。當你開始真正地去愛這個人時，那時你只是付出，單向地付出。你不期待任何回報，那麼執著就會消失。緊張消失。你是如此地快樂。 　　問﹕沒有執著的話，世界怎麼能運作呢？如果父母不執著的話，那他們甚至不會照顧他們的孩子。怎麼可能沒有執著的去愛或投入生活呢？ 　　答：不執著並不意味著漠不關心；正確的說法是「聖潔的無分別心」。作為父母，你必須以全部的愛，負起照顧孩子的責任，但沒有執取。出于純淨、無私的愛，你就是盡了你的職責。假設你照顧一個病人，儘管你悉心照顧，他還是沒復原。你不會開始哭泣；因為那是無濟于事的。以一個平衡的心，你嘗試用其它的方法幫助他。這是聖潔的無分別心：既不是沒有行動也不是起反應，而是以平衡的心來采取實際的、正面的行動。 　　問﹕去做一項正確的行動是否是一種執著？ 　　答：不是。你只是盡力做到最好，要了解這結果是超越你的掌控。你就盡你的本分，而把結果留給法則、正法。 　　問﹕…那就是故意犯錯了？ 　　答：如果你犯了錯誤你就接受它，並嘗試下次不再重犯。你可能再次失敗；再次你微笑並且試試用別的方法。如果你能夠面對失敗而微笑，你就是不執著。如果失敗使你沮喪，而成功使你得意揚揚的，你一定是執著的。 　　佛陀 　　問﹕你不斷地提到佛陀。你是在宣揚佛教嗎？ 　　答：我對于「主義」不感興趣。我教導法，而那就是佛陀所教導的。他不曾教導任何的「主義」，或任何派別的教義。他所教導的東西，是每個出生背景、每個宗教信仰的人，都能夠獲益的。他所教導的方法，使一個人能過著對自他都充滿利益的生活。佛陀不會只是說教：「啊！人們啊！你們應該這樣生活，應該那樣生活」。佛陀教導實用的法，以實際的方法去過有益于善的生活。而內觀是這實用的技巧，引導人們過真正快樂的生活。 　　問﹕所有佛教的禪修方法在瑜珈中都已經知道了。在佛陀所教導的禪修中有什麼新鮮的？ 　　答：今日所謂的瑜珈實際上是較後期發展的。柏丹伽力(Patanjali)的時代大約晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈經》當中，自然地可看出是受到佛陀教法的影響。當然，瑜珈的修行在佛陀之前就已經在印度盛行了，而他本身在未證悟以前曾體驗過這些方法。然而，所有這些方法，只限于戒(道德)和定(心的專注)，其專注力最高可達到八種禪那 ( jhana ) 的境界，八種定的層次，但此仍屬于感官體驗的領域。佛陀則發現了第九禪那，而那就是內觀，這種洞見的開展將引導禪修者達到終極目標，而超越感官經驗的痛苦。 　　因和果 　　問﹕是否有無因而生的偶發事件？ 　　答：沒有一件事情的發生是沒有原因的。這是不可能的。有時以我們有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但這並不意味著沒有原因。 　　問﹕是否生命中的每一件事情都已事先注定了？ 　　答：是這樣的，我們過去的行為確實會帶來果報，可能是好的或壞的。它們將決定我們現在的生活形態，也就是我們現在大致的情況。但這不意味著我們的遭遇是注定的，由我們過去的所作所為所注定，而再沒有其它事情會發生。事實不是這樣的。我們過去的行為影響了我們生命之流，導向愉悅或不愉悅的經驗。但是，現在的行為也同樣的重要。自然賦予我們能力，使我們成為自己當下行為的主人。有了這種自主性，我們可以改變自己的未來。 　　脈輪 　　問﹕內觀對于脈輪的影響是什麼？ 　　答：脈輪只不過是在脊髓上的神經中樞。內觀帶領你達到一個階段，讓你能夠感覺到身體里每個微細原子的活動。脈輪只不過是其中的一部分而已。這種活動可以在整個身體經驗到。 　　兒童 　　問﹕你對教導孩子們正法有何看法？ 　　答：最佳的教導時間是在孩子未出生之前。在懷孕的時候，做母親的應該修持內觀，以便孩子也接觸到它，並誕生為一個正法的小孩。不過，如果你已經有了小孩，你仍然可與他們分享正法。如果你的孩子還很小(八歲以下)，你可在每次靜坐後和在他們就寢時間，將慈悲回向給他們(這種慈悲觀的方法，是和一切眾生分享善意及慈悲的波動，在內觀課程的第十天早上教導)。這樣，他們也能從你修持的正法中受益。而在他們稍長大時，以他們能夠明白和可接受的方式，向他們講解一些正法。如果他們能了解它稍許多少，那時，教導他們幾分鍾的觀息法。不要透過任何方式給孩子施壓力。只是讓他們和你一起坐，觀察他們的呼吸幾分鍾，然後就讓他們去玩。讓他們覺得靜坐就好象玩游戲；他們將會喜歡它。而最重要的是你自己必須過著健康正法的生活，你必須做孩子的好榜樣。在家中，你必須建立一個和諧與安詳的環境，那將有助于他們長大成為健康和快樂的人。這是你可以為孩子做到的最好的事。 　　問﹕對于有幼兒的母親，且要持續她們的練習有所掙扎，你可以給予忠告嗎？ 　　答：為什麼會有困難呢？即使小孩是抱在膝上，你仍然可以練習。你可以送慈悲給小孩。你可以送慈悲給其它人。你必須學習無論在任何情況下都能持續你的正法。因此，把正法應用在你所有的職責上。母親的本份是以正法的方式來照顧孩子。 　　問﹕有必要將內觀引入教育嗎？ 　　答：當然。內觀是生活的實用科學。下一代一定要在很年輕的年紀學習這門科學，如此一來他們可以過健康的生活、和諧的生活。如果他們了解純淨的法，自然的法則，他們將依照自然的法則生活。當孩子在學校或學院被教導內觀時 ，如同目前一些城市所實行的，會有很好的效果。 　　心理情結 　　問﹕要如何脫離自卑或優越的心理情結？ 　　答：這就是內觀的功用。每一個心理情結都是心的不淨染污。當此不淨染污浮上表層，你就從身體感受的層面來觀察它。它會消失。它又再升起。你再次觀察。它又再消失。如此，這些心理情結會減弱，並最終不再升起。只是觀察。壓抑或宣洩都是有害的。內觀協助一個人從所有的心理情結脫離出來。 　　專注 　　問﹕內觀和專注的分別是什麼？ 　　答：內觀不只是專注而已。內觀是時時刻刻對內在實相的觀察。你發展你的覺知和專注的能力。事物一直在改變，但是你保持覺知–這就是內觀。不過，如果你只是專注于一個對象，它可能是一個虛幻的對象，那就沒有事物會改變了。當你處于此虛幻時，你的心對它保持專注，你就不是在觀察實相。當你觀察實相時，它是一定會改變的。它一直不斷地變化，而你仍然覺知它。這就是內觀。 　　習性 　　問﹕你談及心的習性，這種訓練是否也是對心的一種習性，儘管它是正面的？ 　　答：恰好相反，內觀是一種去除習性的過程。它不是強加任何東西在我們的心上，而是自自然然地除去不善的雜質，以便只留下正面的、善的品質。透過負面情緒的清除，內觀把正面的品質，也就是純淨心的基本性質呈現出來。 　　貪愛 　　問﹕對覺悟生起貪愛是對的嗎？ 　　答：這是錯誤的。如果你對覺悟生起貪愛，你將永遠不能覺悟。覺悟會自然地發生。如果你貪求它，你是在往相反的方向走。一個人不能貪愛一種特定的成果。這成果是自然地來臨。如果你開始貪愛：「我一定要涅槃，我一定要涅槃」，你是在往涅槃的相反方向行去。涅槃是遠離貪愛的境界，而你卻想要以貪愛達到那種境界–這是絕不可能的。 　　問﹕強烈的欲望和貪愛相同嗎？ 　　答：是有差別的。貪愛與否，將由你欲求些什麼來判斷。如果你得不到它，而你感到沮喪，那就是貪愛了。如果你得不到它，而你只是微笑，那它就只是一種欲望。它並沒有成為貪愛。每當有貪愛和執取，而你得不到某事物時，你必定會變得痛苦。如果你是變得痛苦，那就有些許貪愛。否則，就沒有貪愛。 　　問﹕難道沒有善的貪愛和瞋恚–例如，憎恨不公正、欲求自由、恐懼身體上的傷害？ 　　答：貪愛和瞋恚絕不可能是善的。它們將會時常讓你緊張和不快樂。如果你在行動時心懷貪愛或瞋恚，可能你有一個值得你這樣做的目標，但你卻是用不健康的方法去獲得它。當然，你必須采取行動以保護自己免于危險。如果你被恐懼鎮伏而這樣做，那麼你會產生恐懼情結，最終將會傷害到你。或者，如果是出于憎恨之心，即使你成功地戰勝不公正的行為，過後那憎恨卻變成一種有害的心理情結。你必須對抗不公正，你必須保護自己免于危險，不過你可以用一個平衡的心去做，且沒有緊張。出于對其他人的愛，你可以透過平衡的方法去做，而能夠達到好的成果。心的平衡總是有益的，並將給予最好的成果。 　　問﹕想得到一些物質的東西，使生活過得更安適，有什麼不對？ 　　答：如果那是實際的需求，只要你不對它起執著，就沒有什麼不對。任何你需要的必需品，要努力去獲取。如果你無法得到某事物，就微笑著，並且用別種的方法再試。如果你成功了，則享受你得到的，但是要沒有執著。 　　問﹕對于計劃未來，你能夠說那是貪愛嗎？ 　　答：再一次，衡量的標準是看你有沒有執著于你的計劃。每個人都必須為將來打算。如果你的計劃沒有成功，而你開始哭哭啼啼，那你就知道你是執著它的。不過，如果你是不成功的，卻仍然可以微笑地想：「嗯，我已經盡了全力。所以失敗了又有什麼關系？我將再嘗試！」–那麼你是以不執著的方式去做，而你也保持快樂。 　　法∕正法 　　問﹕法是什麼？ 　　答：一個人的心在此時此刻所含容的，就是法。法是心中的一切事物。 　　問﹕對飢餓的街民而言，法與他們有何關聯呢？ 　　答：有很多來自貧民區的人來參加內觀課程後，發現內觀對他們很有益。他們的肚子是空的，而他們的心也那麼的焦躁不安。透過內觀，他們學習如何保持平靜和平等心。然後他們能夠面對他們的問題。值得注意的是，他們的生活改善了。他們脫離了對酒、賭博等的耽溺。法對每個人，貧窮或富有的，都有幫助。 　　一個真正如法的人如何能夠面對這個不如法的世界？ 　　答：不要嘗試改變這個不如法的世界。試著改變你本身的不如法之處－－使你起習性反應而造成自己痛苦的方式。舉例說，當有人辱罵你時，要理解這個人是痛苦的。這是那個人的問題。為什麼把它變成你的問題呢？為什麼要開始產生憤怒而造成自己的痛苦呢？那樣做意味著你不是自己的主人，你是那個人的奴隸；只要那個人要，他就能夠使你痛苦。做自己的主人。儘管周遭所有的不如法處境，那麼你還是可以過著如法的生活。 　　問﹕你如何使宗教等同于正法？ 　　答：如果宗教被認為是一種宗派的意思，像印度教徒的宗教，或回教徒的宗教，或佛教徒的宗教等等，那麼這是完全違反正法的。但是，如果宗教是被視為自然的法則，普遍性的自然法則，那麼它是跟正法一樣的。 　　問﹕你相信正法能夠指引你嗎？ 　　答：是。無疑地，正法開始指引著你。當心愈來愈淨化後，你的般若(panna)，你自己體驗的智能將越來越強。當任何問題在這世界、在你的生活之中產生，那麼你只要稍微往內在深處，你自己就可以得到答案。所以它成為你的指南。你不應該依靠任何人。你依靠自己，和依靠正法。 　　法的力量 　　問﹕當我們在正道上進展時，是不是有法的力量在支持我們？ 　　答：肯定有–包括看得見和看不見的。例如，人們都會傾向與相同興趣、背景和性格的人交往。當我們發展出在我們身上的良好的特質時，我們自然地吸引了同樣具有良好特質的人。當我們與此類的好人接觸時，自然地我們會得到他們的支持。 　　如果我們發展愛心、慈悲和善意，我們將與所有具有這些正面波動的眾生相應，無論是看得見或看不見的，並且我們將開始獲得他們的支持。這就像為一台收音機調音，以便接收到從遠處的廣播電台傳出的特定頻率音波。同樣的，我們調整自己以便使我們產生此類型的波動；因而我們會收到那些波動的利益。但是，只有當我們努力和正確地練習，所有這一切才會發生。 　　死亡 　　問﹕內觀如何能夠在臨死的時刻派上用場？ 　　答：在臨死的時刻–他人的死亡–那時你就只是靜坐和傳送慈悲。而當你自己的死亡來臨時，觀察它，在感受的層面上。每個人都必須觀察自身的死亡：來了，來了，來了，去了，去了，去了，已經去了！要快樂！ 　　自我 　　問﹕你都是用否定面來談這自我的「我」。難道它沒有正面的嗎？難道沒有任何「我」的體驗，是令人充滿喜悅，安詳和極樂的嗎？ 　　答：透過內觀的修行，你將發現所有此類感官上的愉悅感是無常的；它們來了又消失。如果這個「我」真的享受它們，如果它們是「我的」愉悅感，那麼「我」一定多少能掌控它們。可是，它們只是生起而又滅去，不受我的控制。那里有「我」呢？ 　　問﹕我指的不是感官上的愉悅感，而是非常深的層次。 　　答：在那個層次，「我」是完全不重要的。當你達到那個層次時，自我就消融了。只有喜悅。那時「我」的問題就不會出現了。 　　問﹕好吧，不說「我」，讓我們說是一個人的體驗吧。 　　答：感覺意識在感覺；沒有一個人在感覺。事情就這樣發生了，如此而已。現在你認為一定要有一個「我」在感覺，可是在開始修持內觀以後，你將達到「自我」消融的階段。那時，你的問題將會消失！ 　　為了約定成俗，是的，我們不得不使用像「我」或「我的」等等之類的字彙。然而，執取于它們，把它們當作是真實的究竟意義，將只會帶來痛苦。 　　問﹕我發現自己非常自我本位的，而且容易輕視別人。解決這個問題的最佳方法是什麼？ 　　答：以禪修把它脫離出來。如果一個人的自我很強，他就會輕視其它人，貶低別人的重要性而看重自己。但禪修會自然地消融自我。當它消融時，你就不會再做傷害他人的任何事情。禪修吧，然後問題將會自動解決。 　　問﹕為什麼我總是在強化這個自我？為什麼我一直要去努力成為「我」？ 　　答：由于無明，心有這樣的習性制約。但內觀能讓你從這種有害的習性中解脫出來。你不再只想到自己，你會學習為他人著想。 　　情緒 　　問﹕憤怒、瞋恚、悲傷等不都是所有自然的人類情緒嗎？ 　　答：你稱呼它們為「自然的」人類情緒，然而，心的本質其實是非常純淨的。這是一個很常見的錯誤。心的真實、純淨本質是如此的迷失，以致心的不純淨性質才被認為是「自然的」！真實自然的心是非常純淨的，充滿慈悲和善意。 　　問﹕我將舉個例子。假設一位和我很親近的人去世，我自然就會…… 　　答：你又在說著同樣的事情！你已卷入了這個錯誤的性質。如果有人去世了，不要哭。哭泣不能解決任何問題。所有那些當你在哭泣的時刻，你是在種下哭泣的種子。大自然將看不到你是為什麼而哭，大自然只看到你種下了什麼種子，而哭泣的種子將只會帶來更多的哭泣。 　　問﹕但那正是我對那個去世的人的感覺啊？ 　　答：你也是在傷害那個人，因為這個人的下一世無論去到那里，無論這個人在何處，你是在傳送哭泣的波動。如此可憐的人，這麼多的焦躁不安。他接收到的是痛苦的波動。相反的，在十天內觀課程的最後，你被教導如何傳送慈悲觀，愛心和慈悲的波動。他或她將會快樂。無論你在那里，你的慈悲波動將觸及到這個人。以傳送慈悲來替代哭泣，你將能幫助這個人。 　　平等心 　　問﹕你指的「保持平等心」是什麼意思？ 　　答：當你不起習性反應時，你就是有平等心。 　　問﹕我們能否充分感覺和享受事物，同時又保持平等心？ 　　答：當然可以。生命是要來享受有益于善的事物。但是不可以對任何事物起執著。你保持平等心和享受，那麼當你失去它時你泰然微笑：「我就知道它會離開的。它已經離開了。有什麼大不了？」那麼，你才是真正地在享受生命。否則，你變得執著，而如果你失去它，你將卷入痛苦中。所以不要痛苦。要在每個情況下都快樂。 　　問﹕從來不起習性反應豈不是不自然？ 　　答：如果你經驗到的只是不純淨的心的不良習慣模式，看來確實會如此。但是，對純淨的心而言，保持完全的平等心是很自然的。一個平等、純淨的心是充滿愛心、慈悲、有益的不執著、善意和喜悅。平等心就是純淨的心。學習去體驗它吧。 　　問﹕除非我們起習性反應，否則我們怎樣過生活呢？ 　　答：不要起習性反應，而是你要學習采取行動，以平衡的心去采取行動。內觀禪修者並不是變成植物般的無所行動。他們學習如何積極地行動。如果你能夠將你的生活模式，從習性反應轉變為正面行動，那麼你就已經獲得非常寶貴的東西了。透過修行內觀，你能夠改變它的。 　　問﹕平等心與定(心的專注)如何相關聯？ 　　答：有定未必有平等心。即使以貪愛為基礎，一個人也能達致完全地專注。然而，那種定不是正定。那是以不純淨為基礎的。不過，如果是有平等心的定，那它將帶來美妙的成果，因為心是純淨和專注的，所以純淨的心有非常強的力量。它不能做任何傷害你自己或他人的事情。但是，如果心是不純淨而充滿力量，它將傷害其它人，它將傷害你。因此有定的平等心是有益的。 　　問﹕如果有人故意要使我們的生活痛苦-－要如何去容忍這些呢？ 　　答：首先，不要試著去改變別人。要嘗試改變自己。有人想要使你痛苦。但是，你會變得痛苦是因為你對它起反應。如果你學習如何觀察你的習性反應，那麼就沒有人可以使你痛苦。如果你在內在深處能學習保持平等心，無論別人在你身上加諸多少痛苦，並沒辦法使你痛苦。內觀將幫助你。一旦你擺脫了內心的痛苦，這也將開始影響其它人。那個傷害過你的人將開始逐漸地改變。 　　逃避現實 　　問﹕內觀與逃避現實有何不同？ 　　答：內觀是面對現實世界。內觀是不允許逃避現實的。 　　斷食 　　問﹕我想要知道我可以斷食嗎？ 　　答：不，不。完全斷食對于這個方法而言是不好的。完全斷食或者過量飲食都不適合。內觀是中道。少食–足夠給身體所需–就可以了。斷食，你可以在以後進行，為了你的身體緣故–那是另一回事。可是對于禪修，斷食是不必要的。 　　食物 　　問﹕為什麼素食對禪修有幫助？ 　　答：當你吃肉或其它的，這個生命–動物或魚或任何生命–它的一生都只在產生貪愛、瞋恚、貪愛、瞋恚。畢竟，人類能夠找到當他們沒有貪愛和瞋恚的一些時候。這些生命卻不能從中脫離。因此，它們的身體的每個纖維都具有貪愛和瞋恚的波動。而你自己既然要從貪愛和瞋恚中脫離，你卻又加入那些貪瞋的波動。所以可想而知你會得到什麼樣的波動。這是為什麼肉食不好。 　　問﹕非素食者在內觀中是否能有成就？ 　　答：當你參加內觀課程時，我們只有提供素食。但是我們不說如果你吃非素食的食物，你將下地獄。不是那樣的。慢慢地，你將放棄肉食，像成千上萬的內觀學生一樣。你將自然地發現你不再需要食用非素食的食品。假如你是素食者，你在內觀的進展將必然更好。 　　上帝 　　問﹕上帝是誰？ 　　答：真理是上帝。了解你內在的真理，而你將了解上帝。 　　問﹕有一個創造世界的上帝嗎？ 　　答：我從沒有見過這樣的一個上帝。如果你有，歡迎你去相信。對于我，真理是上帝，自然的法則是上帝，正法是上帝，並且，由于正法，由于自然的法則，一切事物都在逐步形成。如果你明白這道理並按照正法的定律過生活，你會過著美好的生活。不論你是否相信一個超自然的上帝，並沒有什麼差別。 　　問﹕我們不需要上帝的力量嗎？ 　　答：上帝的力量是正法的力量。正法是上帝。真理是上帝。當你和真理同在，當你和正法同在，你就和上帝同在。透過淨化你的心，來發展你內在上帝的力量。 　　問﹕你是無神論者嗎？ 　　答：(笑聲)。假如你所謂的「無神論者」是指不相信有上帝的人，那不是，我不是這種人。對我來說，上帝不是一個想象中的人物。對我而言，真理是上帝。究竟的真理是最終的上帝。 　　快樂 　　問﹕你說內觀能令人真正地快樂。但是，甚至在面對他人的痛苦時，尚能保持快樂和安詳–那不是全然地麻木不仁嗎？ 　　答：對其他人的痛苦能敏銳的覺察，並不意味著你自己必須變得悲傷。相反的，你必須保持平靜和平衡，這樣你才能減輕他們的痛苦。如果你變得悲傷，你增加你周遭的不快樂；你幫不了他人，並且幫不了自己。那就是為什麼我的老師烏巴慶長者過去經常說：以一個平衡的心去平衡他人不平衡的心是必需的。 　　問﹕我們能夠透過內觀得到完全的快樂和完全的轉變嗎？ 　　答：內觀是循序漸進的。當你開始用功時，你將發現你在體驗越來越多的快樂，並且最終你將到達一個階段，即是完全的快樂。你越來越有所轉變，並且你將到達一個階段，即是完全的脫胎換骨。這是漸進的。 　　誠實 　　問﹕我的職業涉及不誠實的行為。我無法從事另一份工作，不然將帶來很大的不方便。 　　答：修行內觀，你的心將變得堅強。現在，你是你心的奴隸，而你的心時時逼著你做你不想做的事。透過修行內觀，你將獲得力量，使你很容易地從中脫離出來，然後你會另謀他職，這將對你有幫助，並且將是正當的。 　　催眠術 　　問﹕催眠術和禪修之間的差別是什麼？ 　　答：古代印度的真正禪修方法是全然地反對催眠術的。有些方法確實使用催眠術，不過這是完全違反了正法。正法使你自依止。催眠術將絕不能令你自立。因此，這二者是不並行的。 　　失眠 　　問﹕如何處理失眠？ 　　答：內觀會幫助你。當內觀學員不能好好地入眠時，如果他或她躺下並且觀察呼吸或感受，就會酣睡了。即使他們沒有獲得酣睡，隔天他們起身時會感到精神飽滿，好象從熟睡里起來。甚至躺下時，還是要修持內觀。試一試，你將會發現這是很有益處的。 　　問﹕在過去十至十二年當中，我都沒有好好睡過。 　　答：內觀將解決這個問題，取決于你是否修持得正確。如果你來參加內觀，唯一的目的是為了睡得安穩，那最好你不要來參加！你來參加內觀是要從你心中的不淨染污中脫離出來。心中有很大的干擾是因為有那麼多的負面心態和過多的憂慮。所有這些憂慮、負面心態和不淨染污將會開始被內觀根除，而你將開始獲得充分的睡眠。 　　業力(因果報應) 　　問﹕我們如何避免業力？ 　　答：成為你自己心的主人。內觀教導你如何成為你自己的主人。否則，由于心的舊有負面習慣模式，你將不斷地造作的行為，那業力，這是你不想要造作的。在智力上，你了解，“我不該造作這些行為”。可是你卻一而再的重犯，因為你不能控制你的心。內觀將幫助你達成主宰這顆心。 　　問﹕富裕是否是善業？如果是的話，這是否意味著多數的西方人有善業，而第三世界的多數人民有惡業呢？ 　　答：僅僅有財富並不是善業。如果你變得富有，但是仍舊痛苦，這個財富有什麼用處呢？有財富以及快樂，真正的快樂–那才是善業。不論你是否富裕，最重要的是要快樂。 　　問﹕如果所有的因都有特定的果，我們如何有自由意志，從我們的業力中解脫自己？ 　　答：由于因。了解這個因幫助你所產生新的業行(心的習性)的反應中脫離出來。無明的因導致產生越來越多的業行，並且在里頭打轉。智能的因導致有助于從習性反應中脫離出來。因是存在的，你一直是用無明的因。你繼續在痛苦中打轉。現在透過內觀的修持，你是在善用智能的因。你不制造新的習性反應。 　　人生 　　問﹕你認為人生的目的是什麼？ 　　答：從痛苦中脫離出來。人類有往內在深處，觀察實相，而從痛苦中脫離出來的美妙能力。不好好利用這個能力即是浪費個人的生命。好好利用它過著一個真正健康的，快樂的人生！ 　　問﹕如何在日常生活中修持內觀？ 　　答：參加內觀課程，然後你將了解如何把這修持應用于你的日常生活中。如果你僅僅上課程而不把它應用在日常生活中，那麼內觀將變成只是一個儀式、禮儀或者是宗教的典禮。對你並沒有幫助的。內觀是要在每天、每個時刻，過著美好的生活。