常見學法問答(法增比丘)
常見學法問答
法增比丘
1.什麼是佛教?
答:佛教是根據釋迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教育，作為一個人的信仰，以佛的教法和實踐為核心，而成為古代印度的一個獨立宗教，時至今日，全世界各地都有佛教在傳播，其信仰人數已超過十億。
2.什麼是佛法？
答∶佛法是釋迦牟尼佛覺悟，解脫纏結，出于三界，不再生死輪迴的方法或經驗。眾生皆能成佛，但因眾生根器不一，佛陀教導他們修行，達至解脫的方法也不一樣。現在法師各自弘揚佛法，都說其法能引導學生證悟，但證悟的還是極少，這不是佛法不好，而是老師沒教適當的法門，以及學生沒照著老師的教導去做所致。
3.釋迦牟尼佛是誰呢？
答∶佛生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四四年，所以今年是佛歷二五五零年。他上世從兜率天下來；以托白象夢後從母左脅入胎；從右脅出胎于藍毗尼(Lumbini)，下生為迦毗羅衛(Kapilavatthu)國淨飯王(Suddhodana)的太子，出生七日後生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了，而由姨母摩訶波闍波提(Maha Pajapati Gotami)撫養長大；他在少年時出游四門見到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感觸，而想到人生的痛苦，以及思念如何從這輪迥中解脫，因而生起要離家修行的信念。他在妃子耶輸陀羅(Yasodhara) 與幼兒羅候羅(Rahula) 熟睡時離家棄國而去；後來苦行六年，日食一粟，餓得只剩皮包骨，他自思惟這麼死了還不能開悟，因此決定行中道進食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供養後，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提樹(Pipal)下以吉祥草敷地面東而坐，發誓不成正覺決不起座，然後戰勝魔王的擾亂；依禪定而獲得宿命明、天眼明、和漏盡明，靠自己的努力而覺悟四聖諦，八正道，順逆十二因緣法而成佛。
4.誰是佛教徒呢?
答:凡是以佛為導師,以佛為最高人生目標者，追隨佛陀的指示過生活的信眾；並以佛法的修持來作為個人身心發展的指導；與其他的佛教徒過著和諧無諍守法的生活，以六和敬相處，即∶身和同住，戒和同修，語和無諍，意和同悅，見和同解，利和同均。
5.什麼是三寶？
答∶三寶是指佛、法、僧三種世間的至寶。三寶的意義是；佛寶指釋迦佛；法寶指佛所說之法，包括四聖諦、八正道、十二緣起等戒定慧學；僧寶指跟隨佛修行的信徒，有出家五眾；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌和沙彌尼，及在家二眾；優婆塞和優婆夷，實際上僧寶是指四雙八輩的修行人，那即是向須沱洹，須沱洹[初果Sotapanna]，向斯沱含，斯沱含[二果Sakadagamin]，向阿那含，阿那含[三果Anagamin]，向阿羅漢，阿羅漢[四果Arahant]。
6.為什麼佛、法、僧是三寶呢？
答∶(1)從宗教觀點來看: 釋迦牟尼佛是教主，佛法是釋迦牟尼佛所宣示的教義，僧是釋迦牟尼佛派遣四處去弘法的僧團聖眾。因它們是構成宗教的三種主要部分，故稱三寶。
(2)從教化眾生來看∶釋迦牟尼佛顯示從凡夫成佛的典范；宣說佛法，指示斷惡修善，教導芸芸眾生同向解脫之道；組織專業清淨的僧團，並令以戒為師，守持波羅提木叉，指導信眾，推動教化的工作，為人類社會帶來和平與安樂；故稱三寶。
(3)從修持證悟來看∶釋迦牟尼佛通過自己精進奮斗而得成佛，而不是靠其他的佛或菩薩的幫助，說明每一眾生皆能成就；佛法修持是靠斷除愛欲，解除各種煩惱纏結，各自努力，各自證悟，佛法的威力是釋迦牟尼佛覺悟此法而成佛，而眾生依法修行也能解脫；依法修行解脫者的四雙八輩則是眾佛教徒的模范；故稱三寶。
7.如何成為佛教徒呢？
答:佛時任何人若對三寶有信心，至誠歸依三寶，誦念三遍皈依文，即成為佛教徒∶
「我以佛為皈依處，我以法為皈依處，我以僧伽為皈依處。
第二次我以佛為皈依處，第二次我以法為皈依處，第二次我以僧伽為皈依處。
第三次我以佛為皈依處，第三次我以法為皈依處，第三次我以僧伽為皈依處。」
8.佛教徒的責任是什麼呢？
答∶當一名佛教徒宣讀了三遍皈依文後，成為一個佛教徒，他或她的責任是過著清淨無害的生活，因此他或她須遵守五戒，這些戒條不是約束，而是自願學習與奉守的戒條∶
「我願學習受持不殺生戒，
我願學習受持不偷盜戒，
我願學習受持不邪淫戒，
我願學習受持不妄語戒，
我願學習受持不飲酒戒，
這就是五項應該學習持守的戒律。」
9.作為佛教徒，我們應該如何在聖道上成長呢？
答∶每一個正信的佛教徒，都應天天皈依，對三寶作供養，修學戒定慧三學；戒學是先從在家五戒學好，然後進而學六齋日持守的八戒，通過戒學來清淨身語意的粗顯的惡行，戒學園滿後，再進而學習定學和慧學。
10.為何要皈依呢?
答:我們必須對宗教作正確的認識和選擇。佛教是一種理性的信仰，不是迷信。我們要追求心靈的自由，尋找善良的心；迷信使我們原本已不自由的心靈更為局限，無法淨化心靈，也無法解決我們人生的苦惱。宗教信仰是要使我們更能認識自己、肯定自己，實現生命的真義。皈依是歸向、依靠、歸依的意思。它和基督教或天主教的洗禮不同。歸依有如孩子幼小時歸依父母，在危困時歸依能引導我們度出危難的領航人。歸依就像是歸向自己的家，回到自己的家，感覺到非常的安全和親切，佛教的歸依是歸依三寶。
我們要明白三寶的莊嚴殊勝，應生起希求之心。再思惟長遠在六道三界輪迴的苦痛，以及我們極少造善業，死後必墮在惡趣的危險，任何一位有智慧的人，就會考慮皈依三寶，尋求從三界解脫出來的方法，更何況地獄、餓鬼、畜生道及長壽天神等眾生都無能修行，只有人才有資格修行，這也是佛做菩薩時從兜率天投生人間的原因。因此能生為人是很殊勝的，佛言能生為人也極稀有，就如百年盲龜頸項入漂浮于海面的木軛孔一般稀有，我們生為人又幸遇三寶，那又更稀罕了。世間財富權位名譽都是無常，死了又帶不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死後也難免因善業耗盡而墮落在三惡道中，而這世界在遙遠的將來會被七個太陽焚毀，你看將怎麼辦？那唯有尋求皈依！
11.什麼是皈依呢?
答:皈依是對三寶尋求皈依和依賴。
「皈依佛」是我們從眾多迷惑顛倒邪見中依正見正思惟來生活，這才是真正皈依佛的意義。佛陀是三界里圓滿的覺者，他所覺悟的道理不是我們凡夫能夠馬上明白的，唯有通過修行，才能深化我們對佛陀的信念。佛陀是自己覺悟生死輪迴之真相，並擺脫輪迴之苦和渡過輪迴苦海的大聖者,他能宣示四聖諦及教導八聖道修行法的無上正等正覺者,他也是值得受人類及天神供養的應供者,他已調服及斷除所有大小微細的煩惱，故此他無有任何世間的系縛。
「皈依法」是皈依四聖諦,八正道,十二緣起,三法印等。四聖諦是解釋世間苦的真相及眾生解脫苦的方法。苦諦說明眾生所受身心之苦,有身體的生老病死苦,心理的愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五盛陰苦;集諦說明苦的產生原因是源于眾生個別的愚痴;滅諦說明苦的滅盡;道諦說明滅苦的方法或道路。
道諦里的八支聖道是所有的修行人要走的道路，它是與戒定慧三學與三十七菩提分法密切聯系著的。
「皈依僧」，「僧」是清淨、和合眾的意義。「眾」是指團體、社會單位。世界上團體很多，小則一個家庭，大則一個國家。學佛人的團體，在世間一切團體里，是最值得尊敬與讚嘆的，因為它是模范團體，可以作為所有團體的榜樣。它的特點是團體里每一分子都能和睦相處，是一個和合的團體。這團體以僧律和六和敬「見和同解、戒和同守、利和同均、身和共住、語和無諍、意和同悅」來建立共識，是所有團體中最尊貴的。我們要以互相愛護，容忍，關懷，耐心與真誠的相處，互相幫助，互相督促，走上解脫之道。我們僧人，無論修持那一個宗，那一派，那一法門，都是扶持佛法，因為不能兼顧眾多法門，所以各領一門，佛在世時已經如此，當時隨優波離的都是學律的，隨大迦旃延的都是學議論的，隨大迦葉的都是學頭陀行(Dhutanga)的, 隨目犍連的都是學神通的等等。
12.皈依有什麼功德呢？
答∶皈依三寶會有下列的功德與利益：
1．成為佛門弟子。
2．是受戒的基礎。
3．能棄惡向善。
4．減輕業障。
5．能積集廣大福德。
6．不墮三惡趣。
7．人與非人都不能嬈亂。
8．眾多天神護法隨身護持。
9．諸善願皆能成就。
10．成辦佛道。
- 如何才是真正的皈依處?
答∶三界是眾生輪迴的地方，我們應當對三界有正確的認識，知道它是系縛，是我們長久受苦之處，所以要決心從中出離。有智慧的人是會勤求方便透徹四聖諦，透徹八正道，不會求生在三界六道里，而會求以智慧舍去對身心的執著，達到寂滅清涼出苦的境界(涅槃)，那就是徹底的從欲界，色界與無色界中解脫出來。
真正的皈依三寶乃是如佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！云何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，……觀外身，觀內、外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(見《長阿含經.游行經》)這是修持四念處，以四念處為歸依，精勤不懈，憶念不忘，除去對世間的貪憂。
14.如何才是正信于佛教？
答∶當我們看到佛像、聖物，或大法師時生起淨信，這是清淨信。好比一個人相信因果，當他做了好事，心瑞安樂，就一直做好事。由淨信而得到內心的寧靜與安祥，這是清淨信。當我們祈望脫離痛苦、生于善道、或能斷惡修善，並對此深具信心，這是樂求信。好比一個人皈依後天天持戒，努力調伏內心所起的煩惱，少欲知足，這是樂求信。當我們了解三寶是我們唯一的皈依處，是究竟的皈依處後，並對它生起信心時，這是虔誠信。當我們通過修持佛法，如理思惟和觀察，反復思擇，了解萬法緣起的道理，這是智解信。當我們有煩惱困難病患時，知道祈求神祉是不能解決問題的，因此我們要用正確的方法來解決，比如思惟解決的辦法、找有經驗的人幫忙、懺悔惡業、放生、修觀照、行善事、患病時看醫生等等，這樣才能解決困難，這才是正信。對佛教迷信的人，都是不曾深入了解教義的人。
15.什麼是聲聞呢？
答∶聲聞(Savaka)是指一個佛教徒親近善知識後，聽聞正法，如理思惟，依法修行。因此大部分的行者是屬于聲聞，解脫道的行者包括所有聲聞乘的修行人。不過有極少的修行人要走菩薩道而求取無上菩提。一些初接觸佛法的人，若是沒有宿世的善根，一聽到要守戒，就已經沒有興趣了。要他發大菩提心，于長劫勤苦修行，那就更難了。佛的本意只是要眾生認識到輪迴的苦，把道理說給稍有理智的人聽，先求度自己，他從來也沒逼任何一個人去修行，或是去行菩薩道度眾生，他只是度有善根的人依聲聞而解脫。
16.持戒有什麼好處呢?
答: 對這個問題佛陀說:「諸居士！受持戒、成就戒者有五項功德:是哪五項呢？諸居士！此處受持戒、成就戒者因不放逸而得積聚大財富，此乃受持戒、成就戒的第一功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者會得到美好的名聲，此乃受持戒、成就戒的第二功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者不論到哪一個集會的場所，剎帝利眾會、婆羅門眾會、居士眾會、或是到沙門眾會，都能無所畏懼無有羞慚，此乃受持戒、成就戒的第三功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者不會迷亂而死，此乃受持戒、成就戒的第四功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者在身壞命終之後，轉生于善趣、天界，此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(在巴利[律藏.大品.藥犍度]和[長部.16經])
因此持戒的好處歸納佛說的話有以下五點: 得大財富，有好名聲，處眾無畏，死不迷亂，命終生天。
17.犯戒怎麼辦?
答: 犯戒的對治是：(1)提高正念。(2)思惟造業與犯戒的條件。(3)在佛前懺悔或找一位法師詢問和發露，懺悔後就安樂。(4)若破戒(故意毀戒)要重新拿三皈五戒。
殺生須具備五個條件∶對象(有生命的眾生)，看法(有生命的眾生)，動機(故意要殺)，行動(自作或教人作)，結果(受害者死亡)。
偷盜須具備六個條件∶物品(有主物)，看法(知為有主物)，動機(盜心)，行動(自手取或教他取)，物值(過五錢)，結果(取離原處)。
邪淫須具備四個條件∶對象(男女)，知道(清醒)，動機(淫)，行動(三道∶性根，口及便道交媾)。
妄語須具足五個條件∶對象(人)，話題(謊話)，看法(說謊)，動機(欺騙)，結果(聽者明白)。
飲酒須具足二個條件∶對象(酒類)，行動(飲用)。
不論我們造什麼業，善的或是惡的，我們都必將要承擔。業力不是一切世間現象運作的全部原因，它是二十四緣之一。若把一切現象的運作都說成是業力的控制，那就無望去修行，去斷惡修善了。犯戒有故意作業，也有不故意或無心的。故意造作的罪業較重，屬于重業或定業。因此罪業的輕重取決于最初的動機，若無意踩死一只螞蟻，它是不定業，業報較輕。可以通過懺悔，使這不定業變得很輕。此外通過日日皈依守戒，修定修慧，我們天天在增加善業，惡業就會被淡化。
18．為何說佛法難聞呢？
答∶要能聽聞佛法，我們必須克服八種障礙，那就是不要：
(1)生于地獄中；
(2)生于餓鬼中；
(3)生于畜生中；
(4)生于長壽天；
(5)生于無佛法的邊地；
(6)心有邪見；
(7)諸根不全，盲聾闇啞；
(8)佛不出世。(《中阿含.八難經》)
要知道如來出現世間，甚為難遇；人身難得；生于有佛法的國土中，也很難遇；與善知識相遇，也很難遇；聽聞佛法，亦不可遇；法法相生，遇緣時才有；我們應知！如來現今已出現在世間；我們得聞正法；諸根不缺；又能明白正法。現在要不精勤，將來要後悔無及。
19.如何分辨是否正信佛法？
答∶依四法印(或三法印)，來分辨佛法；
(1)諸行無常(名色法是行法; 身語意，三行)，
(2)諸受是苦(苦、樂、不苦不樂，三受)，
(3)諸法無我(五蘊、十二入、十八界)，
(4)涅槃寂靜(世間成住壞空，生住異滅; 人有生老病死; 涅槃則不生不滅)
也就是無常、苦、無我、空來分辨佛法。
依四依法，來分辨佛法；
(1)依法不依人，
(2)依義不依語，
(3)依智不依識，
(4)依了義不依不了義。
依四阿含(Agamas),或五部(Nikayas)來分辨佛法；
(1)雜阿含，
(2)中阿含，
(3)長阿含，
(4)增壹阿含。
(1)長部(Digha Nikaya)，
(2)中部(Majjhima Nikaya)，
(3)增支部(Anguttara Nikaya)，
(4)相應部(Samyutta Nikaya)，，
(5)小部(Khuddaka Nikaya)。
正信的佛法，必有戒、定、慧三學；
戒律：在家戒有五戒、八戒；出家戒有十戒、二百五十戒。
禪定：四色界定，四無色界定，無想定，滅盡定。
智慧：四諦智，十二因緣順逆智，十六觀智。
正信的佛法，必有四聖諦、十二因緣法、三十七菩提分法；
這是佛教的教法核心。
20.民間信仰是佛教嗎？
答∶民間信仰從人類的文化發展來看，它是原始的宗教型式，傾向于多神崇拜，迷信色彩濃厚，它應運而生在民間，是提供給普遍民眾解決內心不解的憂結和困擾。因此人們就用簽符，占卜，降靈，牲供，踏炭，水洗，街戲，問神，靈媒，乩童，筊杯等方法，尋求方法解決煩惱苦疼。
佛陀教導我們依三寶，四聖諦和八正道，戒定慧學，相信因果的法則，來尋求方法解決煩惱苦疼，而不是靠上述的迷信方法來解決。
21．初學佛法者應如何開始修行呢？
答∶[阿含經]提到兩種初學者∶一個是隨信行，一個是隨法行。隨信心的行者追隨善知識的教導而按步就班的修習，隨聞法的行者聽聞善知識的教導，思惟後而按步就班的修習。
《阿含經》 還提到四個修行的步驟∶一是親近善知識，二是聽聞善知識的教導，三是如理思惟，四是法次法向。
每一位行者的修行都要貫澈戒定慧三學, 對四聖諦澈底明了, 三轉十二行, 成就四雙八輩的果位, 然後達到清淨的涅槃境界。沒有捷經, 那些若是在今生解脫的行者, 只是因為他的修行波羅蜜已達園滿的緣故。
22.在家眾修行的六根本是什麼?
答∶佛陀教導釋子摩訶男(Mahānama)說在家眾依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍的六根本修行。
(1)正信主要是對佛陀的佛陀。佛陀佛陀是如來(Tathagata)、應供(Arahat)、等正覺(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世間解(Lokavidu)、無上士調御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人師(Sattha deva manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。
(2)念戒是努力守好佛所制訂的五戒∶不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
(3)布施是一位行者在發願行布施後，常慷慨布施。自念在眾多慳垢眾生中我得到利益，得于心離慳垢，常常自手布施，樂行舍法，具足等施。布施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡之心。
(4)聞法會增長智慧，成就辯才。于未曾聽聞之法得以聽聞，于未曾思惟之法得以思惟，于未曾證悟之道得以證悟。
(5)修慧是于身心組合的五蘊生滅法，能如實知它們是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈觀察五蘊，滅盡無余。
(6)舍是在明白名色法是無常、苦之後，不願繼續造業受生，決定舍棄名色法。在日常生活中以中道與舍的態度過活。
23.在家眾修行現世如何達至富裕與安樂的方法？
答∶在家眾修行現世達至富裕與安樂的方法有四∶善于營生的技巧；善于守護財物；與有信(saddha)，戒(sila)，施(caga)，和慧(pañña)之善知識交往；于錢財善于量入為出。
24.在家眾修行後世如何達至富裕與安樂的方法？
答∶在家眾修行後世達至富裕與安樂的方法有四∶于如來有信敬心；五戒具足；樂行布施；苦、集、滅、道四聖諦如實知曉。
25.什麼是四聖諦?
答:佛陀在菩提迦耶的金剛座親自證悟的人生輪迴生死苦惱的真理，以及脫離輪迴生死的方法叫做四聖諦∶
(1)苦聖諦:是生命多苦的真理，一切眾生都有身體的生老病死苦；人生還有心靈的愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦等；總結為五執取蘊苦。整個生命過程充滿了大大小小的苦，雖然有時也會快樂，但快樂都是短暫的，所以仍是苦。一切所經歷的苦也叫苦苦，一切所經歷的身心事物的消失毀滅的苦也叫壞苦，一切所經歷的身心事物的諸名色法的因緣生滅的苦也叫行苦。
(2)苦集聖諦:集是一切苦生起的原因。眾生輪迴生死的苦因是因為以貪瞋痴之心造作違逆道德的惡業，自食苦果。眾生輪迴受苦之時，又繼續造作惡業，因此業不能滅盡，一生死後，又隨業受報去了。
(3)苦滅聖諦:滅除了生苦的原因，息滅對欲樂的渴求，把大小諸煩惱結全部斬斷，而在聖者的正道中成長，成就四雙八輩果位，朝向涅槃之道邁進。
(4)苦滅道聖諦:這是通過實踐八正道而達到涅槃的途徑。依戒定慧三學，或八支聖道，通過清淨戒學，克制欲望，守護六根，調服散漫，培養定力與觀照力，破除愚癡而親證涅槃。
26.什麼是八正道？
答: 八正道也稱為八支聖道(Ariya atthāngika magga)，它是正道因為它不是偏激的。佛陀教導我們以避免走極端的方式來過生活，不縱容自己去追求感官的欲樂享受，或是以折磨身心的方式來求淨化自己，而應是以中道的方式來淨化自己。八支聖道是解脫輪迴的方法。
(1) 正見是對三有、輪迴、佛、法、道、四諦、三法印、業果與道果智的正確的認識。
(2) 正思惟是向滅之道實踐無欲、無瞋、無害的身口意行；修習禮敬與皈依三寶，信、願、行，布施供養，懺悔惡業，忍辱、隨喜，慈、悲、喜、舍，與回向功德等。這無瞋、無害的思惟接下來就能應用在正語、正業與正命上。
(3) 正語是口行朝向苦滅之道，遠離妄語，惡口，兩舌和綺語。若在意上沒有滅除害心，怨恨和嫉妒等不善心，正語是不可能圓滿的。它的實踐是真實語、愛語、關懷語、與和協語等。這是與五戒十善有關系的。
(4) 正業是身行朝向苦滅之道，遠離殺、盜、邪淫。同樣的，若在意念上沒有滅除害心，怨恨、嫉妒、憍慢等煩惱，正業是不可能圓滿的。它的實踐是不作一切惡行，以正念正知貫徹于一切衣食住行，言行舉動，待人接物中都能作出如法、合理的行動。這也是與五戒十善有關系的。
(5) 正命是以正確的方式，合理的方式來謀生活命，以便實現單純為了生存，以合法的正當職業取得衣、食、住、行等必需物，這里邊也有禁欲的正命的精神，使求取必需物符合道德化的正命之道。在《增支部》5.177中說∶「在家眾不應經營五邪命∶買賣武器，買賣人畜，買賣肉類，買賣酒品，買賣毒藥。」這也是與五戒十善有關系的。
(6) 正精進是以正見、正思惟配合來修習正語、正業、正命。因為專注于正見，故培育起正念。又因為正念與正精進的緣故，正定得以生起。正精進對其他七支聖道要密切配合以修習圓滿。
(7) 正念的詳述是四念處的內容，它是要配合其它七支以達到四念處修習圓滿。從八正道的核心來看，正念是對滅苦的憶念與專注。不忘于七覺支的修習。
(8) 正定是修習四色界禪定達到心一境性，這正定是有助緣與有資具的。正見乃至正念是正定的助緣，也是正定的修習資具。
八正道與身語意三妙行的關系如下表∶
身妙行—– 正業 正命 正精進
語妙行—– 正語 正精進
意妙行—–正見 正思惟 正精進 正念 正定
八正道與戒定慧學的關系如下表∶
戒學—– 正語 正業 正命 正精進
定學—– 正精進 正念 正定
慧學—–正見 正思惟 正精進
27.什麼是十二緣起?
答: 緣起法是佛陀教法里最重要的自發智慧辯證法。緣起法它分為十二個層次，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。它是用來說明眾生輪迴的原理。佛教的根本教理就是這個，是與其他印度同時的教派不同之處。我們要清楚的是佛陀否定一個不變的自我，若把十二因緣解釋成三世兩重因果，或二世兩重因果，或者二世一重因果的關系都違背了佛的無我的教旨，所以不應以縱的兩世、三世的說法，而應以橫的現在世的說法較為恰當。緣起本身的實質就說明了無我，一切只是法的因緣關系。轉世的人，不是同一個人，也不可說不是同一個人！誠然，用三世或兩世的輪迴說法來解釋緣起是行不通的。
覺音在《清淨道論》里把緣起依照三世兩重因果來解釋：「在聖典中，從它們的自性說：無明與行二支為過去時，以有為最後的識等八支為現在時，生及老死二支為未來時。」及「過去有五因，今世有五果，今世有五因，未來有五果。」過去五因是無明、行、愛、取、有。今世五果是識、名色、六入、觸、受。今世五因是愛、取、有、行、無明。未來五果是識、名色、六入、觸、受。這種解釋法對初學者說是可以的。
最簡單的緣起教法就如同馬勝比丘說給舍利弗聽的，上根的人一聽就明白無我，三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支緣起的教法是說給不同根器的人聽的。比較困難解說的最後兩支是生與老死，那它是不是說明輪回到下一世呢？答案肯定不是。因為若說明有下一世，聽的人會以為識相續，就會生起常見。若說無呢，聽的人又會生起斷見。這生與老死只不過是說明愚癡無聞眾生，因無明入胎從生開始到死受苦的過程。最清楚的是十七支緣起，它直接從無明排到苦。每一經都說明苦生及苦滅的過程，都沒提到三世。
前四支是說明生命的活動現象(無明→行→識→名色)，中間的五支是說明有情心理活動的情況(六入→觸→受→愛→取)，依這九支才能說明這活動現象的『有』，這『有』代表前九支，因它而帶來種種苦及其變化，也即是生老病死等眾苦，末三支是泛指眾生從『生』至『老死』的過程。這種解釋符合佛在《嗏帝經》中解釋的第一義的精神(無常住不變的識，識往生更異)；所以結尾三支是結論，緣有故生，緣生故有老死。一個修行者能各自證知的。這是一種中道的說法。
28.什麼是三法印?
答:在宇宙萬物之中，一切物質與精神的現象(行法)，有三種共同的特性，在佛法稱之為三法印(Tilakkhana)∶即無常性(Anicca)，苦或不園滿性(dukkha),無我性(Anatta)；也稱為諸行無常(Sabbe sankhārā aniccā)，諸行是苦(Sabbe sankhārā dukkhā)，諸法無我(Sabbe dhammā anattā)。
萬物的無常性是因為一切現象皆因緣生，這是一個永恆不變的定律，小至微塵，大至星系皆隨著因緣的作用而生起，並需依賴其他的緣而存在，當和合的因緣離散時，這現象就消失了。我們的身體是父母精血和合而生起，依賴食物空氣和水的緣而存在，但身體老化疾病侵犯時，死亡接著來到。一切現象只是因緣的聚散關系，而非神或上帝所造。佛陀透視一切現象的生住異滅，生老病死的常理，皆是緣聚則生，緣散則滅，因此宣說『諸行無常』。
萬物的苦或不園滿性是從無常性進一步觀察而得，一切現象皆隨因緣生滅，故是無常的諸行法，無常變易的諸行法是不園滿的，是屬于苦的，而非快樂的。因為人生的生老病死的現象不園滿的結果，佛陀才要尋找一個解除疼苦的方法，因此佛陀才要宣說『四聖諦』，『八正道』的法理。佛陀透視一切現象的苦或不園滿性，因此宣說『諸行是苦』。
萬物的無我性是從無常性，苦或不園滿性進一步觀察而得，一切現象皆隨因緣生滅，它們不園滿，缺乏『自主性』，以我們的身體來說，它是地水火風的組合，若身體是我或屬于我的話，那我們應該能夠要它不老，不病，不死，但就連有大智慧大神通的正等覺者也辦不到。身體病死時，四大離散，依賴有生命的身體才能產生作用的精神四蘊也就跟著消失。身體的生老病死使佛陀透視它的無常性，苦或不園滿性進一步觀察而得這身體是『無我性』，因此宣說『諸法無我』。
我們的精神現象的感受，想念，造作，和意識活動也同樣的是『無常性』，『苦或不園滿性』及『無我性』。
29.什麼是五蘊?
答:佛陀把眾生的身體與精神現象歸納為五蘊(khandha)，即是∶色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。若我們對諸色、受、想、行、識生起執取，那即是『色執取蘊』，(rūpu-pādāna-kkhandha)，『受執取蘊』(vedanu-pādāna-kkhandha),『想執取蘊』(saññu-pādāna-kkhandha),『行執取蘊』(sankharu-pādāna-kkhandha),和『識執取蘊』(viññānu-pādāna-kkhandha)。
身體的色蘊由四大組合而成，堅硬的部分叫地大，以地大為主的部位有發，毛，爪，齒，皮，肉，腱，骨，骨髓，腎，心臟，肝臟，膜，脾臟，肺臟，腸 ，腸間膜，胃中物，糞，腦。液體的部分叫水大，以水大為主的有膽汁，痰，膿，血，汗，脂肪，淚，膏，唾，涕，關節滑液，尿。溫暖的叫火大，以火大為主的有間隔性發熱之火，令成熟和老化之火，發燒之火，消化之火。推動或膨脹的叫風大，以風大為主的有上行風，下行風，腸外風，腸內風，肢體循環風，入息與出息。
一切諸受的受蘊可分別為二: 身受，心受。諸受也可分別為三∶樂受(sukha)，苦受(dukkha)，中性受(upekkhā)。諸受也可分別為五∶身樂受(sukha, kāyikā sukhā vedanā)，身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā)，心樂受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā)，心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)
，中性受(upekkhā, adukkha-m-asukhā vedanā)。受的生起是身心接觸外境而起，受蘊的生起依五個過去因，即無明、愛、取、行與業。受的滅是離所接觸外境，當阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，受也滅盡。
諸想念的想蘊可分別為三: 善(kusala)，不善(akusala)，無記。諸想也可分別為六: 色想，聲想，香想，味想，觸想，法想。想的生是當根門觸境後意門所起的認識與思。想的過去因也是無明、愛、取、業與行。它的現在因是觸、目標、依處與相應名法。想也同樣與受、行、識互為因果。比如想蘊是因，則受、行、識蘊是果；或受、想、行蘊是因，識蘊是果。想的滅是當境消失時或轉去新的境時，想就滅了。當阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，想也滅盡。
諸造作的行蘊可分別為三: 身行(kāya)，口行(vacī)，意行(mano)。諸行也可分別為六: 依色起行，依聲起行，依香起行，依味起行，依觸起行，依法起行。諸行也可分別為五十:
(1)善(sobhana-cetasika)—–有二十五：即是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快、心輕快、身柔軟、心柔軟、身適業、心適業、身練達、心練達、身正直、心正直、悲、隨喜、正語、正業、正命。(2)不善(akusala-cetasika)—–有十四：即是癡、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑。(3)無記(aññasamānā) —–有十一：即是觸、思、定、命、作意、尋、伺、勝解、喜、精進、欲。行的產生是根門(五門及意門)觸境所生的造作(造業)，它的發生是幾種不同的東西(根、境、及意)組合而生起的。行的滅盡唯有在阿羅漢果才能完成。
諸意識的識蘊可分別為六: 眼識(cakkhu-viññāna)，耳識(sota-viññāna)，鼻識(ghana-viññāna)，舌識(jivha-viññāna)，身識(kaya-viññāna)，意識(mano-viññāna)。諸識可分別為八十九心或更細的一百廿一心:(1) 欲界心 (kāmā-vacaracitta)：欲是指(一)能欲，即渴望享受欲樂；(二)所欲，指境，包括顏色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲對象。欲地是欲生存地，有十一界，即四惡道，人間與六欲天。共有五十四心。(善心)(24)，不善心 (12)，無因心 (18)。(2) 色界心(rūpāvacaracitta)：這是指與色地相關的心，或與色界禪相關的禪那(jhāna)心。色界禪是以專注于色法目標而得的，比如安般念(呼吸)，或白遍，或地遍等，依這些目標而證得的廣大心是色界心。共有十五心。色界善心(5)，色界果報心(5)，色界唯作心(5)。(3) 無色界心(arūpāvacaracitta)：這是與無色地相關的心，或與無色界禪相關的禪那心。無色界禪是以專注于無色法目標而得的，比如無邊虛空等，依這些目標而證得的廣大心是無色界心。共有十二心。無色界善心(4)，無色界果報心(4)，無色界唯作心(4)。(4) 出世間心(lokuttaracitta)：上面的三種是世間心。世間是指情世間(sattaloka)，器(物質)世間(okāsaloka)和行法世間(samkhāraloka)(指名色法，或五蘊)；超越這些有為的法界的心，以涅槃為對象的是出世間心。共有八心。若依尋、伺、喜、樂、舍心各分四道與四果就有四十心。道心 (4或20)，果心 (4或20)。識蘊生起的現在因是「名色」，名是指與識相應的受、想、行三蘊；色是指依處色及目標(內色與外色)。識蘊的滅是離所接觸之境或觸境不動心，當阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，識也滅盡。
「因它們的機件組合，故名為『車』；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為『人』。」([相應部5.10]) 五蘊只是五蘊,它們是無常，苦或不園滿的，所以不是我或我的。
30.修行是否一定要吃素呢？
答：素食不是佛陀訂的戒律，所以修行不一定要吃素。在我們的漢傳大乘佛教里有許多佛教徒認為不殺生就是等于要素食，這是錯誤的。一個人若奉行素食為戒律，結果就妨礙了證悟初果(Sotapanna)的機會，它是一種戒禁取見(Silabbatam Paramasa)。
佛陀允許比丘眾吃三淨肉，這在《律藏》中提到：「如果一個比丘看見，聽見，和懷疑這肉是為他而殺的，他則不能吃。」故此南傳佛教國家沒有吃素就是這個原因。
這是因為如果比丘吃這三種肉就牽涉到殺生。佛陀在世時，提婆達多為了分裂僧團而提出了要吃素的戒律，但是為佛陀所拒絕了。這個吃素的戒律違背了托缽乞食的原則，而且對比丘的修行沒有任何正面的意義。
漢傳大乘佛教提出不吃肉的話,因此就不會殺生或不扶助他人殺生，這種說法是不正確的，如果吃肉就等于幫助屠夫殺生，那麼吃素菜，農夫也要噴灑農藥殺蟲，趕走動物等等。此外吃肉的人並沒有殺動物的的念頭，至多是有貪吃肉的念頭而已。
要犯殺戒需具足五個條件∶有生命的眾生(肉無生命)，知道是有生命的眾生(知道是肉)，殺生的動機(沒有)，殺生的行動(沒有)，造成有生命的眾生死亡(沒有)。
上市場去買已經處理好的肉品，或上餐廳吃已經處理好的肉食，都是不成問題，但是去餐廳點現宰的東西就是殺生了，因為那是親自去指定宰殺某一只動物魚蝦等。
如果一個人心地慈悲,憐愍眾生,決定吃素,這是很好的發心。或是為了身體健康而吃素，這也是無可厚非的。
- 如何辨別佛教是否是正法？
答：上座部佛教可說是現存的佛法里最純的一派。在巴利三藏《長部》里的第十六卷中提到：「現在，阿難！如果你們任何一人這麼想，『我們失去了我們的導師』––––不要這麼想。只要是任何我為你們說的經文和戒律，那就是你們的導師。」
上座部佛教會存在是因為正法與戒律還存在著，而戒律則是依賴比丘們的遵守而存在。南傳僧侶的戒律，總共有227條。平常人或許會認為戒律不重要，這是錯誤的。如佛陀在上面所指出的，佛陀稱自己的教法為經文和戒律，戒律和經文是分不開的。戒律維護了比丘行為的清淨和正法的延續。就像平常人的壞習慣，在被他人指出時，總會自己編造出一套說法來自圓其說。同樣的道理，一個比丘若不遵守戒律，佛陀的經文就會受到歪曲。
在巴利經典中佛陀還提到：
「瞿賞彌，這些你所知道的法的特質，『這些法引導向清淨，不是引導向熱情；是向往解脫，而不是向往束縛；是能除去自我的貢高，而不是增強自我的貢高；是朝向歉虛，而不是朝向野心；是朝向滿足，而不是朝向不知足；是朝向獨自的閒居，而不是朝向人們的纏縛；是向精力，而不是向懶惰；是向無煩惱，而不是向煩惱』：由此你就可以知道，『這就是經文，這就是戒律，這就是導師的教導』。」
原始佛教可以以下幾點簡述：
- 經文和戒律(Dhamma-Vinaya)
上座部佛教的經文和戒律是經過嚴格的流傳，一代接一代的緊密考查和驗證而來的。
2.歷史和考古證明
上座部佛教是經過世界的各方歷史學家和考古學家證明是歷史上和世界上最原始的佛教。它不僅包含了最原始的經文(以文字記載的有2,000年的歷史之久)和最原始的僧侶生活方式。
3.僧侶生活方式
上座部佛教的僧侶們是依照著2,500年前佛陀傳下來的僧侶生活而實行的。其中包含了不穿鞋，不收錢財，托缽，三衣等等的227條嚴格戒律。由此考查，我們可以知道2,500年前的原始佛教至今仍然存在。在這混濁的世界里，它像一朵蓮花一般的開著。
但由于今天的信息發達，許多人因接觸到各家不同的教法，迷惘的人難免會誤信一些邪說，而走上錯誤的路，或有些人仍在找尋正確的路。而宗教就像一條河流的源頭，如果源頭不乾淨，流出來的水自然是濁的。同樣的道理，「變質」了的佛教，教導出來的道理和法門也是「變質」的，每一個人都應注意到這點。
在巴利經藏《中部》第六十五卷《跋陀利經》(Bhaddali Sutta) 記載到跋陀利比丘問佛陀： 「世尊！為什麼從前有較少的戒律，而有許多人證得解脫? 而現在有許多戒律，而卻有較少的人證得解脫？」(跋陀利比丘認為過多的戒律是導致較少人證得解脫的原因。)
佛說：「正是如此，跋陀利！ 當人們開始墮落，正法開始消失，就有較多的戒律和較少的人證得解脫。當整個僧團沒有大量的僧侶破壞儀規時，導師不會定下戒律。但是，當整個僧團有許多人破壞儀規時，導師才會定下戒律，來讓僧侶們遵守。」
由這篇經文我們可以知道，今日之所以正法會沒落，乃是因為人們不遵守正法。身為佛教徒的人們更加要遵守正法和戒律，才能讓正法延續下去。
32.要修到幾時才能證悟呢?
答：證悟到底有多快呢？根據阿含經上的記戴，確實有許多人，在聽聞正法後，現見法，遠塵、離垢、得法眼淨(證悟初果)。也有些人在聽聞正法後，不放逸住、專精思惟，很快就證悟究竟解脫的。這並不局限于已經在佛法中修行的人，佛法外的修行者，于受持佛法後而成就的也很多。
不過他們都有一共同點的是，多數都有很好的修行基礎，而且都是俱有要正向求取離苦的修行者，只是缺少正見而已。所以佛陀說∶「現見法」「離熾燃」「正向」「不待時節」「即此見」「緣自覺知」。
至于到底證悟有多快，那是看個人對于法次法向的認知程度，與對實際修學正精進的意願有無具足有關系的。從另一方面說，當一個人的戒定慧學園滿成就時，或修行的波羅蜜具足時，就是證悟的時候。法雖然是有次第的，但修學的成就是不待時節的，完全看個人的精進而定。
佛陀比喻說，比如母雞在孵雞蛋，母雞不會想我的小雞兒幾時會出來，它只是靜靜的坐著，等到溫度足夠，小雞兒自然孵出。修行也一樣，不要想我幾時會證悟，當波羅蜜具足時，自然證悟。
- 為何要禪修呢？
答：戒定慧三學是每一個修行者要做的功課，戒學包括在家五戒和八戒，定學包括四十業處的任何修定方法，當心純淨時，我們才能修習觀照。我們怎能不禪修呢？因為脫離三界，解除輪迴的苦難是要靠智慧的，佛陀苦行六年也無法開悟，就說明了解脫要靠智慧。在《相應部.道相應》里佛陀舉出八種理由∶(1)為了遠離貪欲；(2)為了斷諸結；(3)為了永斷隨眠；(4)為了遍知行路 (行路指的是修道)；(5)為了滅盡諸漏；(6)為了現證明解脫果；(7)為了智見；(8)為了無取般涅槃。(《相應部.道相應》41-48經)
我們經常發現自己陷入無明的『煩惱』中；可能是外境不順我們的意願，但我們不能改變物理的自然現象；可能是自己陷入內心苦悶的感性的枷鎖中，內心不解，煩悶不堪。因此我們常感身心不平衡，及失去和諧。在我們能夠滅苦(滅諦)之前，我們首先必須能夠分辨出苦的根源(集諦)，然後讓自己認清苦及尋找解除苦的方法。但是我們多半不關懷內心世界的狀況，並視它為理所當然。若我們想要成為一位更快樂、更喜悅而且理智的人，那麼探究我們內心世界的修行，則成為最重要的課題，這就是慧學，而且我們將終生奉行。
- 什麼是無明呢?
答：在《雜阿含298經》中佛說:
「謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際(過去)，不知後際(未來)，不知前後際。不知于內(內六處)，不知于外(外六處)，不知內外。不知業，不知報，不知業報。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集(苦生之因)，不知滅，不知道。不知因，不知因所起法。不知善不善，有罪無罪，習不習(修習與不修習)。若劣，若勝，染污，清淨。分別緣起(緣起法的詳細意義)，皆悉不知。于六觸入處，不如實覺知，于彼彼不知．不見，無無間(不停地觀察)等，痴暗，無明，大冥，是名無明。」
在《增一阿含46.49.5》中佛說:
「彼云何名為無明?所謂不知苦，不知習，不知盡，不知道，此名為 無明。」
在《相應部.蘊相應129.4》中摩訶拘絺羅對舍利弗說: 「友舍利弗！無明，說無明者。友!何者為無明?如何為無明人耶?友!于此處有無聞之凡夫，不如實知色之味、過患、出離。受、想、行、識，之味、過患、出離。友!說此為無明，如此為無明人。」
在《雜阿含490經》中舍利弗說:
「閻浮車問舍利弗：所謂無明者，云何為無明？
舍利弗言：所謂無明者，于前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不 善、無記無知，內無知、外無知；若于彼彼事無知暗障，是名 無明。」
在《雜阿含251經》中舍利弗說:
「尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：謂無明者，云何為無明？
尊者舍利弗言：「所謂無知，無知者是為無明。
云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知；眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
如是，尊者摩訶拘絺羅！于此六觸入處如實不知、不見、不無間 等、愚闇、無明、大冥，是名無明。」
在《相應部.蘊相應126.1》中佛說:
「比丘!此處有無聞之凡夫，于色有集法，不如實知色乃有集法。于色有滅法，不如實知色乃有滅法。于色有集滅法，不如實知色乃有集滅法。
于受有集法，不如實知受乃有集法。于受有滅法，不如實知受乃有滅法。于受有集滅法，不如實知受乃有集滅法。
于想有集法，不如實知想乃有集法。于想有滅法，不如實知想乃有滅法。于想有集滅法，不如實知想乃有集滅法。
于行有集法，不如實知行乃有集法。于行有滅法，不如實知行乃有滅法。于行有集滅法，不如實知行乃有集滅法。
于識有集法，不如實知識乃有集法。于識有滅法，不如實知識乃有滅法。于識有集滅法，不如實知識乃有集滅法。
比丘!說此為無明，如是為無明人。」
- 什麼叫觀照呢?
答：觀照，巴利文叫Vipassana，舊譯為毗缽舍那。Vi指諸方觀察諸名色法的無常苦無我三相，passana指依正定而生起正見或正知。現代也有譯為智慧禪或內觀禪或觀禪的，它是戒定慧三學的重要環節，屬于慧學的部分。一個修行者是必需先具備戒清淨的基礎，進而修習觀照(Vipassana bhavana)而達到定(由觀而止)，或進而修定(samatha bhavana)而達到修習觀照(由止而觀)的。
- 為什麼要學觀照呢?
答：佛法修行依四個層次來開展∶那即是親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》里稱作入流分∶「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂于佛(成就) 不壞淨 (信) ，于法不壞淨 (信) ，于僧不壞淨 (信) ，聖戒成就。」
我們修習觀照，是為了兩個主要原因∶
1.為了解除煩惱纏結
世人皆願獲得快樂，但人生中的快樂短暫而依賴他緣才能得到，不知道這個道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暫的快樂之後，他們可能滿足，也可能感到失望，跟著又生起欲望，希望能再次得到這種快樂，因此他們陷入慣性的感官欲樂的追逐中，不能自拔。
這種心態在佛法里稱為貪欲(kamacchanda)。修習觀照能幫助行者以正念認清我們心理的真相，觀照它如何生起，依賴什麼助緣，心中對欲樂貪求的強度。在認清這些自己的煩惱的真相後，才能應用正確的佛法來斷除貪欲的煩惱纏結。除了貪欲，我們心里還有瞋恚，妒忌，慳吝，懶惰，愚癡等眾多的煩惱纏結。這些不善心(akusala citta)使我們一直地在久遠的輪迴中造作許多惡業，並陷在三界之中，繼續受苦，無法出離。
修習觀照能使我們仔細地以正念及正思惟，對自己的身心現象及它們相依的關系，正確而有效地認識它們。這樣將有助于我們對治不善心，而培養起善心。
2.為了快速證取道果
佛陀教導我們的道理不外是斷除苦，苦的原因即是煩惱纏結。因此我們要認清苦，要斷除苦必須要靠智慧，以持戒達到戒清淨只是修行的第一步，當我們的正念通過持戒而提升時，我們才會認識苦，並將會找到苦的根源，那即是對身心現象的愚昧的執取和根本的無明。但是我們必需感受到苦的壓迫，在這無休止的苦的壓迫之下，我們才會生起離苦的願望。
修習觀照一段時間之後，一個行者將能通過煩惱纏結的減少而逐漸證取道果。所有的正等覺佛，辟支佛，阿羅漢等都是以智慧斷除一切的煩惱纏結而得以離苦。每一天，我們敞開的六個根門都無選擇地受到六境的侵蝕，智慧能篩選並隔離那些使我們心靈混亂不安的六境，因此我們的心靈得以不受到干擾。我們培育的正念能察覺心靈不善念的生起，並以正思惟和擇法控制這些不善念，通過觀照的修持，這種正念的察覺心才會加強，而有效地對治不善念，達到智慧的園滿，證取道果，因而終止了苦。
37.為什麼要在家中設有佛龕呢?
答：佛在世時，眾弟子與信徒能親自見到佛，並從佛口聽到教法。有一個故事是佛上仭利天為母說法，因而去了三個月，波斯匿王因為思念佛的緣故，因而請準造佛真身像置于床前。佛滅之後六百年，在迦膩色迦王(Kaniska)時期，眾弟子與信徒為了尊敬及表達思念，因此開始造佛像置于寺院中或家中淨室，作為頂禮膜拜及供養的對象。早期佛教遵循佛陀的教導，只是對菩提樹，佛舍利塔及法輪表示尊敬而已，因為佛陀說他只是僧團中的一個成員而已，以避免信眾迷信崇拜，生起邪見。
現在我們離開佛在世的時代已經2550多年，要憶念佛陀的真正模樣已經很難，因此各佛教國家把佛像造的像他們民族的樣子，以增添親切感。作為佛教徒，在家中淨室設立佛龕，早晚對佛頂禮作皈依，表示對佛陀偉大覺悟的尊敬，受持五戒或斎日八戒，並燃燈燒香供花水和食物等修持，這樣我們才不至無目標的修行。在佛前燃燈表示我們將努力去除愚癡和心中的黑暗，燒香表示我們將受持好戒，供花表示我們將常念無常，供水表示我們將清淨自己的身口意三業，供食物表示我們將盡力對三寶布施以消除慳貪，這些都是含意極深的。
- 為什麼要對佛像頂禮呢?
答：對佛像頂禮是要對治我們的『我慢』和『我見』，藉外在的形式來訓練自己，使我們消除高傲。佛陀所覺悟的道理，不是一般凡夫能明了的，就算是證果的聲聞阿羅漢也不能比擬。我們必需完全淨化自己污穢的心，才有可能見到佛智的一斑。佛像代表佛陀，他是我們的根本導師，為了表示對佛陀偉大覺悟的尊敬，向佛陀頂禮是必要的，雖然南傳佛教國家的頂禮方式簡單而純樸，北傳佛教國家的頂禮方式就很肅穆而莊嚴，藏傳佛教的大禮拜就反映了對佛陀虔誠的信仰。一個佛教徒對佛法認識的越深，那他對佛法能幫助我們內心離苦得樂，給世界人群帶來和平共處的信念也就越堅定，因此他會對佛陀所宣說的法虔誠頂禮。四雙八輩的修行者，依照微妙的佛法，默默地淨化自己，到達彼岸，他們在人世間是極少數的，就連轉輪聖王也比不上一個初果聖人，因為轉輪聖王的貪瞋癡還未淨化，因此對證果的聖人頂禮也是應該的。正確的禮佛方式是頂禮時以身口意作禮拜；身體的恭敬是身體跪下，雙手合掌(añjali)，以頭觸地，像佛時人們以頭觸佛足來表示謙恭一樣；語的恭敬是身體微豎，合掌手指不散開，口念讚佛偈或皈依偈；意念的恭敬是在意念里憶念佛法僧三寶的德行，內心純淨而安詳。常常這樣子做是能累積許多福德與功德的。
39.為什麼要誦經呢?
答: 佛時的出家眾誦念佛陀教過的經果來提醒他們佛教的道理，此外出家眾誦念佛陀教過的經文來教導新出家的僧人。佛滅以後，經文就是靠一代一代的僧人誦念著而保存到今天。誦念經文能激起對佛的崇信，並使行者常思惟法義，幫助修行，增強記憶，培養善根，也使佛經得以保存。
誦念佛經也能幫助消除獨住或靜坐的恐懼，如誦念《勝幡經》(Dhajagga Sutta)提醒一個行者憶念佛、法和僧以祛除驚慌恐怖或毛髮豎然。誦念《寶經》(Ratana Sutta)以祛除鬼怪，瘟疫病害和蟲災之患，誦念《蘊護衛偈》(蛇經Khandha Paritta)以驅蛇，保護行者。這些都是為人所常知的。
40.雖然我很努力修行，為什麼還不能證悟呢？
答∶我們應該知道，證悟與解脫要靠智慧，需要澈底知道世間現象的三法印的無常，苦和無我。是什麼原因障礙了我們的證悟呢？首先我們被現象的連續相所欺騙，把無常的現象當作是常。一切周圍的外相和我們的身心現象都是無常的，但是我們覺察不到它們的變化，因此把它們當成是常的，我們的身體里的地水火風四大元素極快速的在變化，心理狀態配合身體也是極快速地生起與消逝，不過因為這個變化過程發生得太快，使我們無法覺察到它們的生滅，因此我們就以為身心現象是不變的。因為要去覺察它們的變化是非常困難的；這就障礙了我們的證悟。
其次，是什麼原因障礙我們證悟苦呢？這是因為我們沒有實地去實踐身念處和受念處所致。沒有去實際仔細觀察身體，沒有去實際仔細觀察感受，因此我們無法體會到身心是苦的，而且是被苦不斷地壓迫著的。因為不知苦，我們生起邪見，以為身心是美好的，是可以給我們帶來快樂的，因此對美好能帶來快樂的人事物，生起貪愛之欲念，只有在不能得到它時，或是失去它時，我們才感受到苦。這是障礙我們證悟的第二個原因。
再次，是什麼原因障礙我們證悟無我呢？世上所有的現象都是無我的，沒有靈魂或自我，因為它們是無常的，需待眾緣才能生起，所以是無我的。但是，為什麼我們不能理解無我呢？佛陀分析我們身心的現象是五蘊的組合，是身體與心理狀態聚合的綜合體，但我們卻誤以為身體與心理狀態是一個完整而不變的個體，因此我們就產生身體與心理狀態是圓融的、統一的，以及五蘊是美好的想法，雖然我們可能有聽過或看過解說五蘊是生滅的，但我們無法去分別它的每一個生理與心理狀態，而體會到它們的真相，因此我們就無法體會到無我。由于缺乏這種體會，我們才會生起身心是堅實的或主體的邪見，當我們在做事時，在飲食時，在行動時，或在思惟時，我們都以為以前的是我，現在的是我，將來的是我，而有一個恆常的「我」或「自我」的想法，這樣促成了貪欲的生起，因為貪欲，我們以為它會給我們帶來快樂，而牢牢地系縛在五蘊上。這種邪見使我們生生世世輪迴，不得出離。這是障礙我們證悟的第三個原因。
再說，修行有如種果樹，需要一段時間照顧它，要拔草，施肥，澆水等等，幾年之後，季節到時，自然它會開花結果，所以不必焦急，順其自然就是了。
法增比丘，澳大利亞雪梨。
願眾生安樂！
41.現在許多的法師教導不同的修行方法，我真不知道應該選擇那一個法門?
答：佛陀開示許多不同的修行方法是對不同根器的人說的。每一個方法都行，但不用全部都學。雖然條條大路通羅馬，有的從東方來，有的從南方來，有的從西方來，有的從北方來，還有很多其他的道路，空路，水路皆可到達，難道你每一條都要走嗎？
無論你走那一條路，采用那一個法門，走得快或是慢，只要把心念住當下，念住身體于身，念住感受于受，念住心意于心，念住佛法于法，念念分明，那麼無論采用那一個法門都是一樣的。法門都是用來破除我們對身心的執著，到最後證果時，連法門都要舍掉，這才是正確的法門。就算你讀完大藏經，參訪了許多名師大德，修學了許多法門，若不用來身體力行，破除我們對身心的執著，也不能使你到達彼岸。唯有認真地觀照你的心，才能發現佛陀所講的道理，這不需到處去追求，只要對自己的身心的執著下功夫就行了。
42.我應該向佛陀祈求嗎?
答：不應該，他是不會聽到你的祈求的。祈求佛陀保佑，解難，賜福，賜財等等，這種把佛陀當成是世間神祉的做法是愚昧的，凡夫與初機行者極可能會這麼做，對佛法有正確認識或有正見者是不會這麼做的。我們恭敬佛陀及頂禮佛像是表示敬禮，然後我們應立即思惟佛陀的美德，並發願能在今生修行到比未學佛前更好，早日證悟解脫，這才是我們應該做的。
43.佛教為什麼有大乘小乘的分別呢？
答∶在佛陀的時代只有一乘，那即是佛乘，釋迦牟尼佛所教的道理；但是比丘眾因為根基的差別，當時比丘眾誦經者相聚誦習經，持律者相聚抉擇律，論法者相聚論法，僧團就開始部派化。佛滅後百年，僧團因大天比丘(Mahadeva)的五事而分裂為大眾 (Mahasanghika) 和上座(Thera) 二部。現在南傳佛教國家所通稱的上座部 (Theravada) 是繼承原來的上座部。
佛滅後二百年，大眾部中漸分出八部，佛滅後三百至四百年，上座部中又分出十部。大乘佛教經典用的梵文在公元開紀時才出現在印度，而巴利聖典至少比梵文大乘經典早了兩百多年，在公元前一世紀在錫蘭王瓦塔葛曼尼(Vattagamani)時才記錄成文字，然後傳到緬甸，泰國，柬埔寨，寮國，云南等地。這上座部傳統，也是屬于部派的傳承，不是原始的佛教。
阿育王(Asoka)時因為崇信佛法，佛教一時鼎盛無比，眾多外道為了生活糊口混入僧團里，出家眾不學佛法，國都華氏城(Putaliputra)的阿育王寺，因為外道滲入而七年不能舉行誦戒布薩，阿育王于是禮請目犍連子帝須 (Mogalliputta Tissa Thera) 分別真假僧眾，把眾多外道逐出僧團，並在華氏城舉行了第三次結集(佛滅後236年)，他編輯了一部《論事》(Katha Vatthu) 來駁斥當時流行的眾多邪見，計有千條之多，這就促成了佛教的分裂。
大眾部(摩訶僧祇Mahasanghika )即衍生為後來的大乘，他們的比丘眾自編律典，此律典是跋耆(Vajji)的比丘于第二次七百結集中編輯出來的，與上座部各部派的律典組織不同，後來再自編其他的佛經，為了對抗上座部比丘的指責，而說他們是大乘，上座部的是小乘。
現今漢傳的律《四分律》，《五分律》，《十誦律》，《根本說一切有部毗奈耶》，《解脫戒經》等都是部派佛教時代上座部的律典，西藏譯的《律藏》是屬于晚期或新的《根本說一切有部律》，因此現今南北傳佛教國家所持的律典都是源于上座部各部派的，大眾部的《摩訶僧祇律》已經沒有人持守。漢傳佛教自從晉代智顗大師把阿含經貶為小乘佛法之後，著重弘揚菩薩道，而流傳大乘佛經，北傳佛教國家于是漸漸成為大乘佛教國家，並貶南傳佛教的佛法為小乘佛教。
西方學者最先開始研究巴利文經典，並確定它比大乘佛經的梵文為早，後來日本的佛教學者也加入研究巴利文經典，因此近來漢傳佛教學者及僧伽才發現久已被埋沒的阿含經典，並加以弘揚。
44.若一個人已追隨了一位師父多年，他可以再去找別的師父嗎？
答：為了尊重，應先跟師父說了才去。師父若是反對，你可以問明理由，若還是反對的話，可以向他提出佛陀說的《羯臘摩經》來支持你的想法。佛陀允許一個修行人對宗教，老師及修行法門作自由的選擇，只要這種選擇能消除你的貪瞋癡。
45.我應該如何選擇師父呢？
答∶出家眾依證悟可分為兩類∶凡夫僧與賢聖僧。凡夫僧雖著袈裟，但煩惱未除，可能如何修持都還不清楚，但因為有上過佛學，懂得頌念經文，也能綽綽有余地處理事務，但追隨與自己差不多的師父是學不到佛法的。賢聖僧是指四雙八輩的聖人，初果聖人已斷懷疑，戒禁取，和最主要的身見，二果聖人消除粗顯的貪瞋，三果聖人消滅了貪瞋，四果聖人則已斷色愛，無色愛，我慢，掉悔，和根本無明。他們才是我們應該追隨的，但這些聖人是不會向你自稱已經證果的，因此必須觀察他們的言行，及他的意念清淨的程度，才能決定是否要追隨他學習佛法。若他的戒定慧學都比你好，可以觀察一些日子，聽聽他開示佛法，若他言行一致的話，那將可以放心的向他學習。
46.修行人一天睡眠應該睡幾個小時呢？
答：一般人睡的很遲，因為應酬，娛樂節目等，體力常常透支，因此起得遲，若要工作，常感到疲倦。但對一個修行人而言，因為他常以正念保持心靈不受煩惱的侵凌，一般上一個晚上睡四個小時就夠了。不過，要了解自己的身體狀況。若故意少睡一點，可能會感到疲倦，也很難保持正念。但是睡眠太多會使人產生昏沉及掉舉。因此，要知道自己的睡眠需要。這要靠自己去仔細觀照身心，弄清楚真正需要的睡眠時間，才能把自己保持在最佳的體力狀況。睡眠醒來以後，又再翻身小睡片刻是對修行沒有幫助的，它是屬于貪，這種煩惱會纏住修行人直到阿羅漢道才能斷除，所以它不是一個小煩惱。一個修行人當眼睛睜開時，意念就要清醒，保持正念起身了。
- 我已修習禪坐多年，接下來我應該怎麼修習呢？
答：修行人若有禪定的基礎，能將自己的心安住當下，保持寧靜和專注，就要修習觀照身心的真相。觀照是要保持正念，而定能使正念清晰，並持續不斷。正念與正定又能保護心念，免除混亂，散漫，昏沈，生起邪見及其他煩惱的入侵。當正念因正定而加強時，觀照者能把正念維持在當下，面對著境塵，不起分別心，正觀現象境塵的生與滅，精確有效地觀照著，並正知現象的真性。即使心不定或不寧靜時也要觀照它，這才能體會到真正的安寧。為什麼呢？因為不論是寧靜的心或不寧靜的心皆是無常，唯有這樣觀照才能真正了解無常，即使是心寧靜(心有定)時也不能執著于它，否則失去它時就要受苦了。
- 修習禪坐，需要坐很久嗎？
答：不需要。我們要知道，戒定慧三學是用來淨化自己的身心，戒學淨化粗顯的煩惱，定學淨化較細的煩惱，慧學淨化微細的煩惱。禪坐上幾個小時或幾天是沒有必要的，有的人認為坐得愈久則愈有智慧，但是母雞在孵小雞時坐上幾天又怎麼不開悟呢？智慧是在于觀照自己在任何時候，任何場所，任何工作，都是心念于當下，保持清醒警覺。這種念力應該從清晨醒來那一刻開始，維持到晚上睡覺之前。不論禪坐多久，重要的是能否保持清醒警覺，念念分明。以平靜的心，觀察人事物等依它們自然的法則進行。這時無論我們在做什麼，內心都保持寧靜，寂然不動。煩惱雖會產生，但我們能夠立刻觀察到它們，因此能保持安詳。
49.我看到別人，口口聲聲說是在修行，但都沒有在修行，讓我看了感到很不舒服，我應該怎麼辦？
答：修行是在修自己，老看別人或是與別人比較，對自己是像泥菩薩過江一般困難。你若看到別人修行差，心里不滿，那是你的煩惱，不是別人的。別人修的好或壞，是他們自己的事，不需要你來判斷。智慧的開發是從斷除自己的煩惱產生，不是從挑剔別人的缺點產生。持戒修定和觀照是我們個人的修行工具，不是用來批評別人的工具。更何況修行是自個的事，沒人能代你修行，你也不能替別人用功。禪宗有句名言「如人飲水，冷暖自知」，同樣的道理，若你生病，你吃你的藥；若他生病，那他吃他的藥就行了。重要的是，常常照顧自己的心，常常觀照，這才是正確的修行。
50.修定時我心中的雜念很多，我應當如何對治它呢？
答：雜念的生起是因為心不安于寧靜，因為我們的心常隨五個根門在轉，這是平常時我們的事務太多太雜的關系。另一方面，飲食少吃一些高能量及煎炸的食物，少一些辛辣的調味物，這樣或者有幫助。此外少去那些人事吵雜的場所，若非去不可，提高警惕，速去速回。常修習維持心安住在當下，不管它是什麼念頭，它生起時，只要看著它，不隨它去，它滅時，只要看著它，不隨它去。不要想辦法去除妄念，讓心回復它自然的狀態，不要去分別它的好壞是非。
一切的現象是無我的，根本沒有一個能主宰的我。雜念的生起是意門不安于寧靜，攀緣于與現在修定無關的境塵，而開始打妄想，它是意門境塵和意識三者的混合作用，根本沒有我。因此無論我們身處何時何地，讓心自然，維持警覺，觀照它們，認識自己，就是這麼簡單，一切無所掛礙。這好比你走在街上，你看屋子車子等從身旁輕輕溜過，你不需把它們帶著走。當遇到煩惱時，只要看著它、放下它，越過它就是了。別留戀已經歷過的煩惱，也別期待尚未出現的困難。專注心于當下，一切都是在生滅變化之中，無論我們遇到什麼境界都不要執著于它。如此的修行，心靈就會趨向于它自然的平靜和諧狀態，一切境界都將只是生起和消滅，與我無關。
- 什麼是佛陀的教法？
答：教法的巴利字Desana，意為佛陀的教法。它有三類：即經(Voharadesana,Suttanta Pitaka) ，律(Anadesana, Vinaya Pitaka)，和論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka)三藏。
52.甚是經律論三藏？
答：經(Voharadesana,Suttanta Pitaka)是佛陀依世俗的詞義，為了眾生的利益而教導眾人的說法。它包括世尊依世人的不同根器而教導的說法，它有巴利聖典的五部：長部(Digha Nikaya) 的三十四部經，中部(Majjhima Nikaya)的一五二部經，相應部(Samyutta Nikaya)的七七六二部經，增支部(Anguttara Nikaya)的九五五七部經，和小部(Khuddaka Nikaya)的十八卷經。
律(Anadesana, Vinaya Pitaka) 是佛陀制定受具足戒的比丘和比丘尼遵守的戒律，它包括比丘的二二七條戒，和比丘尼的三一一條戒。
論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka) 也譯作阿毗達磨，是佛陀依勝義來教導眾人，分析有關出世間的涅槃，和意識及色身色法等世間現象的真相的教法。
- 佛陀的教法有什麼特徵呢？
答：佛陀的教法的特徵有三：若這世上學法(pariyatti) 和修行(patipatti) 存在的話，這世上不會缺乏證悟者(pativedha) 。聖人(Ariyas) 的傳承不會滅絕。因此修道(magga)，證果(phala) 和涅槃(Nibbana) 也會長久留在這世上。
- 這世上有幾種極稀罕的事呢？
答：佛陀說這世上有五種極稀罕的事：佛陀出現于這世上極為稀有。能出生于人道極為稀有。對三寶有真正的信念極為稀有。成為一個真正的比丘極為稀有。能聽聞佛陀教法的真理極為稀有。
- 為何佛陀出現于這世上極為稀有呢？
答：一位菩薩從修行達到成佛需要圓滿修持三十波羅蜜(Timsa Parami)。這須要修無量劫的時間，四大阿僧祗劫(Asankkhyas)另加十萬大劫(Kappa)。當佛陀和佛陀的教法不在世上時，世人陷入愚痴的黑暗，不能脫離輪迴及生老病死苦。因此當佛陀和佛陀的教法仍存在這世上時，我們應努力地學法和修行。
- 為何能出生于人道極為稀有呢？
答：佛陀在[爪土經](Nakhupama Sutta)里指出，能生為人猶如佛陀的爪上的泥土一般稀少，而其它眾生卻猶如大地的泥土一般多。在[雜阿含406經]里佛陀也說能生為人就如一只盲龜百年浮上水面一次，而要它把頭伸進一個在海面上漂浮的木孔一般稀有。
- 為何對三寶有真正的信念極為稀有呢？
答：世上有各種的信仰，有的信鬼神，有的信上帝，有的信大梵天王等等，但是他們這些只算是世俗的信仰，因為他們沒有正見正思惟，只是迷信或盲信。佛教徒對三寶沒有真正的信念，也只是在作供養，膜拜，祈求，聞法而已，這是因為他們沒有正見正思惟的緣故。對三寶有真正的信念者嚴守戒律，守護六根，精勤修習增上定和觀照身心現象的生滅，因為能觀照三法印而証取道果與涅槃。
- 為何成為一個真正的比丘極為稀有呢？
答：比丘是一位出家尋求心靈快樂與寧靜的修行者，他要受持兩百多條戒律，佛陀說不守比丘戒律者應讓他吞食燒紅的鐵丸，還好過讓他吞食施主的供養。但儘管一位比丘能受持戒律，他也不能留住得很久，這是因為比丘戒很嚴格的緣故。只有那些宿世曾累積善業的比丘，會樂于做比丘，因此一個真正的比丘極為稀有。
- 為何聽聞佛陀教法的真理極為稀有呢？
答：佛陀的教法只有真正有智慧者能夠證悟，佛陀圓滿的教法也只有當佛教出現于世時才有，因為佛陀出現于世極為稀有，眾生具善根者極為稀少，因此能夠證悟者極為稀少。但我們人生難得已得，佛法難聞己聞，若我們活到老仍愚癡透底的話，那真是辜負了這人身，如此正思惟的結果，我們應對佛陀的教法生起正信，對三寶生起正確的信念，趁早修習戒定慧學，或者在七世之後，能夠解脫于無盡時的輪迴。
- 要修行多久的時間才會證菩提呢？
答：菩提有三種：正覺菩提(sammasambodhi0，辟支菩提(paccekabodhi)，和聲聞菩提(savakabodhi) 。
正覺菩提修習十波羅蜜，慧根強(paññadhika)的菩薩，需要四大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。正覺菩提修習十波羅蜜，信根強(saddhadhika)的菩薩，需要十六大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。大乘佛教的行者宣揚的就是這種。
辟支菩提修習十波羅蜜，慧根強的菩薩，需要二大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。辟支菩提修習十波羅蜜，信根強的菩薩，需要八大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。
聲聞菩提的上首弟子(aggasavaka)修習十波羅蜜，需要一大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的大弟子(Mahasavaka) 修習十波羅蜜，需要十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的普通聖弟子(pakatisavaka) 修習十波羅蜜，沒有時間的限制，可長可短，才會證菩提。
因此思惟人身難得，佛法難聞的道理，以及上述證悟的時期的長短，聲聞菩提的普通聖弟子所行的是一個易行道，能夠在短期之內解脫于生老病死苦。
- 為何能出生于人道極為稀有呢？
答：佛陀在[爪土經](Nakhupama Sutta)里指出，能生為人猶如佛陀的爪上的泥土一般稀少，而其它眾生卻猶如大地的泥土一般多。在[雜阿含406經]里佛陀也說能生為人就如一只盲龜百年浮上水面一次，而要它把頭伸進一個在海面上漂浮的木孔一般稀有。
- 為何對三寶有真正的信念極為稀有呢？
答：世上有各種的信仰，有的信鬼神，有的信上帝，有的信大梵天王等等，但是他們這些只算是世俗的信仰，因為他們沒有正見正思惟，只是迷信或盲信。佛教徒對三寶沒有真正的信念，也只是在作供養，膜拜，祈求，聞法而已，這是因為他們沒有正見正思惟的緣故。對三寶有真正的信念者嚴守戒律，守護六根，精勤修習增上定和觀照身心現象的生滅，因為能觀照三法印而証取道果與涅槃。
- 為何成為一個真正的比丘極為稀有呢？
答：比丘是一位出家尋求心靈快樂與寧靜的修行者，他要受持兩百多條戒律，佛陀說不守比丘戒律者應讓他吞食燒紅的鐵丸，還好過讓他吞食施主的供養。但儘管一位比丘能受持戒律，他也不能留住得很久，這是因為比丘戒很嚴格的緣故。只有那些宿世曾累積善業的比丘，會樂于做比丘，因此一個真正的比丘極為稀有。
- 為何聽聞佛陀教法的真理極為稀有呢？
答：佛陀的教法只有真正有智慧者能夠證悟，佛陀圓滿的教法也只有當佛教出現于世時才有，因為佛陀出現于世極為稀有，眾生具善根者極為稀少，因此能夠證悟者極為稀少。但我們人生難得已得，佛法難聞己聞，若我們活到老仍愚癡透底的話，那真是辜負了這人身，如此正思惟的結果，我們應對佛陀的教法生起正信，對三寶生起正確的信念，趁早修習戒定慧學，或者在七世之後，能夠解脫于無盡時的輪迴。
- 要修行多久的時間才會證菩提呢？
答：菩提有三種：正覺菩提(sammasambodhi0，辟支菩提(paccekabodhi)，和聲聞菩提(savakabodhi) 。
正覺菩提修習十波羅蜜，慧根強(paññadhika)的菩薩，需要四大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。正覺菩提修習十波羅蜜，信根強(saddhadhika)的菩薩，需要十六大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。大乘佛教的行者宣揚的就是這種。
辟支菩提修習十波羅蜜，慧根強的菩薩，需要二大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。辟支菩提修習十波羅蜜，信根強的菩薩，需要八大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。
聲聞菩提的上首弟子(aggasavaka)修習十波羅蜜，需要一大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的大弟子(Mahasavaka) 修習十波羅蜜，需要十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的普通聖弟子(pakatisavaka) 修習十波羅蜜，沒有時間的限制，可長可短，才會證菩提。
因此思惟人身難得，佛法難聞的道理，以及上述證悟的時期的長短，聲聞菩提的普通聖弟子所行的是一個易行道，能夠在短期之內解脫于生老病死苦。
- 四十業處是什麼呢?
答：業處(Kammatthana)是指作業之地或工作之處。這是指止禪與觀禪。止禪是培育定力來作為觀禪的基礎。四十業處所討論的即是十隨念、十遍、十不淨、四無色、四梵住、一想、一差別。
十隨念有佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念(安般念)和寂止隨念(休息隨念)。
十遍中有地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍和限定虛空遍。
十不淨有膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相和骸骨相。
四無色有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
四梵住也即是四無量；有慈梵住、悲梵住、喜梵住和舍梵住。
一想是食厭想。
一差別是四界差別。
貪行者適于修十不淨，及身隨念。瞋行者適于修四無色禪及四色遍。癡行者適于修安般隨念。覺行者適于修死隨念，休息隨念，四界差別與食厭想。信行者適于修佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，舍隨念與天隨念。小所緣(小目標)適于尋行者，無量所緣適于癡行者。
一般上說，修不淨對治貪、修慈對治瞋，修安般念對治散亂，及修無常想對治我慢。
- 四十業處與禪那有什麼關系?
答：在上述的四十業處里，十隨念除了身至念與安般念的八隨念，加上食厭想與四界差別這十業處可修至近行定；十遍、十不淨、安般念與身至念、四梵住與四無色可修至安止定。八隨念，一想與一分別因為心涉及諸多的尋，因此不能達到安止定。
十遍、安般念與舍無量能產生第四禪，慈無量、悲無量、喜無量能產生第三禪，十不淨與身至念能產生初禪。四無色能夠產生無色禪。十不淨與身至念因須要用尋，故不能生高于初禪的禪那。慈、悲、喜無量因為與悅受相應，故最高只能產生第三禪，舍無量與舍受相應，故能生第四禪。
- 如何認識和學習調服五蓋呢?
答：為了防止在禪修過程中雜念與煩惱的生起，因此每位禪修者都要認識和學習調服五蓋。貪欲蓋是對人、財與事物的貪愛，及對感官欲樂的貪欲，若心為貪欲所乘，將無法專注于業處。對治的方法是修習無常觀與不淨觀。瞋恨蓋是對人或物的不滿與瞋，禪修時心若持續生起這些念頭，也將無法專注于業處。對治的方法是修習慈愛。昏沉睡眠蓋是對業處缺乏興趣或疲勞與睡眠不足所致。對治的方法是修習經行與光明想。掉舉與後悔蓋是心情擾動不安與後悔以前所造之惡或未行之善。對治的方法是修習安般念。最後是疑蓋，它是對三寶、世間、修證三學、業果、過去與未來世等的懷疑，故此將無從成就禪定。對治的方法是培養正信。
- 禪那與五根有什麼關系?
答：五根是我們心里的五種善根，五力是五種控制善根的力量。信根與信力是疑蓋的對治力，信根過強，則會削弱慧根；勤根也不能促進禪修的力量，因此不能保持對似相的專注；念根也不能起憶念似相的作用；定根就不能使心安住于似相以達近行定，慧根就不能審察諸蓋，並且慧觀諸相。勤根過強的話，定根會削弱，產生掉悔，陷于怠惰，其它諸根也會削弱。因此要平衡諸根，使五種善根的力量得以均衡發展。故此要常培育正念，使信慧根平衡，勤定根平衡以及定慧根平衡發展。
生起如灰煙的叫遍作相(parikamma nimitta),當它變成白時叫取相(uggaha nimitta),當它變成清淨及光亮時叫似相(patibhaga nimitta) 。
- 五禪支與五自在是什麼呢?
答：通過修習禪那,培養五禪支及五自在,用五自在來審察五禪支，就會使禪修更趨圓滿。五禪支是尋、伺、喜、樂、一心，在初禪時，通過舍棄較粗的尋禪支，培育伺禪支，故能進入二禪；再通過舍棄稍粗的伺禪支而培育喜禪支而住于二禪；再通過舍棄稍粗的喜禪支而培育樂禪支而住于三禪；最後以一心與舍禪支而住于四禪。在四禪時，具有無樂的寂靜，出入息完全停止。
五自在是∶(1)轉向自在，是指在出定後辨識諸禪支；(2)入定自在，是指能隨時入定；(3)住定自在，是指能隨意住定多久；(4)出定自在，是指能在預定時間出定；(5)省察自在，是指能在定里辨識及取舍禪支。
在四禪時雖然出入息完全停止，不過不要害怕會死，禪修者時間未到是不會死，而且阿羅漢的涅槃一般都入四禪才舍下身心而寂滅，所以應常練習才會熟悉。
法增比丘，澳大利亞雪梨。
願眾生安樂！