佛學問答集二(竺摩長老)
佛學問答集二
竺摩長老
小序
佛法浩如煙海，三藏十二部經典，窮一生的時間鑽研，也未必能窺其堂奧。所以有些人，對著佛海，望洋興嘆！有一些佛教徒，則視學佛為畏途。其實佛理雖深，並不難解，其難解的部份，只不過是那些趨向理論化的佛學，或各宗玄奧的宗義而已。但我們的興趣，還不光是研究理論；還注重實際修持，把佛法適合現實人生需要的部份，應用在食飯穿衣之日常生活及思想觀念中來，使生活與佛法打成一片，與佛法相應，那麼你所走的路線，便已合于佛法的正道了。 「佛學問答」不是一本談玄說妙的深奧法理，而是從一些學佛者于其研修佛法峙，所發生的一些問題，提出向竺公上人請求開示；上人以淺白之文體為答，務使初學佛者易于了解。所以匯集成冊，實為一本非常實用的學佛手冊。佛經中有很多問題，都是由當時一些弟子在研修時提出，經佛陀詳細開示而記錄下來的。因此，我們在學佛的過程中，提出問題討論，或請求開示，是非常需要的。佛陀在快要涅槃時，亦曾關心地告諸弟子說：「諸比丘！若心中于佛法僧正道等有所疑惑，即當咨詢，不應于後悔責說：當面對導師時，我等未能親向如來咨詢！』由此可見佛陀在經論中，是非常注重及鼓勵弟子們對疑惑之處，應即提出咨詢，勿錯過時機！ 竺公導師，熱心法化，悲智充滿，以大智故常恆滋養道念，以大悲故弘法普利眾生，恆轉法輪，不遺余力。除住持三慧講堂道場，每周六講經開示外，又長大馬佛學院，培養青年，造就未來佛教龍象。更經常來往星馬各地，乃至遠度重洋，飛錫澳洲、美國等地弘揚佛法。實踐大乘佛教行者之職責，以「利生為事業，弘法為家務」。余時更為佛教信眾，解答佛學問題。現在這些佛學問答之存稿，經年來堆積盈篋。除了一部份曾于一九六六年已抽出在香港出版「佛學問答」第一輯，後又再版兩次之外，余稿存下至今尚待整理。惟因竺公弘法事忙，無暇顧及，于是便委托本印經委員會，將余稿整理，另有此「佛學問答」第二輯之出版。尚有余稿，俟不久更添多新稿時，當再出第三輯耳。願在本印經委員會同人合作下，以期達成竺公師尊弘法利生之一部份願望！
佛紀二五二二年、即公歷一九七九年五月衛塞節 檳城慧堂印經委員會謹識
一、答南大黃女士六則
問一：佛是甚麼？ 答一：佛是由人修養到學德具足，人格圓滿的聖者。得大智慧，洞明宇宙人生的真相；起大慈悲拯援沉迷不覺的凡夫。難行能行，難舍能舍，忍不可忍，乃名為佛。
問二：宗教，哲學是否是虛無縹緲的東西？ 答二：易系辭說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。宗教，哲學，屬于無形的學問；科學技藝實業等都屬于有形的學問。宗教哲學既是無形的形而上學，自不免感到空洞無物，虛無縹緲；但佛法在形式上雖屬于宗教哲學，而在理論上卻是超越宗教哲學的。因佛法的真理，有一體的兩面，即是真空和妙有。所謂「空如來藏」，「不空如來藏」。自其空的一面看，似感空理空論，有一般宗教哲學虛無縹緲的感覺；但自其不空方面觀察，則真空而不空，法法皆備，所謂「無盡空中無盡藏，有花有月有樓台」，不是空洞無物的。同時佛教是可實踐證驗的學問，在未修證之前，玄妙難測，好似虛無縹 緲，一旦實證體驗，便知不是空洞無物的東西。
問三：人的智慧有差異，對于佛學的領悟力有偏差，誤解佛理，會產生甚麼後果？ 答三：誤解佛理，在思想上容易產生不正的知見；若由這種不正的知見思想而形諸言論行為，則要受惡報。但這惡報是自作自受，與一般宗教「受最高主宰神的審判與處罰」，意味完全不同。
問四：佛教與性靈有沒有關系？ 答四：佛陀菩提樹下悟道，悟知眾生皆有佛性，有佛性的皆可作佛，但眾生為妄想煩惱所迷，不知自己具有佛性。這佛性，接近你所提到的性靈；但佛教所說的性靈，是每人自己本性具有的，不如其他宗教所說的靈魂，魂是自己的，靈是神給的。故佛教誡人「不昧己靈」，「不負己靈」。如果靈是神給的，自己只是一個沒有靈的魂，那就等于抹煞自己，把自己變成無主的游魂了。
問五：善男信女所求之佛水，據說能治百病，何故？ 答五：佛教中人有常持大悲咒水，有求咒水治病的。這是宗教上的靈感作用，在于誠則靈，不誠則不靈；如果持咒功力深，又誠懇，則發生靈感的效力，可以治病，亦不足為奇。
問六：持戒是為了追尋永?真我？還是為了要得到宇宙最高主宰判決死後能升天堂？ 答六：佛教的要義在闡明人生宇宙的萬物，都是緣起性空，無我無法，否認有一個真我，也否認了有一個能操縱、生殺我們的宇宙真宰；所以持戒去惡，只為了自己要洞明人生的真相，宇宙的正理，循著這正理，尋求解脫的樂趣而已。
二、答林心儀居士六則
問一：何謂元神？元神怎樣解？ 答一：元神，淺白地說，是指原始精氣所聚的生命。在道家，以人之靈魂為元神，故有「得浩氣之門，所以收其根，如元神之舍，所以收其光」之說。在佛教，呼為阿賴耶識，為無始以來生命開始之根元；但這是指虛妄循迴的生命，不是真心本體的生命，而被人錯認為靈魂，故說：「學道之人不識真，只為錯認作識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」
問二：在一個人的軀體是否另有一個元神？而元神是真正之我否？ 答二：寄存于凡夫的軀體，被凡夫認為元神或識神的，就是第八阿賴耶識，為虛妄生命的個體，也是虛妄生命的來源，不是生命的真我，生命的真我，是指真心本體的慧命；此乃無我之我，體遍十方，量周沙界。
問三：當禪定中是否有元神出游之事？ 答三：當初修禪定入門之時，確有識神出游之事，即世俗謂之「靈魂脫殼」；但這仍是虛妄境界，要到心境如一，物我兩忘，才與慧命的真體相應。
問四：元神與中陰身有甚麼分別？不同處何在？ 答四：在禪定中出游的識神(即俗謂元神)，與人死後脫體的中陰身是同一個東西，所不同的是在禪定中出現的神識，因有禪定功力，其境界是清明的，而人死後的中陰身，其境界多數是迷糊的。
問五：當禪定修鏈到相當工夫，與自身距離的事物是否可以明察秋毫？ 答五：它能發通，這種功能是有的；不過是否明察秋毫，或者觀察不清，是憑定功的深淺而判別的，功深則清明，功淺則不明察。
問六：怎樣可以避開世間一切是是非非？如此避開是否是對的？ 答六：古德嘗以「是非日日有，不聽自然無」，或「是非以不辯為解脫」教訓後學，可能是因是非愈聽愈多，越想躲避越避不了。不過是非也要看甚麼是非？若為人生正理，宇宙真相之諍的是非，那就要面對現實，非諍不可，逃避是喪失了自己的責任；若是普通的人我是非，甚至無聊的是非，那就爭也沒有價值，不爭也不會有人說你消極。「是非只因多開口，煩惱皆為強出頭」，這兩句話，就是為不值得爭而爭的是非，下了一個警告。
三、答陳義孝居士一則
問：佛經上說觀世音菩薩早已成佛，號正法明如來，今倒駕慈航普度眾生。請問何以不現佛身度生，而要以菩薩的身份度生？現佛身不是也一樣可以度眾生嗎？ 答：這有幾個原因：一、觀音雖本是古佛，而現在在跡上還是西方極樂世界的補處大士，即等覺菩薩：二、一個三千大千世界，為一個化佛的教區，沒有兩個教主，今此世界釋迦化佛為教主，故他佛不現佛相，只以菩薩身分來助揚佛化；三、菩薩在當機、常隨、結緣等三種聽法眾中為「影響眾」，所謂「一佛出世，千佛扶持」，此千佛皆示現菩薩為影響眾，衛護此一教主的教法，好比現代支持一國總統的「影子內閣」的意味。亦如「牡丹雖好，全仗綠葉扶持」，相得益彰，如果統現佛身，便像只有牡丹，沒有了綠葉，就無適當的陪襯了；四、釋迦過去世未成佛前，發心修菩薩道時，曾在觀音古佛座下，做過苦行弟子，故今釋迦成佛，觀音古佛亦示現菩薩弟子的身份，為釋迦佛法服務，以顯佛佛道同，平等無殊。梵網經說：釋迦佛來此娑婆世界現身說法已有八千次；那麼釋迦何嘗不是古佛再來呢？佛法的境界不可思議，是非凡情所能盡量測度的！
四、答星洲黃普宜居士八則
問一：發心欲為教傳布真理，自度度人，怎樣才能成功呢？ 答一：先研究教義，充實自己；並實踐教行，堅固信念；然後才能方便度人，有望獲得成就。
問二：歸依了三寶是否必定要食素？外人常說「心好就不必拜佛食素」，咱們應怎樣向他們解釋？ 答二：皈依了三寶，能食素戒殺，養成仁慈之心固佳，但不食素，亦無妨礙。若進一步受持五戒，則宜食素。心好，屬于意業；拜佛食素，是身口二業行為上的實際表現；同是善業，而為善程度的深淺，就有所分別了。你說心好，你不表現出來，誰個相信你心好；同時表現的善行很多，拜佛表敬，食素表慈，不過是許多善行中之一二種罷了。
問三：佛教徒應該怎樣來慶祝盂蘭勝會？盂蘭會是何意義？ 答三：盂蘭盆會，規定每年七月半舉行，有一定的儀式和規定，凡做盂蘭會的寺院，印有儀規可供參考。盂蘭的意義為「救倒懸」。如一個人倒掛著很痛苦，等待佛法去解救他。目連尊者的母親，在生慳貪，死墮餓鬼，苦如倒 懸。目連神力，亦難救度，乃求救于佛；佛說其母業障深重，非他一人力所奈何，須于七月十五「僧自恣日」，即「佛喜歡日」，用盂蘭盆，廣修供養于得 道聖僧，仗十力聖僧之力，才能救度。這便是盂蘭盆供的來源。
問四：拜佛菩薩除了用香、花、清茶、佳果外，是否必須用紙錠？ 答四：不必用紙錠，紙錠及燒衣等是民間習用拜鬼神的，佛菩薩不是鬼神，用不著這一套！又清茶亦多用于拜鬼拜神拜祖先，供佛菩薩，用清開水便可。清水有洗滌垢污之含義。又鬼神自身痛苦甚多，佛教正要度鬼神，故不宜拜鬼神，降格去向神鬼討好或求救！銀錠本是道教的產物，混入佛教，信徒不察，依樣葫蘆的沿用，佛經並無燒銀錠等記載。
問五：外道說，信他的教才能永生；並說世尊只是凡夫，何必尊敬？耶穌是上帝派來的聖人，信者才能得救。又說世尊的教理很多，可惜信者最後得不到永生！這是否可靠，怎樣反駁他們？ 答五：信教自由，最好各不相強；但人多偏見，各說自己所信的教，比別人的好。好此賣鹽的說自己的鹽咸，賣花的說自己的花香，也很平常，聽了一笑置之即好，不必與人多嚕囌；但有些喜歡嚕囌的人，不懂對方所信的教義，強作解人，偏偏要向你嚕囌，那你自然要加以反駁，給他一個教訓亦是好的。信他的教能永生，信別人的教就不能永生？他在那里永生？誰看到誰永生？有甚麼根據？自有他的教以來，已有多少人永生？有何歷史事實的記載？同是「上帝創造的人」(當然耶穌亦在內)，為何有些信上帝，有些連自己的上帝也不信？為何上帝要創造不信自己的人出來？看他因不信而墮落？豈不是自找麻煩？于理難通，自然事實亦成問題了。世尊是修道至成「五住究盡，二死永亡」的聖人，有何根據，誣他是凡夫？徒暴其「自讚毀他」的短處而已。
問六：外道說佛教是拜魔鬼，這些魔鬼要來搗亂這個世界，不久以後耶穌要再來這個世界另造世界？這話是否可靠？ 答六：這些無稽之談，胡說八道，毫無理由；佛教是洞燭人生真相的智慧之教，正要對付魔鬼，破除迷信的邪怪，他到底根據何經何論，說佛教是拜魔鬼的？佛教里有許多金剛神，過去多是魔鬼邪怪，經過佛法的薰陶洗鏈，轉為正神，皈依佛教，擁護正法，何以反誣佛教是拜魔鬼的呢？若把他人所奉的教主都罵作魔鬼，未免胸襟太狹窄，也失去了宗教徒「悲天憫人」的氣質。再退一步來說，上帝創造天地萬物，無所不包，則異教縱使都是魔鬼，亦是上帝的佳作，那麼又何必自己憎恨自己，費神創造冤家呢？自創之魔鬼，自己又無法控制，「萬能」又要貶值了？若換以佛教之「業力學說」，好人與魔鬼，都是自業所成，這些問題都容易解決了。「魔鬼來搗亂這個世界」，應指現實的魔鬼，是黷武主義的軍閥、政客、野心家，爭權奪利，搗亂世界秩序，增加人民痛苦，這樣說不更切實了當嗎？何必要拉異教的教主來作魔鬼？既然這世界已被「上帝創造的魔鬼」搗亂不堪，耶穌若是真具博愛心腸，應趕快再來另創世界，何必還要等待，觀望，要到不久的將來才再來，而看著現在活生生受苦的人不救，又是何種居心呢？
問七：就我所知，近來S埠外教的影響很大，因TS路有一教堂正向佛教徒及無神論者進攻。據說凡作九個星期禮拜，有求必應，故有很多信佛不堅者相繼被拉到那里去，影響至大，日久恐使吾教前途不堪設想，應怎樣及早來挽救？近來外教信徒日增，那些受英文教育的青年男女，大半相繼信奉他教。本人有很多受英文教育的朋友，多不明白佛教真理，神佛並論，誤以為佛教是迷信。他們常常對我說，為何信仰佛教的人常有燒金銀紙扎，亂求真字等迷信作為？另一方面是因我們佛教宣傳力不強，又缺乏英文佛書供給他們閱讀，如何急起而圖之？ 答七：你所感所說的都是事實，我們佛教徒對這種情形，真堪痛心！佛教有高深的哲理，為人所不及，可是缺乏人材與經濟，都輸與他人！教育不辦，如何會有人材？宣傳不力，如何不使人譏佛教為迷信？為今之計，也只有希望我們佛教里頭的人，把冷血燒滾變成熱血，把麻木不仁變成慈悲靈活，提倡教育，統一經濟，前途才有辦法。佛教青年于此尤須鼓起熱情、熱血，獻身為教，犧牲服務，與佛教四眾取得聯協，群策群力，才能開創新猷，挽回頹勢。把那些不是佛教的迷信外衣揭去，佛教的真理與精神，才會赤裸裸地呈露放大眾之前，不致于再被人譏為迷信而加以誹謗。
問八：佛教為甚麼不實行在各大報章宣傳佛理？報端宣傳？使人更加明了佛理，收效必佳，我這想法對嗎？ 答八：你這想法不但對，且大家都認為是極需要的；只因佛教人材太少，寫作不多，很少人能出來負起這佛理宣傳的責任。有些能做這工作的人，每因別的弘法工作太忙，又難以兼顧。但過去以至現在，台港馬等各地亦有人在報章副刊附編佛學月刊，不過不多吧了。如檳隆中國報上的副刊「覺音月刊」，已出版主一百多期了。香港工商日報副刊亦附有「佛學雙周刊」。而星洲各報上尚無佛學副刊，你們佛教青年應聯合力量來試作這種宣傳工作，亦是很適宜的。
五、答棉蘭茂華君八則
問一：現在每到五月的月圓日，三期同慶衛塞節，那 過去中國紀念釋尊四月初八誕生，二月十五涅槃，十二月初八成道的三個日期，是否還要舉行慶祝呢？ 答一：印度佛法外流，分有南傳和北傳。北傳中國等地慶祝佛陀日舉行儀式，多在上述的幾個日子。南傳錫、緬、暹各地，都在五月月圓日慶祝佛誕，已成新的風氣，現在世界各國佛徒，多以衛塞節為慶祝佛陀的紀念日。但在台、港、星洲各地，仍有人在四月初八慶祝佛誕，這是習慣使然，假以時日，以後五月衛塞的慶祝，必會漸漸統一步伐。世界各地的佛徒，皆宜選此同一日子來舉行儀式慶祝，以求統一團結，那 北傳舊有的歷史日子，應可省略了。
問二：我們每日在滾開水中飲了數以萬計的細菌，是否亦是殺生？ 答二：佛教戒律中有不知不犯的記載。細菌在水，肉眼不見，不是故意殺它。科學發明顯微鏡後，才知水有細菌。但佛在世時，嘗以慧眼見到在一缽水中小蟲多至八萬四千條，而先以持咒法力度之，飲之無犯。故有「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉」的說法。
問三：燃燈古佛，出在何時，是那方世界的古佛？ 答三：梵語「提竭」，華譯燃燈，亦譯錠光。瑞應經說：釋迦因地修道時名儒童菩薩(心地觀經名摩納仙人)，修到第二阿僧衹劫滿時，恰逢燃燈古佛出世，見王女瞿夷手持七莖蓮花，乃以五百錢買其五莖，合彼女所寄托的二 莖，拿去供佛。又見濕地泥濘，解衣覆地，布髮掩泥，使佛踏之而過，以表敬意。當時燃燈佛就為他授記曰：「此後九十一劫，有劫名賢劫，汝當作佛，號釋迦牟尼。」此為燃燈古佛出典，但諸經皆未言及是何方世界之佛，知有此佛即可。況華嚴經說，「諸佛身相如虛空，依真而住非國土」。這樣，我們也不需求佛之身相與住處了。
問四：身為佛廟主持的居士，可否為佛像開光？ 答四：佛自有光，何勞僧開？既成儀式，相沿成風，皆由僧開。如無僧處，居士誦經上供即可，不必舉行甚 開光儀式。
問五：經有「法布施為最」，是否知有法布施，就不願行財力布施；有錯誤嗎？ 答五：有錯！法施為無相施，故佛讚其功德為最，是比財力的有相施功德更大；但並非說有了法施，就不必、或不願行財力布施！同時施者如運心作觀，三輪體空，則財力之施，其功德亦通于無相法施，是流通佛法，與佛教的法身慧命延續有關，故經中強調「法施為最」或「法供為最」也。
問六：討論僧人的錯點，是否也是造口業？ 答六：看你怎樣討論法？若普通人發覺僧人的錯點，應靜靜地去報告教會或僧長，由教會僧伽自行討論和改善；否則，三五成群，公開討論，有意指責，便落是非口業！若是歸信佛教的居士，已列入四眾弟子之內，則見僧過，也只宜靜中規諫，不宜多眾討論，演成是非，招人口業。故出家菩薩和在家菩薩的十大戒中，有一條「不說四眾過」的重戒，即四眾佛弟子不可以互說是非，互暴其短，不然，就要犯了這條重戒。喜談是非而造口業的人，于此不可不三致其意了！
問七：佛像是否一定要開光後，方可禮拜供養？ 答七：禮拜供養佛像，要在誠敬，儀式次之。佛像塑成，作大法會，有必要舉行儀式時，便開光；否則不用開光儀式，禮拜供養，亦是可以的，並不是不開光，禮拜供養就不靈了。這是普通人的想法如此，其實「佛即是心，心即是佛」，不必拘坭于相。所謂「佛在汝心頭，時人向外求，遂真常不識，錯過幾千秋」！觀乎此，佛像開光不開光，都無問題，有此機緣的需要，不妨隨俗開光；否則便可省卻許多繁文褥節，盡十方，遍虛空，都是佛光，請問你向那里去開呢？道得一句，無需商量；若道不得，免開尊口。
問八：三寶佛，是指那方世界的佛？ 答八：三寶，是佛寶、法寶、僧寶，為構成佛教的三大要素，如鼎三足，缺一不可。三寶佛，普通誤會有三尊佛叫做三寶，其實即指佛、法、僧三寶，三寶以佛為首，故稱佛名，已攝法僧。如此，便知三寶佛，並非有三尊佛呼為三寶佛，也不是那方世界的佛。而佛、法、僧三寶，十方凡是有佛的世界，都有三寶的，除非是無佛的世界，或出無佛之世，那就沒有三寶了。
六、答蘇教師二則
問一：聽說「許願」時許下甚麼願，就該照做；否則就有罪，會受因果報應的處罰？ 答一：世俗人所謂「許願」，是因當時有所祈求，許下心願，便要還願，理所當然。如你信中說向天公許下願：憂懼不安的病好了，願終生做一名負責任的好教師。這個願並不壞，但你恐以後做不到，反悔起來，憂懼又來了。我想這事很簡單，你既覺得求有感應，買些生果香花拜謝天公，就算還願了。至于願做好教師，恐怕做不到要改行，受了天公的責罰，那你不妨在還願時稟明，我盡量要做個好教師，如果環境關系，或有別種原因，必須改做別行，就請神明原諒。只要做好事，不做壞事，天公公道，必定一樣歡喜，你亦心安理得，何必鎮日憂愁，自尋煩惱啦！
問二：弟子如此許願：終身做一個負責任的好教師，終覺得已欠了天公一個「終生性」的諾言。日後能不能放棄不做教師或改行？是否有罪會將因果報應降在我的身上？ 答二：你雖拜天公，亦不好把自己統統忘了，過于迷信于神，既然天公是個正神，神而明之，賞罰分明，那會隨神自己的好惡隨便降禍于人，那天公就不公了！如果你懂得佛理，就會知道人生一切善惡報應的事，都是自己造的，不關甚麼神的事，自己做善受好報，做惡受壞報，神是沒有權力可以改變人生自作自受，不做不受的原理。何況你現在許的願是做好教師，萬一改行去做別的事，並不是去做惡事，既然尚無惡因，那里會受惡果，所以你的恐懼完全是多余的，更不會因你改行「會將果報拖至來生」，讓你吃苦，把報應的災難降在你的身上！切勿再多思多疑，弄得自己終日愁眉不展，精神恍惚，萬一神經變了態，那不但好教師做不成，只恐連普通教師也難做得好了！因你這種過于迷信于神的心理，情緒不安的神態，也會影響跟你學習的眾多學生。所以只要你對我上面所說的佛理有信心，多思惟，多采納，那麼你的一切恐懼與憂慮，都可消去，安心做個教師，或做其他的正當工作，都是好的，天公決不會因你先說了一句做教師的話，而後不做教師或改行， 就來降禍于你，請放心！你沒有做了對不起天公的事，何必想得那多！除非你自己做了對不起自己的事，那也只是自己受良心的譴責，自己負起因果的責任，亦不是天公或其他神靈來代你負責，或處罰你就可了事的。如果是這樣，善惡自作，報應自受的因果道理，就要推翻了。
七、答印尼張居士八則
問一：平時或佛誕應用何種物品供養佛？ 答一：約事，以香花果水等供養；約理，以弘法，護法供佛為最勝。華嚴經說：「一切供養中，以法供養為最」。
問二：在家居士朝晚二課應念誦何經？(單日及雙日) 答二：應照平時寺院念誦的「朝暮課誦」念。如無時間，則朝時簡念普門品、大悲咒、心經、佛號、三皈依！晚課則念阿彌陀經、心經、往生咒、佛號、三皈依即可。不分單日雙日，一樣念誦。
問三：在家居士放生應念何經或何咒？ 答三：應念「南無大悲觀世音菩薩」三遍，大悲咒三遍；然後以咒水灑于放生之物命，並為之念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」三遍。念「南無本師釋迦牟尼佛」若干聲。再念回向偈云：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
問四：在家居士之誕辰，應念誦何經？ 答四：應念藥師經與藥師咒，祈求消災、增福、延壽。
問五：初一、十五在家居士應念何經？ 答五：照平時朝晚念的經一樣，但先加唱「爐香讚」，如不能唱，直白亦可以。到念「香云蓋菩薩」時，三稱三拜。拜畢才念經，站念，跪念，坐念俱可。
問六：邪見與惡見有什麼不同？ 答六：邪者，不正也。如見不正，叫做邪見。如主張梵天生四姓，天帝造萬物，盤古開辟天地等等，以佛眼觀察，都屬未正之知見。惡見則不信善法，撥無因果，毀滅三寶，五逆十惡，導人墮苦之類，皆屬惡見。邪見只是知見不正與不究竟，亦有勸人行善，未必皆使人犯重墮苦也。
問七：「拿督公」，佛教徒是否可供奉？ 答七：南洋的拿督公，即等于中國的土地山神之類。佛為無上大聖，即皈依佛，奉行佛法，自得諸天善神守護，供不供拿督公，實無討論之價值與需要也。
問八：依照佛教儀式，在家居士去世，應該如何料理喪事？出殯之前，應念誦何經？ 答八：俗家居士去世，設壇安靈，與俗一樣；唯出喪前後，請僧念誦阿彌陀經、心經、往生咒。上供，素菜拜祭。如請法師封棺說法之儀式，普通人家，亦可免用；但請善友于臨終前後多做助念工作，卻是需要的，蓋可帶忙死者往生，與死者之升沉，大有關系。
八、答數位佛青問八則
問一：蛇、蜈蚣等有毒的動物，看到可不可以打死它？不打死怕它們會傷害人，那怎麼辦？如果打死了念一句阿彌陀佛給它可以嗎？如果沒有吃素，可不可以念這句阿彌陀佛？ 答一：照普通一般人的看法，這些傷人的毒物，應要打死它才對。比如一個強盜會侵害人的生命，應要除掉他，是一樣的心理。不過這要看你的動機是否良善，如你所說恐怕它會傷害人而打死它，那麼動機是善的，不妨方便打它，因大乘佛律中亦有方便許開殺成的；但如果你是看到它討厭，起了憎恨心而打死它，那 罪過固然有，殺生的果報，亦是免不了要受的。殺害生命不負因果的責任，只念一句阿彌陀佛給它就算了，那有這樣便宜的道理。比如你要殺那個人，你對那個人說：「我殺了你，念一句阿彌陀佛給你好了。」他那里會肯，會放過你！從佛理說的因果，前生為人好瞠恨，心懷毒害，所以才會墮落去做蛇、蜈蚣、蝮蠍之類；而你現在見到它即憎恨，想打死它，就因你心中有了這憎恨的毒，所以它也才會傷害到你，乃至會傷害到其他一切懷有憎恨心毒的人，故佛說我們內心有毒，才會被外毒所傷害，如果內心無毒，則一切外毒皆 難損害你，如入水水不能浸，入火火不能燒，一切毒蛇蜈蚣無法毒害你，一切財狼虎豹也自然會貼伏你。這個問題根本的解決，不在見毒物打死不打死，而 是應先從佛法修養慈心三昧，養成慈和的心地，則看見一切動物，都是心生歡喜，一片和諧，並無分別甚麼有毒無毒的動物，那麼那懷著憎恨的殺心自然也 無從生起，即使碰到毒蛇娛蚣也不會傷害到你了！
問二：往生咒是不是「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」的那個咒？ 答二：是的，你抄出來那三行咒語沒錯。
問三：有人說俗人在家里晚上不可以念經。為什麼？ 答三：佛經甚麼時侯都可以念，誰說晚上不可以念經？他是根據甚麼說的？我想是那些少見多怪，自以為是的人多嘴說的。
問四：有些人說在家里誦經會誦到頭昏眼花，在廟誦經就不會，這又為甚麼？ 答四：沒有這個道理，這又是近于神經質的說話。只要誠敬，不論在寺里，在家中，都可以誦經，都是一樣有功德的。或者說家庭吵鬧，念經容易心亂，那是有可能的。
問五：誦經念佛是要專心，是嗎？如果不能專心，那些誦了的經，念了的佛，算不算數的？ 答五：專心誦念則功德多，效力快；不專心則功用少，效力慢，並非是念了「不算數」，或無功用的。
問六：誦經念佛，是否一定要跪著？如果跪得太久很辛苦，可不可以坐坐跑跑？ 答六：跪誦佛經，是行者對三寶虔誠尊敬的表示，但跪得太久了，是隨時可以坐下來誦經或念佛的。我們在寺院里除了做早晚二堂課誦，或立或跪，而平常誦經，多數是坐著誦的。你說的「誦佛」，或者是指念佛，念佛是可以坐念，且易得定；若邊走邊念，叫做「經行念佛」。阿彌陀經中說的「飯後經行」就是經行念佛；但經行是慢慢走，與跑步不同。跑步是坐禪之後可行，那叫做「跑香」：若是念經，一定要坐下念，或站住念亦可，決不可以跑步來念，有失威儀。
問七：那件黑色的法衣(印海青，粵語叫大袍)，有出家人說，要念大經(指金剛法華等經)才可以穿，才合禮貌；而俗人則說，你又沒有要出家，不可以穿那件法衣的，不知誰對？誰錯？請為解答！ 答七：那件法衣，是佛教徒做法事穿的禮服，只要皈依三寶的信徒，不但出家人可以穿，在家人亦可以穿著念經念佛的，不論你念大經小經，一樣可以穿的。若是披在你身上的那件袈裟，未受五戒的在家居士，就不可以隨便穿，隨便穿了就會有罪過；而海青大袍，在家居士誦經、念佛、禮佛、坐禪等都可以穿著，以表禮敬。
問八：為何我每次看中國報上的「覺音」，多數文字都看不懂，是不是世俗人看不懂？還是教育程度淺的關系？ 答八：這是教育程度淺的關系，佛經並非只有出家人看得懂，世俗人看不懂的道理。多看看，多翻閱佛學辭典，有機會多聽聽佛理，了解佛經中各種專門名詞，那時不但看得懂，而且也會看得很通。
九、答靜友居士二問
問一：為何佛教叫人不要迷信天仙、神鬼、邪教？ 答一：天仙本是正的，只因工夫未曾究竟故仍在六道輪迴之內，未離煩惱生死的窠臼，故不可迷信以為究竟。神有福德正神，有為惡邪神。鬼有有財的福鬼，享受香火，有無財的窮鬼，饑餓煎逼。神鬼雖然有好有壞，有正有邪，但同為煩惱招感，未脫業報，自身痛苦，尚難解除，焉有能力濟拔他人，故亦無信賴之價值，更不可視有無上權威。至于邪教，多是依賴邪神，多行邪事，不信正法，撥無因果，為非作惡，肆無忌憚，故勸人提高警覺，不可迷信，以免走錯路線。
問二：念佛的人為何被人視為迷信之人呢？ 答二：迷信之人，迷信邪神牛鬼，入主出奴，故反以正信念佛的人為迷信；其最大的原因是他們未明念佛的真義所在！佛為大慈悲者，一切智人，廣修善行，共諸功德，所以我們念佛憶佛，與佛親近，時時薰陶，無形中把自己的思想與行為引向正的善的方面去，為甚麼要說這是迷信的呢？難道一個思想不正，行為作惡的人，才不迷信嗎？如果稍加思惟觀察，就可判斷誰是迷信，誰非迷信了。
十、答黃心怡仁者四則
問一：密教所崇敬的蓮花生大士，是否被敬如菩薩？可以供養嗎？ 答一：蓮花生大士為藏密紅教之始祖，有被敬之德能，自然可以供養。
問二：據說產婦不可以觸念珠、佛經、佛書，及不可以念佛，生產期內不可閱讀佛典，是真的不可以的嗎？ 答二：此乃世俗一般知見，以為生產污穢，不可以持經念佛及看經書；其實人身臭屎滿腹，全身那有一處清淨？唯有處誠清心，加以外形衣服洗滌潔淨，無有氣味，則亦何妨靜看經書，默持佛號。
問三：「王氏持經寶卷」，「百歲修行經」，「佛說摩利支在陀羅尼經」等是否為正信佛教之經書？若不是該如何處理之？ 答三：前兩種為民間勸善之寶卷皆非佛說；後一種屬陀羅尼部，是佛所說。其非佛所說而有勸善作用，別無他害者，初機不妨任之念誦，僅說明它非正式佛經，宜勸其多讀正式佛經便可。
問四：有居士自稱密宗，凡替有不安寧的家庭念咒驅邪，必于門上掛一寫有梵藏文字的鏡子。這種儀式是否為正信之佛教所應具的儀式？ 答四：密宗容有此種儀式，但後來俗人襲其形式，跡近江湖術士，依樣畫 葫蘆，已失其真義，不足取法，正信者不宜為之。
十一、答黃心固居士一則
問：地藏經中有耕舌地獄，謂罪人其舌之長，可以犁耕之；犁乃耕田之具，如何能耕舌？是否印度另有一種耕舌之黎？ 答：經中確有耕舌地獄之記載。舌長能耕，乃形容罪人因中惡口之多，及果上受報之長。故耕舌之犁，乃在各人造業之惡口中，非印度另有耕舌之犁。又若汝教書為生，謂之「舌犁」，豈真以犁耕汝之舌耶？佛言：「三界唯心，萬法唯識。」隨造罪者所作的業因，果報到時，其業識上自然現起長舌被耕之相，備受苦楚，以償其因。佛在阿彌陀經中說阿彌陀佛談經之妙，六方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆三千大千世界，讚其所說，佛舌之長，遍覆三千大千，豈不更駭人？須知凡夫妄識分別，故見有長短大小相對之相，諸聖轉識成智，理超絕對，唯一無二，則長短大小皆一如也。能會此意，耕舌自解。所謂「地獄天堂，唯心所現」，心染即現地獄，心淨便見天堂，隨業所感，難可思議。
十二、答心卓居士二則
問一：有人說，無論善惡男女，逝世後一切化為烏有，為何尚能遭受地獄天堂各種果報呢？ 答一：人死後一切化為烏有，這種見解是不正確的，在佛經中叫做「斷滅見」，即人死了如燈熄滅，甚麼都沒有了；如果真的一切都沒有了，那麼在生做善做惡都失去了意義，即是做善無用，做惡也不要緊，就沒有了天堂地獄的報應，這在佛教謂之「撥無因果」的邪見。據佛理說，人的生命是無始無終，輪迴不斷的，所以所作的善業和惡業，都遺留在那個為生命根本的「阿賴耶識」(即含藏所作善惡業種的藏識)的識田中，經久不失，果熟自然受報。因果經說：「縱經百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。所以說人死化為烏有，那是不懂生命原理的一股世俗的知見，當時佛在印度說法時，早已加以評斥與糾正，吾人為佛弟子，不可不研究明白，以糾正對方的錯解，不然以盲引盲，危險甚大。
問二：佛會中新進二、三職員，意見稍為偏差，不易通融，遂分河飲水，另起爐灶，應如何處理？ 答二：眾生知見，各各差異，佛經早有明晰的論列。每因意見偏差，即走極端，正是眾生的弱點！補救之法，先以佛理，慈悲感化，盡量勸喻，勉其犧牲小我，為顧全大局，言歸于好；因佛會的組織，重在精神團結，群策群力，方易于推動宏化工作，尤其佛會同仁，更應實踐佛法表現無我精神，以身作則 ，互相砥礪，自作慈范。但萬一不受勸喻，亦只好隨緣由他另起爐灶，以貴州之大，多一佛堂，亦無所謂，唯望其能循佛教之正規行事，不因分門別戶而另 存異見，那也吧了。
十三、答麻坡愛蓮仁者二則
問一：為何弟子向來就喜愛讀一些有關佛教之書籍，而對于經書卻沒有心情閱讀呢？怎能使心神專一而不飄散的去閱讀佛教的經書呢？ 答一：青年看普通文藝書是一條熟路，看佛教的經書是一條生路，大家自然喜歡走熟路，不喜歡走生路。現在要走生路，先要抱定一個好奇的信心，認為這條生路中定有奇花異卉，優美景色，為生平見所未見，不但可以廣展眼界，可能還可找到好的信仰，好的歸宿。經書有很多生字和特別的名詞，初機未曾多聽，閱讀未免困難，不感興趣，自然提不起精神，看了幾行，又想看其他雜書去了；但如果抱著一個虔誠堅切的信念，認定經書是智慧的寶庫，開卷有益，「即入寶山，不可空手而回」，養成宗教徒應有的熱烈情緒，自然妄念消除，精神不再飄散。嗣而發生興趣，就會把這條生路走成熟路，到那時，拿起佛經來讀，就不會感到厭倦，打呵欠，反而會愛不釋手了。
問二：我加入佛團已有二年之久，但每一次的繞佛念經，終不能把心專一，這樣會不會得罪于佛呢？到底拜佛念經會給人積何功德？這與外教徒讀他們的外教經書有何分別？ 答二：妄想雜念，每個人都有，平常不覺得，一到念佛念經或坐禪靜下來，才會發現雜念分馳，不能專心，這是自己的修養不夠，只須自己能努力加勉就好，不會得罪于佛的。一個人作善作惡，功德罪業，都是無形無相看不到的，但積善必昌，作惡必墮，就是功德與過失的區別。因果分明，不可不信。閱讀好的有益身心的經書，無論內教外教，一樣是有益的；不過世間的善書或外教的聖經，都是「有為有漏」的功德，若是「無為無漏」的功德，不從佛法成定慧的熏修，是得不到的。這是讀內書與讀外書雖同有功德，而有審慎的需要。
問三：弟子曾聽說佛教是全世界最具崇高哲理的宗教，任何宗教都難比得上；那為何佛陀不變一變「法術」，使到全世界的人都來信奉佛教呢？ 答三：佛教在世界各宗教中具有最崇高的人生哲學，這是研究世界哲理的學者所公認；佛陀不用「法術」使全世界的人都來信奉佛教，或都離苦得福，頓時富貴如意，金玉滿堂，這也正是佛陀的崇高之處，為他人所不及的地方。因佛陀是覺悟宇宙萬有的因果原理，深信因果法則不可隨意更改的聖者！各人所作的業力不同，各有業障，障蔽他不信正法，甘走邪路；佛陀只能以慈悲憐愍的心情，引導他依正去邪，盡了應盡的義務。他不信，是他的業障未淨，機緣未至，佛陀不能變一變法術，代他去了業障，使他即刻信佛，或即刻把全體的人類都帶到天堂淨土。佛陀的神力，未始不可以這樣做，但如果可以這樣做，佛陀就是一個誑語欺世者，自己撕毀了自己說的因果定律；也不需要創立佛教，叫人修行為善，向上學佛，橫豎佛是自己可以包辦一切的，馬上叫世人都來信佛，馬上都可帶到天堂淨土去，何必要依那佛教的道理，辛苦修行，才求成佛，做那樣的笨事呢！或以為其他的神教，你對那神奉承奉承，供養供養，那麼神或許為你招財進寶，去了你的衰運(其實自無福力，神是無法賜福的！)；如果佛陀也是如此，你買點東西供養他，奉承他，他就包庇了你一切的罪惡，那麼佛陀也等同一個貪官污吏，可以被賄賂的。你想，這樣的佛陀，還值得我們信崇嗎？這樣看來，人生世界許多問題，並不簡單，不是用江湖法術，要變就變便可以解決得了的；同時佛陀也不是等同江湖佬，那可用江湖法術的邪技來估量他呢！
十四、答不速客四則
問一：請問世上是否有鬼？聽人家說運低的人就會見到鬼，是否屬實？ 答一：鬼是有的，佛教說六道輪迴，有鬼神的一道。作惡的人，福報差的人，易為惡鬼所乘，並非是運低。
問二：請間人姓名之好壞，是否會影響終生之幸福？ 答二：一個人姓名之好壞，與終生幸福並無甚麼影響，如有好些人叫亞貓亞狗，大發達；有些愛取好名的如「有福」，「有財」的人，卻一生潦倒，窮到死。
問三：在家居士早晚應誦何經較好？供奉甚麼菩薩呢？ 答三：在家居士應供觀音菩薩。上午宜誦心經、大悲咒、普門品之類。下午應誦阿彌陀經、往生咒、地藏經之類。
問四：字體如何？達何程度？ 答四：字體尚好，高中二三程度。
十五、答香港許俊先生
問：內子篤信佛法，早已皈依三寶，長齋奉佛，特在家中，恭設佛壇，朝夕誦經，最近不知從何處攜來靈籤，以為此系佛所指示。但余誦金剛經，也見曾說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；認為內子此舉，恐走入邪道，而且有謗佛之嫌，故一再勸阻，彼始終不聽，因特奉函請教法師，彼之如此求籤，是否有違佛旨？內子最信仰法師，故敢借重一言，以為道破如何？ 答：諸佛所說之法，不出真俗二諦：自真諦言，離言絕相，唯證方悟，誠如尊引金剛之偈，色相、聲求皆落邪道；然自俗諦言，不廢一法，凡是世間善法，皆與佛法無違。唯今信佛者，多未明其義，往往行動乖異，有違佛法，而不自知。即如求簽一道言之，衲年輕之時，亦評擊甚力，斥為迷信；後在抗戰時期，香港發生戰事，我正與呂碧城女居士一同避離東蓮覺苑。該苑高據山坡，對正九龍炮台，飛彈頻來，命如懸絲。呂居士文壇健將，南社強人，學佛之後，虔誠有加；而彼素信靈籤，一日在殿堅余求之。余乃頂禮虔跪觀音大士面前，由彼至誠懇禱代求一自身簽，出視偈語，甚感驚異，如已知我之心事者然。結果且甚靈感，港戰前後三五年來之事，都如簽中所語。而呂居士自身亦求一籤，前途不佳。結果我們在槍林彈雨下經過十八天的戰爭恐怖，香港淪陷，我在亂離中走回澳門，不久即聞彼在東苑，打了兩個餓七而坐化，辭別人世，亦與簽中所語相等。自此我亦心有警戒，對于未知之事，不敢妄肆批評。令尊夫人迷于籤詩，或許亦靈感而使然？但如嗜之成迷，事無論巨細，皆求決于簽，則有失常道，當宜戒之！蓋靈感之事，只可偶而為之，擇要為之或易生效；若貪求不厭，雖大士慈悲，亦恐笑汝太嚕囌了！且多求不靈，或出怨言，即近于你所說「謗佛之嫌」呢？上面答語，僅就個人經驗，略為勸解，實亦不足取法的，尊夫人既是皈依三寶，長齋奉佛之人，必然通情達理，而居士又是虔誦金剛的信徒，只要雙方心平氣和，互相規勸與諒解，相信佛化家庭，必然是和樂幸福的。
X X X X X X X X X
附問者來函：關于求籤問題，蒙詳予解釋，並提供「可偶一為之或擇要為之」之寶貴意見，內子已敬謹接受，以後不敢再濫求靈籤。內子能頓開茅塞，得免誤入邪道，皆拜法師所賜，至深感激。 所謂「靈感」，實在不可思議！當去年本港發生騷亂時，邊境警耗頻傳，大有山雨欲來之勢，岌岌可危。余與內子，俱屆古稀殘年，小兒瑞欽，遠在美國求學，家無五尺應門之童，一時旁徨失措，只有靠佛保佑，內子虔誠在佛前求靈籤，拈得一籤文云：「本為一虎在當前，雖是有威不害人，分明說是無妨事，憂惱遲疑恐懼心。」結果邊境有驚無險，終歸于寧靜，其情況與簽文所說完全吻合；而吾等內心之事，亦被指出，從此不得不令人相信。內子陳勉之，于佛歷二五零四年十月十五日在法雨精舍皈依，由法師作證。
十六、答素珊仁者十則
問一：怎樣使心情平靜，不胡思亂想？我曾學習念佛，但念不到五句，又妄想到別的地方去！ 答一：妄想每個人都有。佛說人生所以受到痛苦，就是被妄想所害。但普通人終日妄想，不覺得自已有妄想，一覺得自己有妄想，已是進步了。所以佛教有兩句名言說：「不怕念起，只怕覺遲」。不怕你妄念多，只怕你不能時時覺察它，能夠覺察到，如防賊一樣防它，它就難以施展技倆，胡思亂想就可以停息下來。又如你念佛時妄想來，你便提起覺照，警覺自己，繼續再把持念佛的念頭，妄想就會止息下來。
問二：佛出生的時候，已知道自己是佛了；那麼佛為甚 等到二十九歲才出家呢？ 答二：佛是再來人，因他多生多劫前已成佛，為了救度沉迷的眾生，示現人間做人，由做人出家修道而成佛，做一番樣子給我們看，使我們可跟他的方法學佛；也表示佛不是三頭六臂的奇奇怪怪的神，可以變化出來的，而是從人修養智德圓滿的人格而成為佛的。遲出家，是宮廷不許牽制的關系。
問三：我有時很自私，脾氣很暴燥，不能專心一志地做功課，那時「靜坐」，就可以解決一切了嗎？ 答三：脾氣暴燥是不夠修養，靜坐對治暴燥是有效的，但也非一靜坐就解決了一切；須要在靜坐時心平氣和，靜靜地思惟人生的正理，待到見理明白，思想清晰，腦筋深細，心氣平和，暴燥就可漸除，暴燥多起于粗心沖動所致。
問四：請告訴我一些關于佛的事和極樂世界的情景！ 答四：佛的事很多，一言難盡，主要的是叫人慈悲喜舍，自利利人。能如此做，都是佛事。另寄奉釋迦牟尼佛傳一本，可多閱讀，便知佛所行的事是甚麼。極樂淨土在西方，為阿彌陀佛所主持，依正莊嚴，光壽無量。可參看「阿彌陀經」。我近在怡保講的「極樂淨法的讚揚與認識」一書，下月出版可寄給你參考。
問五：佛的事，如替老婦穿針，這些細事難道多有記載下來的嗎？ 答五：佛律中有記載佛以慈悲心為老比丘穿針，為病比丘洗滌不淨等等，但不是替老婦人穿針，你記錯了。佛雖然在家貴為王子，富有四海，出家成道，為世所尊；但他是極平民化的，平日所行善事，無微不至。平實穩健，所以成其偉大。
問六：佛既然說一切眾生要平等，為何他自己有「牛車」呢？可以用牛來拉車，那算是平等嗎？ 答六：你又搞錯了！佛在法華經中說有羊車、鹿車、牛車，是用來比喻佛法有小乘、中乘、大乘。以羊車不能載人，比小乘「聲聞」羅漢自利不能度人；以鹿車稍能載人，比中乘「緣覺」自己修成，尚能救度父母親屬；以牛車能載多人，比大乘菩薩能普度眾生。你以為佛有牛車，用牛車來拉他出門，那是多好笑呀！佛平日沿門托缽，到處行化，叫做「行腳僧」，那有甚麼牛車來載他啦！
問七：記得有一故事記載佛殺死一個強盜，救了許多好人；佛為何不先勸告他，一句話也不說就殺了他呢？ 答七：可能那時情形危急，已來不及勸告；或知勸告亦無作用，或連自己亦會遭殃，難以救人；故以慈悲憐愍之心殺之，寧自受殺人之苦報，不使強盜多造殺業，受苦無量，同時亦救了許多好人。菩薩心腸，動機良善，故雖殺人，亦所開許，不但無犯，且有功德。但小乘戒律就不許如此做，就是無緣無故殺小蟲，或傷草木，有傷慈心，都不可以。
問八：怎樣使自己心專而定，得逢靈感？ 答八：心誠則靈。「精誠所致，金石為開」。用功時不論念佛、觀佛、坐禪、讀經等都可，只要自己選定一種修行的對象，摒除妄想，專心致志，便有靈感。如念佛專念一佛，觀像專觀一像，坐禪專修一行，讀經專讀一經，久之都可發生靈感，或見到靈境的。
問九：什麼是慧力？什麼是物欲？ 答九：依佛法修學，由戒生定，由定發慧，此種慧的力量猛利，能克服物欲，斷煩惱，了生死的，故叫慧力。物欲，即是從外面物境生起的欲望。如從名、色、財、食、睡五欲生起的欲望，或從色、聲、香、味、觸、法六塵之境生起的欲念。如有定力，不隨境轉；如有慧力，克服欲境，且能轉變物欲。壇經說：「若能轉物，即同如來」！習俗移人，常隨境轉，不覺墮落，故青年人應多受佛法戒定慧之薰陶，養成定力和慧力，對任何順逆之境，堅持不移，才能建大業，成大事。
問十：忍，是不是有限度的？只是忍給人人侮辱罵了??給那些「頑皮蛋」丟了石頭，還是忍嗎？ 答十：忍是最難修的功行，亦是最有價值，為一般人做不到的功行。佛教的菩薩行者，修習布施、持戒等六度法門，都要注重忍，若不能忍，所修功行，便易退失。所謂「一念瞠心起，八萬障門開」。「心火焰焰，燒盡功德之林」。在四十二章經中，佛說一譬喻，比如有人送禮給你，你不收受，他自己拿回去。意思是說人家罵你，你不理睬他，過失由他自己領回，你無損失。故惟有大智慧的人，見理清楚，看空一切，才能大度忍侮，你罵他，當讚他一樣。如能養成這種度量，那對「頑皮蛋」把石頭丟來，視若無事，即把壞蛋臭蛋、狗屎牛屎丟來，亦無問題了。這是菩薩行忍，難忍能忍，大度包容，一切都不計較，一笑置之，沒有限度；若是有限度的忍，遇到被侮辱時，不能再忍，只好以理曉喻對方，使之反省，亦不懷恨，與之結冤結仇。若是怨恨在心，情執未亡，那已不能叫做忍，更無須再談限度不限度了。我們學佛行忍，先行有限度的忍，如唐朝張公藝「百忍成金」；進之，行大乘菩薩所修無限度的忍，如佛在因地做「忍辱仙人」，為歌利王割截身體，節節破碎，亦無所怨恨，何況人家罵我幾聲哪！現在再把道霈禪師的格言，抄給你做「座右銘」吧： 退一步自然幽雅，讓三分何等清高！ 忍幾句無憂自在，耐片刻快樂神仙！
十七、答嚴志密君三問
問一：我只依道殿大師所編著的「顯密圓通成佛心要集」，專修准提佛母真言；但每當星期集會，同學多念「阿彌陀經」，有些人對我常投蔑視的眼光，而且還問長問短，發大偉論，以為我修密法不妥，是何道理？ 答一：物以希為奇！眾人皆修淨土，你一人獨修密行，自然眼光投向你處；不過加以「蔑視」，亦是對方于顯密各宗的教理，容有未融，故欲自是非他，而你「覺得自己修密法中有無量的金剛密布」，因此或以你的密法最佳，非淨土法門之所能及；此恐系被人投以蔑視眼光的要因？本來修道真有成就的人，只有互相推重，決不是互相蔑視的，這證明你們多是初心，未有工夫？不過「照釋尊所說的法門，大都不離顯密，而修學所好，各看個性善根而定」：這是對的，懂得這個，根本不需與對方計較甚 了。
問二：我曾請教過續明師父，他說「真言易得龍天八部護持，照其儀規修行，雖不必即時獲驗，亦不虛其功也」。為何他們只知修持淨土而忽略神咒？據經說：「顯教行者必了悟毗盧法界普賢行願」；那麼易行道的持名念佛，不了解諸經教義是不是能成佛？顯密雙修行者發大菩提心，三密相應，是不是功德更大？ 答二：汝師只說照儀規修習真言，雖「不即時獲驗，亦不虛其功」，而你已強調到「顯密雙修行者發大菩提心，三密相應，功德更大」；又以念佛為易行道，忽略神咒，不了經義，或不能成佛。有此心理，恐亦系與同學們發生互相蔑視，互不推重的原因。修淨土者雖重誦經念佛，但平時亦念往生咒，大悲咒等真言，不能說是完全「忽略神咒」，或亦系「顯密雙修」。至論及教義的了解，不但修淨行者須先了教義，修密法者亦宜先了教義，然後修行，始無弊病！不然，修淨土者一句彌陀，三藏十二部都束之高閣；修密宗者幾個真言，一切顯教都置諸腦後，亦呈「五十步笑百步」的行徑！往生論說：「西方淨土無二乘種」，則知念佛者不發菩提心，亦難以往生淨土；而修密者三密相應，固可即生成辦；修淨業者持名念佛，能至「一心不亂」，一生成就，亦有何不可！永明壽大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟」！則念佛成佛，有何不能？佛法微妙處，修驗功到，始窮底蘊，並非臆測強辯所能湊效者！寄語諸君，各隨機宜，擇法修習，互相推崇，方契聖心，不乖善行。
問三：何謂「修悲敬田」？ 答三：種福如種田，福田有三種：孝順父母，由報恩而得福，謂之恩田；奉事師長，由恭敬而得福，謂之敬田；救濟眾生，由悲愍而得福，謂之悲田。修悲敬田，即是修習悲田與敬田也。
十八、再答素珊仁者四問
問一：如果要送一本佛書給一位同學，怎麼預先跟他說？說什麼才好呢？ 答一：可以這樣說：我有一本好書送給你看，你喜歡看嗎？如果他問你是甚麼好書？你才答出是一本佛書，是「開卷有益」的書，你不妨看一看，試試好不好？
問二：我每次想忍，忍一次就悶在心里，想學到大智慧的忍，都是不容易的，怎樣才能學到大智慧呢？ 答二：忍了悶在心里，是小忍，不是大忍。大忍是心胸開闊，對于逆境之來，處之泰然，如無其事；若忍了心中尚有介蒂，自然不是菩薩得大智慧，觀空心地的大忍。大智慧的獲得，須依照多聞佛法的聞慧，審思佛理的思慧，精修佛行的修慧。得到這三種大智慧，觀空諸法，心無礙，不隨境轉，就可以安住于大忍了。
問三：有一些佛書的名詞，我不明白。請問什麼是戒？是定？是慧？甚麼是履仁？甚麼是馨薰？甚麼是誡？是疏？甚麼是愍念？是違戾？什麼是正信、正覺？甚麼是法喜、禪悅？ 答三：不亂打妄想，止惡生善是戒；心力內向，不被外境所動是定；觀察一切事理，辨明邪正是慧。常行仁義是履仁；潔性馨香，以德薰陶是馨薰。教授規勸是誡；注釋經典而疏導之謂疏。同情他人苦難，生起慈心是愍念；不務正業，違背良善是罪戾。深信三世因果報應是正信；覺悟諸法，緣起性空是正覺。聽聞佛法大有心得，叫做「法喜充滿」，修禪定輕安自在，叫做「禪悅為食」。
問四：人本來是甚麼來的？靈魂又是什麼？ 答四：人是從無始無明(愚癡煩惱的別名)而起業緣、生業識來的。靈魂就是佛教中所說的業識??即是第八阿賴耶識，為我們無始劫來，輪迴生死的生命主體，在人生時最先來入胎，人死時最後才離體。普通人不識佛理，呼為靈魂罷了。
十九、答瑞滿居士七則
問一：請問在什麼地方可以學習念佛？ 答一：凡在你的住處相近有佛堂的地方，必有念經念佛的，你都可以去參加學習。或者個別的去請教一位師父，亦是可以的。如怡保紫竹林星期日有個念佛會，檳城三慧講堂每逢周六晚，有講經念佛，其他寺院或教會亦有提倡念佛的，都可以參加隨時學習。
問二：什麼地方可以買到佛書？ 答二：台灣高雄佛光佛教文化服務處，香港銅鑼灣佛經流通處，星洲南洋佛學書局等處都可以通函購買得到經書的。三慧講堂亦有流通經書，但未設函購部。
問三：嗔痴是什麼？ 答三：嗔是嗔恚怒恨，癡是愚癡無明，為六種根本煩惱中的兩種，而尤以癡之無明，為根本煩惱中之根本，因一切煩惱皆由愚痴不明正理，不分是非邪正而生起的。
問四：何謂早課？晚課？問訊？ 答四：每個寺庵大多有作早晚功課，早課是早上四五點鍾起身念楞嚴咒等經法，晚課是下午四五點起念阿彌陀經、八十八佛等經文。問訊，等于普通一般人的鞠躬，是一種行禮的儀式。
問五：神、仙、佛、有何分別？ 答五：神包括天神與鬼神，天神比較高位，長壽安樂；鬼神則有福德正神，如城隍土地或南洋的大伯公；亦有蛇神牛鬼之類的惡神惡鬼，以及六道中鬼道的大鬼小鬼、無財的窮鬼、無食的餓鬼，有數不盡那麼多。仙，有天仙、有地行仙，多指道家爐火煉丹而成的仙人。佛，是大覺悟的聖者，古代譯經之士，亦有尊為「大覺金仙」。大覺，是指佛修養到家，斷惑證真，覺悟人生的真理程度，超越天神天仙的小覺，凡夫鬼神的迷而不覺。金仙，是指佛身金色有光，好似天仙，而實超越天仙，因天仙神鬼都是「背覺合塵」，一身煩惱，未曾解脫，升沉六道，尚無已時；而佛是「背塵合覺」，五住煩惱斷盡，二種生死永亡，超出三界，不再輪迴六道，天仙神鬼都無法與之相比了。
問六：拜祖先可上兩枝香？ 答六：應上三枝香或一枝香亦可。二枝成對，是俗人以成雙作對為吉利的世俗想法，殊不知一枝表一瓣心香，至誠上達，易得感應，三枝表三無漏學，三解脫門更為吉利，更多福樂也。
問七：女孩子在經期時是否可以去寺廟上香禮佛嗎？ 答七：世俗人習慣多以此期為穢污不淨，故要把念經拜佛等善事皆停止不做，佛法則不然，重淨心淨意，心意淨則境界皆淨，故只需洗滌垢污，換淨衫褲，進入佛堂，上香念誦，均無妨礙。印光大師文鈔中在他的「一函遍復」等皆作是說，可以參考。
二十、答敬法居士二則
問一：在善惡爭取民心的角逐過程中，佛神好比是慈悲智慧超人的聯民政府。請問這觀點是否正確？ 答一：在宗教和平救世的宗旨來說，這觀點是對的。也有人說過，在這個戰伐頻仍，人民日處水深火熱之中，相信各宗教的教主，如釋迦、耶穌、默罕謨德、老子、孔子等正在天堂開圓桌會議，商量應如何共同來撲滅世界的戰火，拯救苦難的人民。這意思正與你說神佛的聯盟政府相如。宗教旨在救世，若不救世，就不需要宗教。故就事論事，各宗教家應面向現實，共同宣傳與現實社會，世界需要的教義，來解除人世的危難，至于宗教在理論上的深淺，或世法與出世法，入世與超世等分辨而非現實所急要討論者，盡可暫置不論，待好學深思者自去參究領會好了。
問二：身為佛門弟子，是不是可以敬愛神佛為眾善之首領，一視同仁？ 答二：這個問題，倒是有些問題。正因其是「身為佛門弟子」，就應要神佛分明，不可隨便人云亦云，失去了自己「身為佛門弟子」的身份。敬愛神佛為眾善之本，一視同仁，原亦不錯，因為他們信神奉佛，一定是好心的，有善念的，那些為非作惡的人，就因他們沒有宗教信仰，因果觀念。不過在神佛的本身價值，我們還是應該要分清，因佛當然純粹是善的，沒有聽過有「惡佛」；神呢，就不同了，有善神，也有惡神，牛鬼邪神。故以「神佛為眾善之首領」，這句話就有問題了。又從深究佛理的觀點來說，神有特權，有妄念，有煩惱，有生死未了；佛就不同，斷惑證真，究竟菩提，論智慧，論慈悲，均非神所及得的。那麼，普通人對宗教采「攏侗觀念」的盡可神佛不分，而我們身為佛弟子的人就不可不注意這點。又若能奉佛為無上正覺，究竟皈依之處，信念不移，那麼對其他神明表示敬愛，亦是一種禮貌，沒有甚麼不可以的。平常我們見到一個有德學的人，亦向他表示敬愛，何況他是正直的神明，這自然不是說那些牛鬼邪神。
廿一、答丘心芬居士五則
問一：一個人到什麼程度才可攻讀佛學呢？ 答一：一個人到什麼程度攻讀佛學，並沒有呆板的規定，有些在佛教學校讀書的小孩子，三、四年級就開始讀佛學課本了。大人要專攻讀佛學，宜在高中程度，而初中開始也是可以的。
問二：出家應具何種條件？什麼辦法才能保持長久的決心，不使之半途而退？是不是佛理認識深了就不會退轉？ 答二：認識佛理深刻，學佛不會退轉，是個重要的原因，還有一個重要原因是由認識而起修行，真的體驗到佛法的好處(如見佛、見法、滅罪、消災等)，為人生所必需，為人生最好的歸宿，那時深信堅固，猶如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不濕，就有進無退了。
問三：某居士皈依某法師，是否屬于因緣呢？ 答三：某居士皈依某法師，自然可算因緣之一，因「佛門廣大，無緣不入」，就是佛吧，與佛沒有緣份的眾生，佛也度他不到的。印度歷史上如提婆達多，城東老母等都是佛不能度的，各人的業力緣力不同，自有如此距離，不是佛不肯度人或無力度人也。
問四：佛法好談「無我」，既然已經無我了，豈不是可以去作壞事也沒有罪了嗎？就是有罪吧，既然無我，還有誰在受罪，不是等于沒有了罪嗎？ 答四：因為人們執有實我的存在，為了私我肥我，所以去做壞事造業；如果已經修證到無我的境地，像佛菩薩那樣，那里還會再去做壞事。佛法說無我，是因世間諸法，因緣所生，虛妄不實，所以無有實我；可是這虛妄之我的假相還是有的，因此他所做的虛妄罪業，還是要受虛妄的惡報。因果經所謂「縱經百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即使你修證到阿羅漢果，只要有身體存在，宿業未亡，還須還債。迦旃延為道亡軀，富樓那說法被害，都是這個道理；「佛有十惱，亦不離此因果關系。」維摩經佛國品中說：「諸法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」這也是闡明在緣起諸法中，雖是無我無受，而虛妄造業，虛妄受報的事還是免不了的。
問五：修證到無我的境界，像佛菩薩那樣，就不會再做壞事；既然無我不會再做壞事，自然也不會再做好事了；那麼佛菩薩為何又要去化度眾生，廣修善事呢？ 答五：這道理與虛妄造業，虛妄受報的道理一樣，一切諸法雖然緣起性空，無我可得，而幻相還有，幻化之事不無，故諸佛及大乘菩薩還要為福利眾生，廣修淨業；不然，就如小乘聲聞(羅漢)，枯寂于空，不起作用，止于「死水不藏龍」的境界。說到這里，須知無我是有「人無我」和「法無我」；小乘無我，是人無我，因他于諸苦法上生大怖畏，故求無我，厭有取空，住于空寂之中，不起度生利物的勝用；大乘菩薩則不但知人無我，亦知法無我，了達諸法性空，毫無足畏，故能于苦空無常無我的諸法之中，起大勝用，為利眾生，作諸善事，如龍藏大海，活潑天機。佛經中說諸佛菩薩，「建水月道場，作空花佛事，說如幻法門，度如夢眾生。」這便是雖然無我，而不妨為利益眾生，方便廣作善事的道理。
廿二、答施居士二則
問一：佛教說世界因緣和合所成，這因緣是否上帝創造的呢？ 答一：佛教說世界因緣和合所成，不是上帝所創造的，這因緣所以能和合，是由眾生所作之業力所使然。這業力是不可思議的，不是神所指使的，也不是自然而有的，只要眾生做了這樣的業因，引生業力，就有這樣世界的業果現前。佛說世界有「成、住、壞、空」的四大階段，輪迴不息。當眾生業緣和合，世界就成，業緣散壞，世界就空，亙古以來，循環不輟，既無起始，亦無終了，只因吾人妄念生滅，智力不到，故見世界有起始之相，揣測有造作之神吧了。
問二：「自殺後的真相」一書說世上的愛情都是與淫相合成的。如果這說法是對的，豈非個個人都要作和尚，世界不是絕種了嗎？ 答二：這說法是不錯的。佛陀在圓覺經亦說：「三界眾生，皆以婬欲而正性命。」但這並非意味著世界上沒有了愛情，就每個人都非做和尚不可；須知每個人都是由父母的貪愛淫欲而來的。和尚亦是人，當然也是由父母的欲愛中而來的。明天你家幾個小孩如果穿了袈娑海青，也不是都成了小和尚和小師姑嗎？因此貪愛不貪愛，不是在和尚和俗人上分別的，而是在「染愛」和「淨愛」上分別的。我們人的愛情是由貪欲而來的，是染污不淨的，在生有愛染固可以快樂一時，但是暫有還無，不能長久的，而且亦有樂極生悲，因此造下的業因，又會給來生招感到生、老、病、死的苦報。所以世間愛情雖好(迷于貪愛的人，自然是認為好的)，終歸痛苦的，不足取法；可取法的愛，是佛菩薩聖人那種清淨的愛，人我不分，怨親平等。但是愛情修養到了那種程度，已不叫愛情，叫做慈悲了。慈悲才是博愛、普愛；世間那種你我所貪的愛情，是一種私愛、偏愛，不登大雅之堂的小愛。那麼你們何必如此看重這種貪愛，害怕沒有了這種愛染，個個都剃光頭變成了和尚尼姑，真是杞人憂天了！事實上人類也沒有個個都斷了愛情的可能，如果人類真的都無貪染的愛情，那麼「滿街都是菩薩，個個都是聖人」了，大家過著真正博愛的生活，那時你還怕甚麼每個人都成和尚，世界就絕了種了嗎？
廿三、答蔡云居士三問
問一：有人向我說：「家中安了佛祖，不安天神與地主，就等于沒有安置一樣」，對嗎？ 答一：不對！須知佛陀福慧圓滿，有大威德，不是普通鬼神可比。有安置佛祖的地方，一切天神地只自然會來衛護，安不安他的位置是無需要的。每見俗人佛堂安了佛祖又安大伯公、九皇爺、瑤池王母、孫猴子、白象神等，滿天神佛，拉拉雜雜，甚至有把佛祖或觀音放在旁邊，把那些蛇神牛鬼之類供在中間，那都是神佛不分者的迷信所為，你是有知識的人，應要提高警覺，注重智信，不必聽了那些不見經傳的俗話，亂了自己的心意。
問二：多謝大師的教誨，學佛的目的在「離苦得樂，得大解脫，獲大自在」；不過在我仔細想來，這是不容易做到的！因為一個有人性的人，常為痛苦的人們設想，解救他人的苦難，自己那里來「得大解脫，獲大自在」呢？佛教教人如何追尋「解脫與自在」，其實教徒常常舉行法會，祈求世界和平，國泰民安；這作法顯然是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思想，那「解脫與自在」，又如何能得到呢？ 答二：學佛的目的，的確在求離苦得樂，解脫自在，但在學佛者的本身，自有兩種不同作法；一種人是自己先由修養成功，斷惑(煩惱)證真(涅槃)，得大解脫與自在，然後乘願再來，為悲慘的人們設法解救。這是自己先得解脫自在，再來為人們謀解脫自在。另有一種學佛者，奮發大心，悲天愍人，一邊自修，一邊救人，或自苦未救，先救人苦，即如你說的「先憂後樂」者，為了他人的解脫自在，把自己的解脫自在放在後面。這兩種人的修法同樣有價值，所不同的是一者先自解脫而後解脫他人；二者先解脫他人，然後解脫自己。這樣，兩者學佛都有解脫自在，離苦得樂的日子，誰說沒有「解脫與自在」呢？
問三：佛教雖說「離苦得樂」，但我卻以為能夠離苦就夠，不必要樂；或能夠得到「不苦不樂」，也就好了，不知大師以為如何？ 答三：你以為離苦不易，但求能離苦也夠滿足了，何必再要樂？這想法也是不錯的，不過理論是理論，事實還是事實；能離苦，自然得樂，如苦仍在，何來快樂？反過來說，若是得樂，必已離苦，苦如離了，自然有樂。因此，苦樂是相對的，如暗去明來，暗在明失，是自然的趨勢，決無明暗同時，苦樂俱在的理由，故你說的「不苦不樂」，走中間路線，事實上恐走不通，只是你天真的想法而已。況佛教說有煩惱生死的纏縛為苦，無煩惱生死的解脫為樂。世間有漏染污為苦，出世清淨無漏為樂，凡夫是苦，聖人是樂，都是相對的，不是苦便是樂，不是樂便是苦，決不是兩者同時並存的，故你以「不苦不樂」滿足，雖屬平心之論，只恐這種境界是「踏破鐵鞋無覓處」呢！
廿四、答心都居士三則
問一：普門品講話中說：觀世音的觀是能觀之智，世音是所觀之境，怎解？ 答一：菩薩度生，觀機說法，能觀的智心在于菩薩；所觀的境界??對象，在于眾生的機宜。今言菩薩救苦，觀到或聽到(菩薩六根互用，境界無礙，耳能觀，眼亦能聽)世間眾生叫苦求救的音聲，就尋聲救苦，使其得到解脫。
問二：經中有「示現五種劫故，所謂一夜，二晝，三月，四時，五年」，此五種為何名劫？ 答二：梵語「劫波」，華言「時分」，即是時間長短可分五種，一晝夜是短時，一年是較長的時間。菩薩方便度生，隨機所欲，示現時間長短不定。
問三：如何是「生心無住」？ 答三：語出金剛經「應無所住而生其心」。住是住著，執著，貪著。凡是執著而生的心，都是凡夫妄想分別的染污心；要修養到從無所住著處而生的心，才是聖者無執清淨的用心。「生心無住」，反過來就「無住生心」，也即是應無所住而生其心，為大乘行者修持用心所應注意之點。
廿五、答趙燕仁者四問
問一：地藏菩薩誓願弘深，為眾生勤勞不息，使我感動到流淚。經中謂以香華、衣服、飲食、玩具等物供養，是否指人間的飲食衣服等物？如何供養？在家中安置地藏菩薩像？或到寺里供養？儀式怎樣？ 答一：因我們生在人間，供養菩薩之物，自然指人間的衣物，珍饈飲食。家中有安置菩薩，便在家中供養，否則應將飲食供品送到佛堂供養。儀式簡單，擺好供品，點香頂禮三拜，念供養的經咒，一遍或三遍，如不識念經咒，跪下致詞禱祝，禱畢，再三頂禮便可。
答二：即此三七日中，便已限定時間。行者應在此三七日內，于行佳坐臥四威儀之中，至誠懇切的念，或朗誦，或默念，專心一致，才易見效。能念到一心不亂的境地，自然更為難得。
問三：還末皈依，亦末受戒，于十齋日中念地藏經，及定初二、四、六、十雙數日念大悲咒，單日念金剛經，而不定時，或早或晚，如此念法是否有功德？效力如何？要回向法界眾生否？ 答三：能照經中規定，于十齋日念地藏經，甚好，亦易見效。雙日念咒、單日念經，亦無不可。凡念經念咒，念一句有一句的功德，一部有一部的功德，應信而不疑，方見效力快，不定時，效力較慢，並非沒有功德。念金剛經，至好早晚定時，如因工作關系，難以定時，亦無妨。回向法界眾生，功德更大。如一杯水倒入大海，即成普遍性的大水。
問四：每天廿四小時，只有早晚留些少時間看佛書，沒有時間坐禪，可否開示更好學法之途徑？ 答四：若欲靜坐，在晚上臨睡前和晨早睡醒後，就在床上坐一刻，或夜中醒來坐多少時侯，坐到倦時再睡。如此常做工夫，方可到達定境。古德云：「若能靜坐一須臾，勝造?七寶塔」。故如靜坐時得法，時間雖少，得益實大；蓋靜坐屬于理觀，理通則功用普遍，比之造塔之事相福德，離多仍有限量，不可同日而語。然默念佛號，或較短的經咒，雖在大庭廣眾工作，亦不礙于事，不礙于人，何妨行之！所謂「經商學佛兩無妨」，則做其他工作，亦不妨礙學佛修行，神而明之，自得其道。
廿六、答水生先生三則
問一：農夫耕種翻泥除草難免殺到蟲類；普通人洗米洗菜有時會浸死一些蟲類；掃地有時會將螞蟻掃死；如此，普通人要持不殺戒，豈不是很困難嗎？ 答一：農夫與普通人未受五戒，則談不到戒殺；若已受五戒之殺戒，則須注意以免傷殺有生命的動物，不可明知故犯；但如耕種，掃地，傷害生命，出其不意，律有「不知不犯」之明文，若知而故意去犯，有意殺它，即成犯罪。洗米洗菜，持戒之人，宜眼看手洗，眼看見有蟲類，提起丟在草地，任它自己去求生路，則亦無犯。或有措手不及，而遭傷害，亦應慚愧纖悔，或誦往生神咒，冀其度脫，即不傷慈心，不算違犯。
問二：假如一個耳聾之人，在他耳末聾前，從未聽過佛法，並不知有「往生極樂淨土」這回事；則他到臨終時，善知識要向他開示念佛往生，也是沒辦法的，那麼這種人豈不是沒福往生西方淨土了嗎？ 答二：念佛往生，說易甚易，所謂「不用三只修福慧，但將六字出乾坤」，即不必你三大阿僧衹劫勤苦廣修福慧，只要念一句「南無阿彌陀佛」大字洪名，便可以創出另有天地的淨土了；然而說難亦很難，阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。耳聾之人，在「學佛的八難」中為「盲聾啞難」，即聾子聽不到，啞子念不出，是他們自己過去造的罪業障住，且平時都不知道念佛，你想他臨終能聽知善知識的教導，能多念佛往生，也就大難了；不過佛經也有說過，一個人臨終能遇到善知識開導助念，必定過去已有種善根種子，平時雖被耳聾之業力所覆障，不聞不知；但到臨終時遇善知識的增上助緣之力，善根「種子」發生「現行」(起作用)，可能亦會領解念佛向善的意念，只此一念善念，亦可有往生的希望，因為臨終難得善友，他能得到呀！平常有生來聾啞之人，甚麼都未聞未知，但我們舉手示意的動作，他能懂得，亦是司空見慣；那麼你能斷定他平時看見了佛像，見人禮佛，口動念佛，他都不懂是甚麼意思嗎？而且亦有跟人合掌禮佛的。即憑這點，亦不能斷定其完全不懂，或臨終遇善知識開導，便無緣往生。況人雖因業障各別，六根具缺不同，而其同一的佛性靈覺並未失去，這也足證明臨終遇緣，善念一生，亦不無別出乾坤的機會了。
問三：藥師經中有說：「曼殊室利！若見男子女人有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅」。如果病苦者要達到這種目的，是否要有這樣的條件：倘是作惡的人要有悔過之心，要有信心，要有常服所持之咒水，要不是定業？ 答三：經中只說用食，或藥，或無蟲水咒後服食除病，說的是病人，並未說是惡人。信心當然是要的，病者若無敬信之心，效力就差。咒百八遍，服食除病，如屬業深病重，再咒百八遍服食。好了就算，也沒有說到「常服所持之咒水。」定業，是難免的；但以咒力，方可免除。如瑜伽念誦中說：「定業不可轉，三昧加持力，無始諸障難，一切皆消滅。」這是破定業真言，由持咒與法相應而得定水，則一切罪愆，皆可洗滌淨盡了。
廿七、答徐居士問三則
一：你急于想知道自己何時能修成道業，當時誠心持咒勤求，便夢見菩薩指示五十歲將能證果。你又想知道五十歲時到底證到什麼果？將來證果後命終還會輪迴六道中嗎？有關這些問題，我先要告訴你，佛經教我們做工夫，是要善念不斷，從容不迫，不容你著急，要在很快中修成道業，這樣一來，魔得其便，它就會化作菩薩的樣子，告訴你甚 時候得道，使你在急迫中趕功課，趕出毛病來，結果是欲速則不達，你起懷疑，退道了！或到五十歲不成道業，你也會怪菩薩不靈而退道了。我個人二十九年前用功，有此經驗，與你所說的相似，故敢告訴你。真正習禪或作工夫，心中無執著，執外境固然有魔，就是執內心無相的意念，亦是不正而易著魔的！你用功時必須放下一切，見佛見魔，如無其事，魔說佛說，處之泰然，那麼你的功夫就會一路上進，到了水到渠成的時候，自然有個轉身機會，那時是甚麼境界？或如你所說的證得甚麼果？不必問人，自會知道。證了果，命終還會輪迴六道，那還算得甚麼果啊！
二：令慈命終後要停尸多久，而行火葬？你曾為這事和親友爭論；現在告訴你，不必爭論，大約至少停尸二十四小時，八識離體，就可安全火化了。
三：第五十期無盡燈中載方倫居士的論著「萬物從何處來？曾提及「緣起不斷的現象」要到甚麼時候才停止？他的答案是要等到十方眾生心業盡時，染業盡時，甚至無始無明不復存在，這時才不再緣起。或到地藏菩薩也成正覺，十方如來永住涅槃，不再緣起。但眾生無盡，世界無邊，方倫居士所說的眾生心業盡，染業盡，以及十方如來永住涅槃，有這一天，是否是他的一個理想？能夠實現嗎？方倫居士的意思，是說心業無盡，染業無盡，以及如來沒有永住涅槃的一天，所以證明緣起是無盡的，沒有停止的。你未領會到他的含義，以為他有這麼一個或可實現的理想境界。其實你知三世眾生無盡，十方世界無邊」，已答覆了你自己的問題，只是你未加深思會意吧了。
廿八、答印尼亞齊鄒秀英居士三則
問一：財首菩薩出何經典，情形如何？ 答一：在觀佛三昧經及安樂集上，往生集下，均有記載財首菩薩的行狀。菩薩自過去無量世以前，有佛出世名釋迦牟尼，說此佛滅度後，他是一個太子，名叫金幢，邪見不信佛法，後遇定自在比丘教化，使他入塔禮佛，口稱南無佛，以此善因，多生以來親近過九百萬億那由他佛，悟入甚深的念佛三昧，多劫不墮惡道，得甚深的首楞嚴三昧。
問二：佛法分正法，像法，末法，是怎樣解的？ 答二：佛法分正法，像法，末法三個時期，正法住世一千年，此時去佛不遠，凡修行者，根厚智利皆可得道。像法為像似正法之法，住世亦一千年，修行者多，得道者少；到末法時期，有一萬年。現在佛滅二五二二年，正是末法時代已過了五百多年，眾生業重，信佛者不多，修行得道者更少，世紀末的情調，正是開始呈現出末法的樣子。
問三：佛學院是否設有函授班，外地的學佛者可以函授否？ 答三：馬來西亞佛學院雖設有函授班，亦歡迎各佛學學者加入研究佛學，唯印尼嚴禁中文刊物入口，講義不易寄到。前棉蘭有三四居士參加函授一年，因講義收讀困難，多已輟學。你要入學，當另設方始可。
廿九、答林宗仁者二則
問一：為何稱為「打佛七」？ 答一：七是規定念佛七天，在七天內放下萬緣，專心用功，剋期取證，以求達到念佛見佛的目標。「打七」之七，指第七識。第七識梵語「末那」，華譯「染污意」。此識常與貪痴見慢等惑相應，執第八識見分為我，及其所變的相分境界為我所有物。由此執我執法，弄得人生是非傾軋，你爭我奪，永無了時。故須以念佛的力量，念到污意清淨，把此識打倒，才能轉為清明太平的景象，所以叫做打七或打佛七，即以念佛之功力，打破第七之染污意識，轉成清淨的平等性智。
問二：佛教供品有香、花、燈、水、果、樂的六供養，其中有何涵義？ 答二：供品本來是表敬的；論其涵義，則屬表法，即代表或象徵佛法的意義。一香，是代表戒德芬芳，故佛經有戒香，定香，慧香，解脫香，解脫知見香。所謂「戒香馥郁，定慧莊嚴」。二花，是美麗的，象徵佛身莊嚴，具有三十二相，八十種好，皆從修福中得到。故吾人獻花時應作此種觀想，希望自己將來亦修得三十二相，八十種好，與佛無異。三燈，代表光明，能夠破暗，象徵修養佛教所得的智慧，能照破無始劫來的愚癡惑業，獲得正確明朗的真理。四水，能洗滌垢污，是代表佛法的水，能洗滌眾生身心的垢污，使之成為純潔的人生。五果，是生果供品。用果子來供養三寶，他的涵意是淨心行善，種了福田的好因，將來必得菩提智果和涅槃的福果。六樂，樂是樂器。音樂法器，用以歌詠讚佛，功德難思！法華經偈云：「以香花 蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆可成佛道。」又樂器發出微妙的音聲，使人聽了心神愉悅，象徵佛教的禪定，能使人身心輕安，快樂無比。各種供品，都是事相行動上表敬；若論表法，它的含義就屬于理性觀想的修養了。
三十、答棉蘭陳君五則
問一：先靈請進佛社安位供養，是否對的？ 答一：社中如系佛寺式供牌位，亦無不可，因習俗相沿，現在佛寺中皆有安立施主之祖先牌位；若另有甚 「招魂」舉動，則不合佛法。
問二：在家人收皈依徒，是否牴觸佛法？ 答二：佛教三寶所成，僧為三寶之一，可以接收皈依信徒；居士濫收徒眾，不合佛律，經中亦無「四寶」可皈依之名。
問三：六字洪名聖號被加上「先天聖極」四字，顯然是外道所為，如何措詞，方可駁倒對方！ 答三：「南無阿彌陀佛」為西方極樂世界教主，稱其聖號，助生西方，以佛有願力故；彼先天教不求西方，自無教主教義。今盜念此六字洪名而妄加「先天聖極」或「天元太保」等等張冠李戴，魚目混珠，皆不識佛法之愚昧者所為，如有見識，不駁自倒，豈可妄為！況盜他教之長補自不足，而又不尊重他教之教義，妄加抑制，豈君子行為，實為識者不值！
問四：外道引用大悲咒，往生咒，心經等加改原文，似佛非佛，是道非道，是否別有用意？ 答四：自己教義不夠，希圖扭他鼻子，貼在自己面上以為裝飾，可憐亦復可笑！如非愚昧不識因果，豈敢如此妄為涂改佛經，自造罪業？
問五：安佛像寶座，是否應有一定方向？ 答五：酌情安置，並無應定之方向。
卅一、答歐心覺居士三則
問一：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，應作何解釋？ 答一：吾人所說有我，即指我之身體而言。佛智觀察我之身體，乃由色、受、想、行、識的五蘊所成。如形體可見的骨肉膚發等由于物質所積聚屬于色蘊；其他精神上所領受，所構想，所遷流，所分別的屬于受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊法，眾緣助成，緣聚則生，緣散則滅，其性皆空，于中無我可得，僅有我之假名，故說無我相。人相乃與我相對立的名詞，我相既無，人相亦不可得了。眾生相則是多人之積聚，人我二相既不可得，眾生相又豈能成立？壽者相亦因吾人之執我而來，執我為實，故想我長壽，或長生不老，其實世間諸法有生必有滅，那能長生？那能不老？世人皆因執我執法，以壽自己，各為自我利益著想，因而自私，故有爭執。佛于金剛經說此四相皆空，五蘊非有，亦即為破除眾生之執見，使之向善利他，同登覺岸。(詳見另寄拙著「金剛經講話」)。
問二：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。是甚麼意思？ 答二：色指宇宙森羅萬象，形形色色的諸法；空指諸法無相性空的理性。此色法緣起性空，故說「色不異空」；色之與空，其性相等，故說「空不異色」。「異」是兩個東西，使之合一；「即」是色空當體是一，不必因異而合，意思更進一層，即是從相對境到絕對境。相對境是我們凡夫分別心的境界，故見色空是兩樣東西，而說明其性質相等，同一空性，使之因異而一；而絕對境，是諸佛無分別智的平等境界，無見而見，只見一法，並無二致，故「色即是空，空即是色」。可參考心經講義，深入淺出，與眾解說，方得其妙。
問三：心經講義之中「隨緣不變，不變隨緣」；「從體起用，攝用歸體」；妙有真空，真空妙有」，又作何解？ 答三：這些都是佛學中的術語。此指眾生佛性本具，雖隨各人造業之染緣，輪轉生死，而其所具之佛性，本無有變，故曰「隨緣不變」。佛性雖然清淨不變，但可隨眾生之染緣，流浪生死，故曰「不變隨緣」。諸佛所證諸法之理體，惟悟方知，本無可說；但為度化眾生，從體起用，方便立言；若攝其用，還歸其體，則此方便言教的妙用，與理體一如，蓋用從體起，無體便無用，故用與體是不二的。吾人現在所執的一切有法，不是妙用，要用佛教我空智和法空智，空除我們執有的染法，才顯其出世真空的妙有淨法，故說「妙有真空」；但此妙有之法，須經真空的工夫才顯，故又說「真空妙有」。能悟世間貪染之法為幻有，才知出世真空之法為妙有。須知真空不空，故成妙有；若空了甚麼都沒有，那就成為「惡取空」的邪有，不是妙有了！
卅二、答施心福君八則
問一：弟子去年跟泰籍法師習禪一個多月，幾次在坐禪中感覺到自己的呼吸好似停止了。這樣的感覺會延長至半小時，同時覺得此半小時過得快。請問這種感覺是否入定？ 答一：這個感覺甚好，已浸入初步定境的狀態；宜多修習，勿使間斷，方可漸入深境，別有洞天。
問二：自從得此感覺，以後每晨習禪；可是好景不常，大姐難產，死于醫院，見狀甚慘，以後早起都有怕黑心理，怕會見到亡姐出現！現在每早也不敢坐禪了，請問有何方法克服怕黑怕鬼的心理？ 答二：很可惜！你的坐禪剛剛入門，忽遭此慘狀，你因定力不夠，被妄念之魔侵入，生起怕黑怕鬼心理，弄至不敢坐禪，前功退失！現在唯一好的方法，要自己提起正念，再來堅持坐禪，邪不勝正，妄念自息！須知所起之怕懼，皆從自己妄念所生之心魔，並非真有實境，若以智觀照支持正念，怕心自破。或于坐禪之前，端心正意先三稱本師釋迦佛陀；或先默誦大悲咒三遍，然後息心于禪，依仗他力之助，方可堅固自己之定力，退散妄境之心魔。本人十八年前，坐禪見到鬼影幢幢，亦曾經此怕懼心理，弄得不敢再坐，後于坐時先稱觀音聖號及大悲咒，祈求加被，以後繼續坐禪，雖有可怕境界現前，也覺沒有甚麼可怕了。
問三：弟子和數友討論佛教的輪迴轉生問題。有一友說：既然佛教謂今生的我是假我，而來生的我亦不是今生的我，那麼我們何必要為來生的我憂心？且來生的我不論他是人是鬼，受苦愛樂，何勞今生的我為他安排，為他操心呢？又何必今生學佛修行來為來生的我打算呢？ 答三：這是因未明生命輪迴的原理，以致狐疑重重，難以自解！須知我們輪迴的身體是假我，虛幻不實的；而為我們輪迴生命的根本識(即阿賴耶識，世俗不知，誤呼靈魂)，它的功能，在人生時先來投胎，當人死時最後離體，往來六道，隨著各人所做業力，能維系生命不斷的。此生命既然不斷，可由今生連續到來世，則今生之假我所造之業的善惡，便可決定來生果報的好壞。懂得這個生命循環的原理，其輪轉的主體中心在阿賴耶識，而人生後一世的苦樂又是系于前一生的善惡業力，就不敢說今生的安排或操心與來世無關了。須知我所作業如幻，而今生所作善惡之業，是不會亡失的，若可亡失，那就沒有因果的道理了。那麼因果經中所說的「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的道理也不兌現了。因果輪迴既談三世，自具深義，常人不察，焉能知曉？只有慢慢解釋，待其自悟，機緣成就，自會信受！
問四：弟子之先父一九五六年逝世，先姐去年身故，而未到一年，先母又在今年八月初三去世。從前一家四口歡樂溫暖，于今改觀，未免神傷！此是否是弟子前生的業障？ 答四：業障各人都有，但各人都不同的。父母與姐棄世，這是他們自己前生所造的業力，決定他們今生的生命長短，不是你的業障。又人生在世，能為父母姐弟，各有緣分(業緣)，緣分盡了，各自離開，甚為平常。看透世情，何用自苦！
問五：弟子童年五六歲時，曾經想到出家為僧，在那幼小的心靈中常有這個念頭：「將來父親死了，我就去做和尚」。那時小童，無人教導，何以有此種念頭？ 答五：也許你前世做過和尚，中途思凡，道業未成；現在從母親肚里翻了一個筋斗出來，過去阿賴耶識中種下的善種未失，影響幼苗的心田，即便動此出家的念頭。
問六：去年十二月一日起，我在太平暹寺內出家一個月了。十二月三十晚上夢見數位羅漢給弟子吃荔枝，此夢有何意義呢？ 答六：能在暹寺出家一月，正是你過去種下阿賴耶識中的「種子」，現在遇到外來的善緣生起「現行」了。夢見羅漢給你吃荔枝，荔枝是果，象徵你將來可以證果。如果你太太許可的話，應要出家修道，將來還可建立一番大業，不負此生！
問七：我出家時曾發願自己修成，要度今生父母妻子及七世父母，並與今生父母妻兒世世再結親緣；但出家一月還俗回家。內人謂先母曾告訴她，弟子非是先母親生子。如今則與弟子出家時所發之願能否有效與實現呢？ 答七：出家發願度自己親屬，是狹義的孝道，應發「眾生無邊誓願度」的弘願，且學道的人常念親情，世緣不舍，必也道業難成。我們發願度眾生，自然親屬也在內了，親生子和非親生子，有甚 關系？難道不是你的親媽，你就不度她，或她就不受你度嗎？這些想法都是多余的！
問八：為什麼有神通的人如現神通會有罪？甚至會因此失去神通力？這是否有神明在主宰神通力？ 答八：經律中佛誡弟子不得隨便現神通，是因現神通須有機緣，應以神通得度者而現神通得度之；如非機緣，隨便顯現，近似夸耀工夫，乃學佛之大忌，不是說「有罪」；同時亦因自己夸耀功行，或圖利養，功行因之退失，並非有甚 神明在主宰神通！有神明，這神明就是自己，因神通的得之與失，權操自己的修持與否。
卅三、答黃心哲居士八則
問一：常于經書中見到「如如」二字，應作何解？ 答一：如，是不變易的意思。智度論卷卅二說：「諸法如有二種，一者各各相，二者實相」。一指諸法各有自己不同的相，叫做如。如地之堅相，水之濕相，火之暖相，風之動相。這是就事相說如，每一法的自相都是不變不紊的。二是就諸法的理體說如，則指諸法共相的實相，為諸法共同不變的理性；這在般若指諸法的無得空相；在法華指諸法的中道實相，不變不易，名之為如。如如、是楞伽經中說的相、名、分別、正智、如如的五法之一。以法性的理體，平等不二，名之為如，而此法如，彼法亦如，故名如如。這指我們學佛修觀的工夫，由能觀的正智(一個如)，契悟所觀的理境(二個如)，即如如智與如如理打成一片，達到無分別的不思議境界的狀態；維摩經所謂「佛如，眾生如，一如無二如，」故名如如。
問二：念「普佛」，是甚麼意思？ 答二：普是統統，佛是念佛。大叢林中的規矩，遇施主有喜事或喪事，出動全寺大眾一齊來念佛誦經祈禱消災增福的叫做念「延生普佛」，祈禱超薦度亡的叫做念「往生普佛」。
問三：甚麼叫做吃「三官素」？ 答三：道教以天官、地官、水宮為三官。唐人以正月十五上元為天官誕，七月十五中元為地官誕，十月十五下元為水官誕。在此三日或三月吃素，謂之「三官素」。
問四：甚麼叫做身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見？ 答四：此為五種不正的知見：一身見，是指執身有我的我見。身體無常，那里有我，迷執有我，不合為我之正理。二邊見，是執空的一邊，或執有的一邊。或執常的一邊以為人死為人、牛死為牛；或執斷的一邊，以為人死生命中止，沒有相續的精神作用。既落斷常，各執一邊，不合中道，故名邊見。三邪見，是不信正理，撥無因果，肆無忌憚，無所不為，而自己以為對的。四見取見，見取是成見，認自己所見為對，深深地愛著；其他的道理都不對，貪取己見，以為究竟，牢不可拔，名之見取。五戒禁取見，戒禁亦可名為禁戒，即持一切應禁之戒，本是好的；可惜其所持者為邪戒，非正戒，如學牛吃草，學狗吃糞，或曝陽浸水等等，徒修苦行，毫無功果，而自執迷不悟，以為堅持禁戒，頗有得色，貪取不舍，故名之為邪見邪戒，而非正見正戒。
問五：鐺子、鉿子、手爐，各有何作用？有何意義？ 答五：鐺鉿，是梵唱時用以調和拍子，使聲音中節合度，聽來自然神情怡悅。手爐用以插香致敬，以表誠意上達，佛天感應。
問六：吊鍾、梵鍾，各是怎樣的東西？ 答六：吊鍾即掛鍾，掛在佛殿旁邊的那個大鍾。梵鍾，梵是清淨義，即指鍾所發出的音聲，沁人肺腑。或如杜甫所謂的「欲曙聞晨鍾，令人發深省」，亦寓有梵鍾之意。
問七：北斗消災延壽經是否偽經？ 答七：後人杜撰，道教的偽經，佛徒不宜禮誦，有愚昧者，身為佛徒，不修佛法，而行旁門，誠可憾也。
問八：請示「三佛四菩薩」是指那些？ 答八：三佛，是指中央釋迦佛，東方藥師佛，西方彌陀佛。釋迦有延生之法，傳之藥師；有往生之法，傳之彌陀，故以為輔弼。四菩薩是大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏王菩薩，大悲觀世音菩薩。此三佛四菩薩，為佛教主要著名的聖者，佛徒皆宜崇奉，其他如道經等所謂「七佛二菩薩」，皆為杜撰，佛徒崇奉無上正覺，已無事奉其他神明假藉佛號者之需要。
卅四、答文慧仁者八則
問一：藥師經中有「此是諸佛甚深行處」，怎解？ 答一：釋迦佛在經中讚嘆藥師佛的功德，亦是十方諸佛之所行履的境界，甚深難了，不易信解。
問二：契經？ 答二：梵語「修多羅」，此譯「契經」，上契諸佛之理，下契眾生之機。
問三：如「因陀羅網」？ 答三：此是印華雙舉之名詞。因陀羅為梵語，華譯帝釋或天主，即是釋提桓因。網，是帝釋殿前懸空的寶網。其網之線，珠玉交絡，以譬物之交互相涉，重重無盡。
問四：淨土三經？ 答四：阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經。
問五：「本是毗盧遮那妙體，開示報化二身」，怎解？ 答五：本是毗盧遮那，華譯遍一切處，乃法身如來的本體。佛有法、報、化三身。法身為體，唯證方知，不可言說。報身妙相，是智慧福德的結晶；佛成道，即成此微妙相好之報身。此分自受用報身與他受用報身，即佛自受用法悅之境，亦法身之等流；他受用報身，即現千丈盧舍那身。為教化十地菩薩所現之大身，所謂大機大用。化身，即釋迦如來之千百億化身。法身是佛之體，報身是佛之相，化身是佛之用，三即是一，一即是三。今以法主釋迦為主體，代表法身；而以藥師彌陀為相用，代表報化二身也。
問六：三武一宗？ 答六：佛法在中國興盛之時，受到老孔二教門徒之妒嫉與排擠，歷史上有名的法難，即北魏武帝，周武帝，唐武帝，周世宗，謂之「三武一宗」，滅佛、焚經、坑僧、毀寺，無所不用其極。
問七：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船」？ 答七：這是玉琳國師藥師經序文中的詩句。意思是說藥師經中有「求富貴得富貴，求長壽得長壽，求男女得男女」等方法與現實人生是極有裨益的，只要你能依藥師法門來修行，泛游藥師如來的功德法船，則求人間的一切，皆可逐願而成。至于「揚州鶴」，從前在中國有一個故事：有四人為友，一日聚會逛游，乘興各言所欲。一個說，我想腰纏十萬，享受人間的富貴足矣；一個說，聽說揚州名勝的風情太好，頗思一游；一個說，我希望能騎白鶴，學神仙浮游太空；另一個說，你們的希望太少，我要有錢，有白鶴，游揚州，一切都有，即是「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」。現在玉琳國師借用其意，即人們一切願望，在藥師經中都可以求得到，現實人間亦有白鶴，何必光是仰望那虛無縹緲的神仙，才有白鶴可騎啦！
問八：研究佛學的步驟及方法如何？ 答八：研究佛學的方法，有先精後博，或先博後精。今以汝之情形言之，宜先博後精，即先博覽佛學概論等經書，先知佛法大意及各宗概要，然後選讀一宗的經論，或先擇一經一論閱讀專究，求其精深。時下出版之佛學概論等書，無慮十數種之多，可留意先讀三數種，便知佛法梗概。然後再選如心經，金剛，維摩，或法華，楞嚴，起信等經論來讀，下他三四年苦工，必有所獲。我今花甲，日在學習，汝僅不惑，豈可賣老，而自趨頹唐？且汝學佛寒暄二十多年，平時不留意閱讀經書，甚為可惜；今既披剃，為真佛子，宜修佛學，自利利他，以報佛恩，所謂「法門無量誓願學」。所謂「活到老，學到老」，亡羊補牢，猶未為晚。佛徒且須發願學到盡未來際，豈可以不惑之年而自嫌棄，有負學佛之初心，出家之大願耶？
卅五、再答黃心哲居士十二則
問一：常見佛律提及僧伽應「不著香華蔓，不歌舞觀聽」，而道源法師在「佛堂講話」中講到供養僧伽，除了「四事供養」，還有「六種供養」及「十種供養」，後二者含有「涂香」及「伎樂」供養，豈非矛盾？或另有含意？究竟真正原因何在？ 答一：佛律重在止惡生善，去妄得定，故凡足以使行者心神散亂之緣境，如裝飾品之香花蔓，引綺念之聽歌觀舞，皆在禁止之列。惟此乃就行者自生妄念愛美則戴花涂香，受染則聽歌觀劇一邊而言，則須禁免；至供養僧伽，出于施主表敬，非僧伽自生妄念貪愛，故含義不同。又四事供養，多出之小乘戒律，比丘僧行道謹嚴，故須外肅威儀，不可涂香戴花，聽歌觀舞；而六種供養，十種供養，多見之大乘經律，菩薩僧為利眾生，戒可開許，故維摩經有「花有著身，有不著身」之開示。吾人每見菩薩之畫像，多戴瓔珞珠鏈之裝飾品，意即在斯；若比丘僧有「花不著身」之修養，則何礙香花歌舞之供養乎！或如八指頭陀詩「誰知醉倒笙歌里，猶自青山臥白云」也。
問二：佛書常見「辦道」，是什麼意思？ 答二：辦道義即修道。如羅漢證果有「吾生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」之語，即辦道成就之意。
問三：佛像開光時念的是什麼偈？ 答三：開光偈各師自撰，各各不同。普通開光讚佛偈，如「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」，亦是一種方式。
問四：您說佛法以信為本，可是衛塞節見錫蘭等僧發的宣傳小冊子中有「釋迦世尊的訓言一冊提及不可盲目接受東西」時說：「人可能只靠信心而隨便接受東西，應運用理智，智慧去思考。」這樣不知叫人何去何從呢？ 答四：佛法確實以信為本，以戒為基；但此信是信解之信，非盲從之信，信解之信，即理智之信也。釋尊開示學佛的四步驟是信、解、行、證。繼信之後是解，因解更固其信，若有信無解，即落于「因信得救」的盲信了。智論說：「佛法大海、信為能入、智為能度」。
問五：聽說：「念佛」須達到「一心不亂」的忘我境界才行；可是往往人家只勸人念佛，難道沒有達到上述之條件，也同樣起作用嗎？何以見得？ 答五：念佛「散心念」和「定心念」，平時散心念功用少，若剋期取證的定心念，達到一心不亂，則斷惑證真，功用甚大。平常勸人念佛，是指先由散心念，而念到定心，蓋工夫必須由淺至深也，非只勸人散心念，便謂已達念佛之目的！
問六：據說「末法」只是一種比喻，提醒吾人及時修行，若人人修行，末法亦成正法了，不知尊意如何？ 答六：此約理說，古德亦有說過：「人家說佛法有正法、像法、末法，老僧說佛法沒有正法、像法、末法，若依佛法修持，末法亦是正法，不依佛法修持，正法亦同末法」。若就事說，佛陀住世不住世，眾生根機不同，際遇有別，則佛法確有正法、像法、末法三個時期不同的情形存在。
問七：「心佛眾生，三無差別」。此心是否指妄心？而且是否說由妄心而顯眾生，由眾生而修成佛？ 答七：約性宗說，此心即真心，佛即佛性，眾生本具真心佛性，故說三無差別；約相宗說，此心亦可指妄心，眾生由妄心修行而成佛道，所謂轉識成智，即識為智，離識無智，如離水無波，即波為水；而眾生有此功能，故說三無差別。依天台宗說，眾生從性起修，修不離性，修德有功，性德方顯，性修不二，故此心此佛，即此眾生，有何差別可言。
問八：據說學禪，容易「走火入魔」，不知是否真實？應怎樣克服它？另有說「參禪」不一定是「靜坐」的禪，還有所謂的「話禪」是嗎？ 答八：禪以無念為宗，無相為體，無住為用。禪既無相，學禪如起執著，自易走火入魔；若離妄情，別無聖解，何來「克服」？參禪重起疑情，四威儀中，皆可參究，不專在死坐，流于枯木黃楊。永嘉大師云：「坐也禪，行也禪，語默動靜體安然」，這不是話禪是甚 ？話禪是參話頭的禪。
問九：常常見佛事慶祝中僧伽以水灑信徒頭上，有何意義？ 答九：每以淨水灑在信眾頭上，多見于南傳佛教之小乘比丘，有此作風；此傳之大乘教徒，亦有以咒水灑淨，但不常見。其意義在水能洗去垢污，藉表法水能消除業障，使人化熱惱為清涼耳。
問十：吃素有何意義？因為植物與動物同樣是有生命的，也同樣延續它們的生命呀！聽說吃素者還可以吃雞蛋，是嗎？真是令人遺憾，不知尊意如何？ 答十：吃素一為戒殺，二為護生，皆是慈悲愛物的同情表現。動物見殺血腥哀號，植物斬斷無此慘情，故知它們只有生機，沒有生命，兩者不可同日而語。大乘佛教，慈悲為本，首重戒殺，故吃素不吃雞蛋；小乘律制重在淫戒，故可吃三淨肉(不見殺，不聞殺，不為我殺)，何況雞蛋！支遁法師，嘗與其師諍論雞蛋可吃不可吃問題，師勝于理而拙于詞，每辯輒敗，氣憤而死。一晚支遁夢見師來，擲執雞蛋外衣在面前，殼破小雞跑出。支遁一驚而醒，心有余悸，從此戒吃雞蛋。亦為此一論諍中一支有趣的小插曲。
問十一：自函授英文佛學中得知僧伽制度是「過午不食」的，但為何華人寺院都有晚飧？甚至還有宵夜？「過午不食」含有何等特殊意義？有何益處？ 答十一：過午不食的意義，一為佛經謂上午天食，中午佛食，下午鬼食。鬼以慳貪業報，終年不得飲食，見人飲食，飢火燃燒，唇舌皆爛，苦不堪言，故比丘午後不食，為憐餓鬼聞碗筷聲而動飢火之苦，慈悲所致也。二為晚飧不食，精神輕松，便于坐禪而不昏沉故也。華僧未持此戒，以華人對僧誠信太差，托缽不得應用，故須自開伙食，不如南方佛國，見僧如佛，托缽爭相供應，無虞缺食。至于晚飧又帶宵夜，跡近俗化，已無批評價值矣。
問十二：佛門中人打扮，看來似乎不大順眼？如吾人之發有保護頭部之用，卻須剃光，到底意味著甚麼？實亦不合佛教之「中道」？此外衣穿大袖及綁褲腳鞋也與人不同。這些是否用以表現與俗不同，抑或另含其他意義？頭上又被燒成三個，六個，或十二個香疤，表示甚 ？ 答十二：佛律以頭髮雖美，有藏垢納污之弊，故須剃除。南傳之黃衣僧，有連胡須及眉毛，皆須刮光之習慣。又出家學道，苦心孤詣，日無余咎，已不及顧戀形相上之梳裝，留了須髮，多花時間裝飾，何如一掃而光，等于削去了許多妄念。佛教所謂中道，是指非空非有，即空即有之理趣，不是指論事物之折衷辦法叫做中道，或頭髮不要留得太多，亦不宜剃得太光，謂之中道。衣穿大袖，褲腳綁扎，鞋履似靴，這些都是華人漢唐明清時代的裝束，實非佛教特別之裝束；惟華人隨著時代潮流之風尚，早已改裝中山裝和西裝，而華僧保守，仍然住在不動地，跟不上時代，故其裝束之打扮，確已為時人所歧視了。至于頭上燒疤，原為印度佛陀時代所無，乃華僧自作聰明，私自杜撰。推其用意，頭頂燒疤，目標明朗，以防為僧者還俗，眾皆可議；實則佛陀時代，僧伽還俗自由，如遇有還俗因緣，並不加以阻止，且認還俗為居士，仍甚正大光明 。然在華夏，思想保守，所謂「餓死事小，失節事大」，寡婦不容再醮，為僧自然亦不得還俗了，所以頭上燒了些大香疤，是禁止為僧者盡形壽不可還俗的標記。但亦另有解釋，燃香燒疤，是表示敬佛，以身體為人生最可寶貴者，今既獻身佛教，身體亦可犧牲，何況其他財物？唯將香疤不燒在其隱蔽之處，專燒 在頭頂太顯露之處，這就令人費解了！
卅六、答心淨居士六問
問一：「生死即涅槃」及「煩惱即菩提」如何解釋？ 答一：從世間有為的相對法說，生死是污染的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。
問二：何謂「從空入假觀」及「從假入空觀」？ 答二：這是天台宗的觀法：菩薩先修空觀，了知諸法皆空，不墮執障；次觀諸法雖空，幻相歷然不無，因果報業不失，故能從空出假，作諸佛事，廣度眾生，是為「從空入假觀」。「從假入空觀」，是既觀幻相假有不實，不墮于空，不落執情，雖廣度眾生，而實無有眾生得滅度者。雖修假觀，假有而實非有；雖修空觀，觀空而實非空；非空非有，即空即有，是為中道妙觀。這是天台一心三觀的道理。
問三：萬法都是緣起的，請問最初的第一個人類是否也是緣起的？若是緣起的，請問眾生的數目有無增減？ 答三：佛說諸法緣起，人類是諸法中之一法，自然亦是緣起的。第一個人類，就是在劫初隨著業力而現生，亦有從他方世界飛來，則此生彼滅，彼滅此生，自不無增減之數目。
問四：佛經說世界之成立之五輪，查佛學詞典只有空輪、風輪、水輪、地輪的四輪，如何說有五輪？ 答四：依俱舍論說，地輪之下有金輪，即金剛輪，乃固體物，至金剛際，使成地輪。
問五：太虛大師有「善集人間十王福」之句，請問「人間十王」是指那十王？ 答五：人間十王與地府十王不同。人間十王是指轉輪聖王的金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國等小國王，他們皆依修十善業因而成福果，故名十王福。自輪王以下皆粟散王，言小王之多如散粟，不限于十個也。仁王經云：「中下品十善粟散王，上品十善鐵輪王」。太虛大師提倡人間佛教，倡導人生佛學，教人由修五戒十善進至菩薩大乘救世之精神，故有「善集人間十王福，廣修菩薩一乘行」之勸誡也。
問六：梁皇法會要請僧多少？最少要拜多少天？ 答六：梁皇法會興起自梁武帝，多至百八或四十八僧。今日少至十位八位六位，亦可以錚錚鉿鉿拜了一堂也。
卅七、答吉打香居士二則
問一：佛經說世界建立在五輪之上，空輪指虛空，風輪指大氣層，水輪指大海洋，地輪指地球，對嗎？至于金輪，請問是指甚麼？ 答一：金輪是指世界初凝結時一些固體的物質，亦名金剛輪，金剛義即堅固。到金剛輪的邊際，就成為廣大的地輪了。
問二：無漏根應如何解釋？ 答二：無漏根是二十二根中最後的三根。(一)未知當知根，由于其中意、樂、善、舍及信、勤、念、定、慧九根，在見道位修習，對于四諦理欲知而未曾知，叫做未知當知根。(二)已知根，是前九根進至修道位，斷惑證真，對四諦理已數數了知，叫做已知根。(三)具知根，是前九根修至無學道位，已知四諦，具有其知，叫做具知根，即對四諦之理，已具足證知了。
卅八、答靜波居士四問
問一：何謂三界？意義如何？ 答一：三界是欲界、色界、無色界。佛法把這世界的范圍擴至天堂，都在此間之內。欲界指我們人類住的世界，每個人都賴飲食，男女等欲來維持生命的，欲望不達，生命即會發生危險。如幾天不得食欲，便會餓死；冷時欲衣御寒而不得，便會凍死；熱時欲水無水，便會渴死等等。故此世界，是一個賴欲生存的世界，因名欲界。色界是指四禪的天界，在欲界之上，天人所住，已無男女飲食之欲，僅靠天堂之微妙淨色身便可生活，故呼之為色界的眾生。無色界是指四空天的眾生住處，更在色界之上，工夫漸深，已厭離天堂上的光明妙色，進而修禪，住在禪定之中生活，故名之為無色界。
問二：三世因果有何證明？ 答二：一以佛陀的聖格保證。佛陀成道，慧眼徹見三世情況，就從自己體證的經驗說出。佛陀是一位不妄語者，妄語不能成佛，今已成佛，故其所說聖言，可以憑信。二以世間事實證信，世人常有死去幾天還魂，說出所見境界，故知有後世；亦有以道力或其他因緣所致，能知自己過去世的事情。如西藏達賴、班禪喇嘛，曾經多生轉世，每世皆知自己過去的事情，故知有前世。若不達佛法的三世因果之理，人生世界有許多問題，如顏回仁愛而短命，盜跖凶殘而長壽等，都是無法解得通的。
問三：修證菩薩道，了卻生死，是否有違輪迴之說？ 答三：修菩薩道的目的，就是要違背輪迴，或跳出輪迴的圈子，因凡夫迷昧正理，造業受生，輪迴受苦；菩薩明理修道，斷煩惱得菩提，了生死證涅槃，誕登彼岸，便無苦海出沒，輪迴流轉之苦楚了。
問四：一心念佛，便能往生西天，前世一切惡因惡果，豈不一筆勾消？以上數疑不得通解，是為學佛之一大障礙，千祈上人當施法雨，澤被愚蒙，是為欣幸！ 答四：一心念佛，確能生西；但對于以前的惡因惡果，可作二種解釋：一由行者今生自己修行懺悔，樂于行善，過去罪惡，漸漸微薄無力；兩善業之力增強，故可超越上生。世間因果，不論善惡，作者必報，唯修道者以道力，可以越過或跳出。吾人修道，就為此點好處，不然何必修道，縱修道亦無益處了。二以眾生皆因業力牽引升沉，但有順牽與逆牽；順牽是順于理法，善者應上升，惡者應下沉，強牽則以強盛之勢力，可以改變受報，如作惡者應下墜，而以臨終有好機緣，使他正念照彰，善業增強，就可超越惡果而上生，先得善報了。這在淨土宗，叫做「帶業往生」，是由于自己覺悟猛醒向善之強力，同時亦由于佛的願力的攝引，故能往生西方，不受惡果，但也不是「惡業一筆勾消」，是賴佛力相助接引，把惡業帶走，帶到西方九品中的「下品下生」，做一個西方不再輪迴生死的凡夫，在那邊繼續懺悔，多劫修行，慢慢才得上品上生 ，成功佛道。所以雖說一句彌陀，可以往生，而其中的道理與事實，也是不簡單的。
卅九、再答水生君二則
問一：鄙人得了十幾年的暗病，所以想到星洲檢查，若在這幾個月內申請到醫生之書信，鄙人將往星洲，由于鄙人平日是修念佛法門的，在這種情形下，難免有缺席這門功課，為了避免這項遺憾，默持(心念)是否亦能補回這門功課的缺席？ 答一：抱病就醫期間，平時所修念佛法門，不必放棄，也不怕中斷，只要自己有堅心的話；因念佛是行住坐臥之間皆可以念的，高聲念固可，無聲默念功德亦是一樣。你就照你自己的意思默念吧，不必以入院就醫便不能念佛為遺憾。
問二：「佛學入門手冊」一書內讀到一實相印：「法界無障礙」也就是最難理解之處，此題分列如下： (A)「如一棵樹可統一切法」。究竟是法或是葉？ (B)「一入一切」該如何解釋？ (C)「一一法」，是否是指萬法呢？ (D)請具體解釋各各差別因果，又交互相遍，故一一因種，一遍一切。 (E)在法界中，法法互攝互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙，可否這樣解釋：在真如法界，可以清楚透視三界內的一切事理，它們互相關系的因種，而能知道得清清楚楚，而且這一切事理皆與這真如體融化為一體呢？ 答二：佛學入門手冊中的「一實相印」，是約「法界無障礙」來說明，這因實相是諸法的真相，諸法的真相是無相的，唯與無分別智相應，方能契知，所謂「實相無相，無所不相，相相都是實相」，理遍法界，所以甚 障礙都沒有了。 (A)「如一棵樹可以統一切法」，究竟是「法」或是「葉」？樹是諸法中之一法。葉、枝、乾等亦是法。其意是說隨舉一法，皆是實相真如，皆可統攝其他的諸法。 (B)「一入一切」，該如何解釋？「一入一切，一切入一」，是說諸法依眾緣成故，其中關系是相入相攝，無有障礙。這是約華嚴經所說四法界中的「事事無礙法界」來解釋，修行證到這種境界，就會體驗到諸法「大小相容，一多無礙」的道理。因一是少數，一切是多數。在我們多少隔歷的凡夫心境上，諸法都是相對的，一與一切，大與小，互相障礙，互不相入；而到了聖者絕對的心境中，一多大小，相涉相入，就成了無礙圓融的境界。 (C)「一一法」是指萬法嗎？是的，也即是「一切法」的別名。 (D)怎樣是「各各差別因種，交互相遍，故一一因種，一遍一切」？這在書中說到法界的界，亦解作因義，諸法皆因阿賴耶識中的種子為因而生起，一一法皆有不同的種子，生起各各不同的現行的差別法，而這種種的差別法，雖因緣起的牽連，法法互涉互入，而又是各不失其自相，沓然雜陳。如一室千燈，燈燈相照，光光相攝，一多無礙，而各燈的自相不失，各不相雜的。 (E)「在法界中，法法互相互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙」，就是上面所解諸法緣起，關系重重，互相互涉的道理，並非如你所說「在真如法界，可以清楚透視三界內的一切事理」，因諸法緣起的本身，就是互相涉入有關系的，不是站在真如法界上，才可以清楚透視的。
四十、三答水生君八問
問一：I埠六英里外的PK村，有一位六十多歲的老婦，常被鬼擾，夜晚時聞有鬼在床邊細語，如咒詛似的，或常在屋頂發出聲響。因此，她供一尊觀音聖像，每晚燒香禮拜，見香煙裊裊處時，即便見觀音聖像顯現黑色。于是她就另請一位「老牧」；她把觀音像打破，遂之出門。從此她就信了那個教，不過有時仍有鬼來打擾！但因此那個教徒，或者誤會我們拜佛菩薩，就是拜魔鬼。我對佛教有堅定的信心，不相信觀音菩薩會捉弄人。有些人信佛，往往遇到事不如意，環境轉變惡劣，便誤會了信佛會帶來不良的影響。這些原因應如何解釋才對？ 答一：老婦見鬼，常被鬼擾，並非奇事；老牧打逐聖像，騙人嚇鬼，才是奇事。這些鬼本有兩種：一是魔鬼擾亂好人，二是冤鬼跟隨報仇。魔鬼易退，道力堅固，知難便溜；若是冤鬼索命，因果報應，仇深不舍，比較難退，不是隨便供上觀音聖像，隨便拜幾拜就可退去的。老牧瞠恨打逐聖像，結果老婦不時仍有鬼擾，足証泥塑聖像，雖未見效，真的老牧，那套法寶亦是不靈而無用的。真的冤鬼，須憑道力高深者持誦經咒，及被擾者之至誠感格，則法力相應，冤鬼超度，便得解脫。至于像現黑影，多屬虛妄意識構成，近于心理作用。魔怨顯現，事極尋常，不知者未識其中原由，遂將魔怨當作菩薩，視拜菩薩為拜魔鬼，徒為識者所哂笑耳！
問二：修持念佛法要，依王龍舒居士的修持法門，除了照他的方法發願念回向偈外，有時可否另念其他的回向發願文？或者有時自己立願回向？ 答二：學佛發願，有通願與別願。通願，是學佛者共同的發願，如發四弘誓願，或共同依普賢十願，或依王龍舒的發願迴向文；別願，是指學佛者各人自己各發不同的回向，亦是可以的。
問三：唐善導大師為蓮宗二祖，是阿彌陀佛化身(見念佛法要卷二94面)，唐五會法照大師為蓮宗四祖，是善導大師的後身(98面)；為甚 不說法照大師是阿彌陀佛的化身，而說是善導大師的後身呢？難道阿彌陀佛從自身又造多了一個人嗎？ 答三：善導即是彌陀化身，那麼說法照是善導的後身，也不等于是彌陀的化身嗎？大概按照當時事實，善導是從直接說的，法照是從間接說的吧了。又阿彌陀佛度人千百億化身，何啻化現善照二人？如大家知道的，唐代的寒山拾得是文殊普賢化身，而當時那個「豐干饒舌」的豐干和尚，也不說他是彌陀化身嗎？不過「化「與「造」是不同的，不是像「上帝」一樣多「創造」一個人，而是由于佛的神通威德之力，從體起用方便化現吧了。
問四：觀心念佛是怎樣的？請舉例說明！ 答四：觀即觀想，念即口念或心念。一邊執持佛名，一邊觀想這所念之佛，專注一境，心不外馳，由觀念相對，即念即觀，即觀即念，念到觀念一如，水乳相融，到于能所雙亡的絕對境界，無念而念，念而無念，達到念佛三昧現前，便是觀心念佛得到成功了。
問五：「當念時即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體，返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀即念，務使全念即觀，念外無觀，全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未窮到根源，須向者(這)一念「南無阿彌陀佛」上重重體究，切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。」應作何解？ 答五：這節文字，就是解釋「觀心念佛！」第一段從「當念時」至「念外無觀，觀外無念」，就是念至觀念相應，水乳相融，由觀念到無觀念，由相對念接近絕對念的境界；第二段由「觀念雖同水乳」，至「證入無念無不念境界」，就是念到觀念合一，能所雙亡的絕對的地步，達到觀心念佛的目標了。這節文即說明觀心念佛，你抄此文，卻未體會此文即釋觀心念佛，舉個例子，有 點近于「騎牛尋牛」了。
問六：何謂專觀「白毫」？ 答六：白毫相光是佛的三十二相之一，在阿彌陀佛的眉心，即兩眉之間，亦是觀無量壽經的十六行觀之一。專觀白毫，即是專觀白毫相光，心不外馳，其觀成功，亦可達到往生淨土的目的。
問七：現廣大法身，乃是凡夫不可得見，觀佛像即可，但觀身又是怎樣的呢？ 答七：觀佛像，即四種念佛中的「觀像念佛」，是事實，故凡夫修習較易；觀法身是理觀，法身無相，無從下手，修習較難，故勸凡夫宜先觀像。觀法身，亦屬于四種念佛中的「實相觀」。實相無相周遍法界，法法無非法身。上根利智者，觀得法身，惑盡情亡，等而下之者，則觀像持名，漸次而修，亦可穩登蓮位。
問八：竺摩大法師所著的「淨法的讚揚與認識」中說到「觀音大士為等覺菩薩，位居補處，將來可補阿彌陀佛之高位，為極樂世界的教主，那麼，到那個時候，阿彌陀佛是否要退下而成為菩薩呢？ 答八：到觀音菩薩上位時，阿彌陀佛機盡緣息，不退而退，退藏于密??即寂光淨土的三德秘藏，自受用境，不是退下成為菩薩。菩薩是因位，未究竟，佛是果位，智德究竟圓滿，沒有再退為菩薩的理由，除非是「倒駕慈航」，方便應現菩薩之身。
四十一、答鍾心錦居士七則
問一：金剛經常提及燃燈佛及說「與我授記」一句，請問這位尊者的果位是怎樣？ 答一：燃燈古佛，是釋迦佛之師父，已證菩提果位。授記，是燃燈古佛預記他將來(即指今世)可在此娑婆世界成佛，名號釋迦牟尼。
問二：友人問我「女媧」是甚麼聖者？我答據知佛經及各佛刊內未有見過，只記得古書有一句「女媧煉石補青天」，對否？ 答二：女媧是古代傳說中的女神，她曾煉五色石以補青天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，與佛教無涉。
問三：徒的開始信佛，是先看佛刊三四年後，才燒香念佛和念經。如是自修又二三年後，每晨向觀音聖像前稱念，開始發覺一合眼便覺得這檀木觀音像變成雪白色。最後常常連白色的像亦消失了。經過情形是這樣：(甲)有一次白色的觀音像慢慢從後退而消失。(乙)有一次合眼時遠見一點白光慢慢向前來，現出全白色的像而消失。甲與乙的情形，只是見過各一次；但是合眼見白色像，每晨都有。近來世尊的五彩紙像，間中亦有同樣情形發現，徒甚恐慌，怕是所謂「著魔」，導至迷信？請吾師作答，此種情形是否好的？ 答三：學佛看佛刊五六年，見到觀音大士白色像及彩色佛像，這是好的，誠心所致，得到感應，見到勝境，是菩薩和佛陀引汝入勝，堅固道念之意；但汝不可執著，亦不可心生歡喜(即著相)，因執著、歡喜，都會引起魔來擾亂，不執不喜，魔不能入，功且漸進，毋須驚恐，而坐致工夫的退步！
問四：口念心念，我已明白。今請師講講如何是金剛念？ 答四：金剛念，是念時音聲明朗堅強，猶如金剛堅固，使妄念亂想無隙可乘也。
問五：這半年來念佛時，每晨一連學靜坐，共約二小時有多，唯用數息法，覺得心難集中。二三月前，不可思議的，坐時忽念起「心經」來。因心經短，只有二百余字，所以念十次八次之後，就不知不覺間，將最後的心咒連續念下去，反覺得心定起來。三二十分鍾後一醒，覺得我不是在念心經，而只是在念咒，于是又由頭念心經。請問可否這樣做呢？經說有八萬四千法門，是否指此呢？ 答五：用功法門甚多，誠如所說八萬四千。既知如此，不論靜坐、念經、持咒，只要能用得法，便可用去，念心經念到心咒入神，醒覺時再念心咒或從頭再念心經俱可，不必執著一法，自生阻礙；若修數息觀不成，即不投機，宜改換他法，「方便有多門，歸原無二路」也。又修觀不成，或多業障，宜拜佛念佛，可消除宿業，然後修觀，當易入道。
問六：童年求學時，在外道教會讀書，當然是開始信教，然而，一路來竟未有受洗禮；此無他，因有些人生問題，有疑不決，數十載來，仍未能得到滿意的答案，有以致之。近至退休之年，無意中參閱三二本佛刊，反覺得解決了這等疑問，從此由訂看佛刊而念佛，終于二五一三年在三慧講堂行正式皈依禮，心中時覺奇怪，其實亦無可怪。 答六：早年在教會讀書而不洗禮，因對人生有疑不決，後讀佛刊，反覺得解決了這等疑問，是亦修道悟道，各有因緣時節，時節未至，不可相強，時節既到，水至渠成，亦是必然的道理。
問七：約一年前讀金剛經，至「正信希有分第六」，世尊與須菩提的對話，可能二仟多年前便已提及，若說是指我??下根的我，可能太不自量了？ 答七：讀金剛經佛與須菩提的對話，恍若自己的境界，或于佛法已有宿緣，非不可能，豈可以下根小視自己呢？宜由此痛下苦功，堅持不舍，不久將來，在精神領域，當可創造新的天地，見到見未所見的新的景象。
四十二、四答水生君二則
問一：淨土法門的「實相念佛」，是否是「持名念佛」？而不作土想、不作佛想、不作念想呢？ 答一：念佛有實相念、觀想念、觀像念、持名念四種。實相念是著重理觀，與持名等偏重事念稍異。實相是諸法的真實之相，但這真實之相是性空無相的，雖然是無相而又是無所不相，相相都是實相，即法法皆是真如之義。念佛作此理觀，心滅罪亡，得大解脫。作土想、作佛想、是觀想念；但實相念既呼為念，則「作念想」亦是有的，不過此念乃是無為之念，與執持名號的持名之念，念的粗細深淺，自然有異。懺悔偈云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」。此言實相觀成，理念雙融，定慧均等，一切罪業，皆可照破。因實相念是入第一義心，觀佛的法身實相，其所得的三昧，名「真如三昧」，亦名「一行三昧」。這個念法，本屬于禪，以禪心所顯的境界，便是淨土，故亦把它攝入四種念佛之一，不是深解佛理的上根利智之人，是不易契入這個法門的。有些不明念佛法門的人，以為念佛甚易甚淺，似乎不屑一顧，但講到這「實相念」，就知道念佛亦非甚易，而不可輕視了。
問二：上品上生的人，是否要實相念佛才可達到呢？ 答二：實相念佛成功的人，固然可達至上品上生，但用其他觀想、持名等念法的人，只要信願堅持，又能于念佛之外修諸善法，亦是可以達到上品上生的。如淨土經中有言：「念佛之人，如能慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘，修行六念，回向發願，生彼國土」，都可以達到上品上生的地步。
四十三、答施君賜居士七則
問一：因何小乘人絕對不承認大乘經教？ 答一：考印度佛教史之演進，約分三個時期?一為小乘盛行大乘隱晦時期，約在佛在世至佛滅後一百余年之間；二為大乘盛行小乘隱晦時期，約在佛滅後六七百年左右；三為大小隱晦密乘盛行時期，約在佛滅後九百余年左右。因佛在世時之「常隨眾」一千余人，多為小乘比丘，佛隨機宜，多說小法；而菩薩多為「影響眾」，不切實際，故大法不揚而隱晦。今日錫緬泰等南方的佛教國家，多傳原始的初期佛教，故只知有小乘的巴利文三藏，而不知有佛滅度後六七百年間，經馬鳴、龍樹、無著、天親等菩薩所提倡發展而流行于中、日、台、韓等地之大乘的梵文三藏；但時至今日，科學昌明，交通發達，一日萬里，人類之思想已逐漸溝通，各小乘國的開明之士亦逐漸有承認「大乘是佛說」之趨勢。況大乘為佛教精義所在，菩薩又為佛教救世精神之積極表現，小乘思想偏狹，攝機不廣，設無大乘佛教之精深博大，佛教恐難攝化或生存在今日學術蓬起，思想競賽之時代新潮中，或為時代新潮之所淘汰。故自有「世界佛教友誼會」之設立以來，已注重溝通佛教大小乘之文化思想。寄語小乘學者，不可再固執成見，以失佛教契理契機之大用。
問二：佛滅度後四次結集都是小乘經典，那麼大乘經典是從何而來的呢？ 答二：四次結集，看來都是小乘經典，但大乘佛教的思想，已隨之演進。當第二次的「七百結集」，為「十事非法」的諍論，長老派與毗舍離、跋耆兩城的青年比丘，因保守與進取的歧見，分裂為上座與大眾的兩部。進取派的比丘，不但在戒律上有所變通，在學理上也有討論研究，隨著時勢而進展。在西歷第二世紀時，婆羅門教復興，至第四世紀昌盛，保守戒律的小乘教，已不足與之對敵；而進取的大眾部演進的大乘教，因此勃興，且與婆羅門教一再接觸，受了時代思潮的影響，大乘教逐漸成熟，就有大乘經典出現。至于大乘經典的結集，雖尚無歷史的證據，但在佛教經論中，亦有足資佐證的地方。如菩薩處胎經說：「爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打楗槌集眾，得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座。迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝慎勿使有漏，菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律者亦集著一處。」這所說的菩薩藏，就是大乘經，聲聞藏就是小乘經。照此看來，第一次結集，已有大乘經典了。又大智度論卷一百有說：「佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏……有人言：如摩詞迦葉將諸比丘，在耆 崛山中集三藏。佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。」摩訶衍是指大乘經典。這段文字，前段說阿難共迦葉結集三藏，與處胎經所說相同，後段說文殊彌勒等大菩薩，曾和阿難專門結集大乘經典，也是佛滅後早有大乘經典結集的證明。而大乘經典後來北傳于中國等地，當時南傳小乘上座部的結集，或狃于保守的成見，不曾收入于巴利文的小乘三藏之中罷！
問三：有說大乘經不是佛說，大師對此有何高見？ 答三：佛所說法之原理，本無大小乘之分別，分別大小乘，乃在眾生之機感。眾生根性不等，智解各有深淺，其智淺者，以為佛在說小乘，其智深者，以為佛在說大乘。佛在初期說小乘經時，大乘教義早已包涵在內，未遇機緣，隱而不發耳；若認為大乘經不是佛說，那是自己思想偏差，見理未圓。又若佛教只有小乘，沒有大乘，無異自己削弱了佛教的真義與價值；蓋佛教若無大乘，則見理未圓，攝機不廣，第一答詞中已言之。況中國天台宗有智者大師之判教，謂佛陀初成道時，先為大乘菩薩說華嚴經，華藏世界，妙義重重。結集成文，共有八十卷之多，洋洋大觀，蔚為經中之王。其中所闡揚之教義，無不與小乘經之三法印原理契合；, 且擴而大之，法界緣起，妙義無盡，成為佛法唯心無住之正法印；其與佛涅槃前所說之「大乘妙法蓮華經」，闡揚圓頓的佛法「實相無相」之妙理，成為諸法實相的大乘法印，先後輝映。如果大乘經典不是佛說，則此世間尚有智慧高于佛者，吾人寧舍佛教而信此大智慧者之言教了！
問四：法華經謂釋尊在久遠劫前早已成佛，來此娑婆世界現身說法度眾生，業經八千余次。其在印度迦毗羅衛國為太子者，亦是故現凡夫之相；若是這樣，則他的親屬如父親淨飯王，母親摩耶夫人、妃子耶輸陀羅、兒子羅侯羅，及和他世世有怨的調達，是否亦是菩薩來化身應世的呢？ 答四：金剛經說，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語、不異語者。他在梵網經中亦有說到來此世界現身應化已有八千多番，故吾人對佛之來歷，可以深信不疑。諸大乘經如華嚴經等，常說摩耶夫人嘗為諸佛之母，許多佛入胎，還可在她的腹中現身說法，大作佛事。一次，佛曾派阿難去地獄慰問調達。獄卒詰問阿難道：你是要慰問在那一個佛時代墮落的調達？阿難答以在釋迦佛時代墮落地獄的調達。後來獄卒業秸飧齙鞔鍃耍⒛鹽仕詰賾惺芸嗲樾穩綰窩劍克鳶⒛訓潰何掖 Φ賾縟氳諶茄目燉鄭【荽慫擔σ偷鞔錚際僑氬豢傷家榻饌丫辰緄鈉腥戎諫筧ㄊ鞠鄭恰【環雇酢⒁渫勇蘚吐蘚盥蓿趾緯⒉豢勺魅縭槍勰亍?amp;nbsp;
問五：如若釋尊來此世界示現應化度眾已有八千余次，因何還需彌勒佛來下生度生呢？他自己不是可以再示現來應化度生嗎？又何以像古佛燃燈不再來應化度生，只有釋尊示現八千多次呢？ 答五：應化度生，在于機緣，有緣得度，無緣不度，不度是難度，雖欲度之，而不受化也。所謂「佛門廣大，無緣不度」。是此佛之機緣，故釋迦可來八千次；非彼佛之度眾，故燃燈從不再來。釋迦機盡入滅，如薪盡火熄；彌勒有緣下生，似春來物育也。
問六：在聖嚴法師所著的「正信的佛教」里說，在我們這世界以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球成佛，而第一位來此成佛的就是彌勒佛；但我曾聽一位小乘法師說，彌勒佛是我們此地球最後一位佛陀，他涅槃後此地球將歸于空。法師對此有何高見？ 答六：佛教在時間上，把去來今分成三劫，即過去叫莊嚴劫，現在叫賢劫，未來叫星宿劫。每一劫中，皆有千佛出世，各度有緣眾生。如過去莊嚴劫中所知道的，有「過去七佛」中的毗婆尸佛，是過去莊嚴劫中的第九百九十八尊佛，尸棄佛是第九百九十九尊佛。毗舍浮佛是第一千尊佛。拘留孫佛是現賢劫千佛中的第一尊佛，拘那含牟尼佛是第二尊佛，迦葉佛是第三尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，彌勒佛是第五尊佛。在彌勒佛之後，此賢劫中尚有九百九十五尊佛挨次成佛，其最後一尊(即第一千尊)是樓至佛，便是現在擁護佛法的韋馱菩薩，將來修成佛。彌勒本是在賢劫千佛的第五尊，在他上面已成之佛，有拘留孫等四尊，未成之佛有九百九十五尊，而他是在此世界經過成、住、壞、空之後，在再成而住的時候下生成佛，在以下的九百九十五尊之先，故聖嚴法師說他「第一位來此成佛」；而小乘法師或指從釋迦佛陀之後成佛計算，故說他是「此地球最後一位佛陀」，其實賢劫千佛最後一尊是樓至佛，大乘經有明文，不知南傳的巴利文經典有否記載耳？
問七：大乘經典有謂人死後尚有七七四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟來決定輪迴的去向，同時也有提起「中陰身」進胎的事情。請問法師：此學說是否由婆羅門教理傳進佛教的學說？因小乘經典絕對沒有提及「中陰身」和「緩沖期間」，同時認為投生是一剎那的變動，一個人死了立刻就轉生。佛教學人對這問題的解釋，每多各持一說，法師對此問題能下一斷論嗎？ 答七：此「中陰身」輪迴及「緩沖期間」之立說，佛教自有獨創獨立之精神，非從婆羅門教傳來。婆羅門教雖不無輪迴之說，但此輪迴之說經過佛陀修證思想的洗練，明確淨化，已與婆羅門教所說不同。至「中陰身」與「緩沖期」之有無，大乘佛教是肯定的，因大乘教根據佛陀所說之經論，了徹人生共有八識??眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此中陰身即第八阿賴耶識之脫體，人生最先投胎，為吾人生命之根本，如無此識，生命即告斷絕，上天入獄，均成虛設。但南傳的小乘經典，只說有眼等六識，沒有說到第七識與第八識，對生命問題，就難作透徹之解說。如說只有前六識而沒有七八二識，則在熟睡、悶絕、或入無心定等時候，前六識皆已不起，失去知覺，此時其人應死而不再生，其實是熟睡經時可醒，悶絕徐徐能甦，無心定亦可再起，其人並未死去，此皆由為生命根本的第八識攝持之力。如以「中陰身」言，此即第八識之所在，蓋人死之時，諸識已無作用，唯第八識最後離體，為中陰身，形似嬰孩，飄盪空中，隨父母之業緣受生，或一七日受生，乃至壽命最長者不過七七四十九日，即所謂「緩沖期間」，但其中極惡眾生，死後即入地獄，與極善眾生，死後即登淨域，皆不須經過此中陰身之階段，唯善惡業力夾雜者，身份未定，須經過此中陰身階段，以待「業緣成熟來決定輪迴的去向」，天上人間，三途六道，皆待業力，決定受報，故有「緩沖期間」之審判。如是則小乘經「承認投生是一剎那的變動，一個人死了立刻就轉生」，此在少數極善極惡眾生，死後彈指轉世，不經中陰身階段者可通，若多數善惡夾雜的眾生，死後須經中陰身在緩沖期間之審定去向，那就不可通了。小乘經典因只談六識，不說八識，所以亦不知有中陰身與緩沖期間之事，如何叫它能「提及」或「承認」呢？但據攝大乘論所引增一阿笈摩經所說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶，為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。」則知小乘經中，亦說有第八阿賴耶識。其他如大眾部說此識為「根本識」，化地部說此識名「窮生死蘊」等等，足見小乘經中亦早含大乘教義，只是密意不顯，不為小乘學者所注意，遂加以否認，甚麼而亦否認大乘是佛說了。
四十四、答蔡建好居士七問
問一：有人問我，佛教「非空非有」的道理到底有沒有，是甚麼意義？我一時不知怎樣對答，就拿空氣來做比喻，空氣雖然看不見，不可捉摸，卻是有的。不知對不對？ 答一：「非空非有」是義指中道的理性，不落執著，若有執著，落于空有，即非中道。中道亦是性空的，不過這非空有之空，乃是無得正觀的真空，唯證方知，非思量分別所能到。無形無相，又非無物，很難說明。你用空氣來作比，亦可依稀彷彿，因空氣是普遍性的，中道真理亦是普遍性的；空氣不可捉摸而恍惚有物，中道真理亦是無形無相，與非空洞無物：不過不同的空氣還是世間的有為法，乃有生滅，而中道性空真理是出世淨智所顯的無為法，是不生不滅的。
問二：楞嚴咒偈語有「如一眾生未成佛，終不于此取泥洹」句，怎解？ 答二：泥洹即是涅槃之異譯，意義與涅槃一樣。這是阿難尊者在佛講楞嚴經時發的大願：「如果這世界上尚有一人未成佛，我阿難終不自己先入涅槃享受快樂。」這與地藏大士的「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的意義，不相上下。
問三：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」句，又作何解呢？ 答三：又云「舜若多」，華譯為「空性」。梵語「爍迦羅」，華譯為堅固，這即是說：「空性是不會滅亡，即使空性都可以銷亡，而我阿難對佛所發的堅固信心，是永不為逆境所動亂而退轉的！
問四：什麼叫做「前三三與後三三」？ 答四：這是禪機的術語，說得很抽象，只容意會，不可言傳，故很難做具體的解釋。古來亦有三兩家的解釋，各隨自己的體會不同，所見各異，所解亦別。這是文殊菩薩答文書(亦名無著)禪師提的「清涼寺中究竟有多少住眾」的問詞。三三為九，前三三和後三三，二九十八，可解作六根，六塵，六識的三六十八界，代表信眾的人數。要明白點瞎猜，亦可以這樣說：那邊有很多很多的信眾，還都是在六根六塵六識中前後打滾。或從十八界每界中的數目詳細計算出來，也就知道信眾的數目有多少了。但禪理，決不是可以死板來算的。參！
問五：什麼是有余依涅槃？無余依涅槃？ 答五：羅漢證到四果，見思煩惱已斷，果報色身猶在，叫做有余依涅槃。天台所謂「子縛已斷，果縛猶存」。若連果縛的果報色身亦盡，叫做無余依涅槃，意思是再也沒有余留的東西可依住了。
問六：為什麼我讀有益的經書不感興趣，展閱小說會連吃與睡也忘記了呢？是什麼原因？ 答六：是業障的原因！是劣根性的原因！有業障，讀有益的經書不感興趣，不肯向上爬；劣根性，讀低級趣味的小說，津津有味，寢食皆忘，喜歡向下跌，終日跌在五情六欲中打滾。多禮佛懺悔，去掉業障，多發心求慧，轉移劣根性。那時，見到小說頭痛，看起佛書不肯釋卷，還恨你媽媽替你生少了兩只眼睛，如果是「四眼佬」，豈不是看得更快，得利益更多啦！
問七：有時看到經典的名詞不明白，去參考佛學辭典，仍然不能會意，為什麼我那樣愚笨？ 答七：佛學辭典中解釋的句子，多數是從經典中節錄出來的，不夠通俗，不完全在你的愚笨，不過你讀書太少，亦是一個原因。大智度論：「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不能見」；這樣，聽經太少，亦是一個原因。可惜現在還沒有人發心編一部極通俗的白話的佛學辭典，補救你的愚笨，那麼你也只能向「勤能補拙」的路上走，遲早亦可以成功的。
四十五、再答黃心固居士七則
問一：何謂法身？報身？應身？ 答一：小乘佛教不承認佛有三身，只有解脫煩惱之解脫身；大乘佛教說佛有三身，意義比較圓滿。法身是法性身，亦即佛性身、法界身、本來清淨之自性、生佛平等，各自具足，不過眾生迷而惑障末顯，諸佛悟而惑盡障空而顯現，乃佛自受用之法悅境，唯證方知。故法身是體，性空無相，清淨本然，遍于法界。報身是法身體上所起智德莊嚴之相，所謂「圓滿報身」，佛在菩提樹下成道，即成此歷劫修來之福慧莊嚴之身。應身是應變的化身，為度眾生，從法身體上所起之妙用。如釋迦佛為應眾機萬殊，變化千百億化身而度脫之。
問二：何謂分段生死與變易生死？ 答二：分段生死，是我們身體果報上的生死，是三界內眾生之輪迥生死。變易生死，是精神，心念的生滅遷流，在三界外聖者的意念變遷上呼之為生死。又分段生死，是指一切有漏的善不善業，由「煩惱障」助緣所感受到的三界六道之身體果報，在此身形上有分分段段的差別，故以分段名之；變易生死，是指一切無漏的善業，依「所知障」助緣所感受到的三界外之淨土果報，此時雖無分段生死，而迷惑漸滅證悟漸增，此迷悟之遷移生滅，亦可名之為生死。又聖者改易分段粗劣之身，轉得淨土微妙不可思議的好身，神化自在故名變易，亦名不思議變易生死。
問三：在如幻禪師著的瘦松集內頌古篇中有「女子出定」之一則云：「月映潭空，山鳴谷應，文殊罔明不較多，女子至今未出定」。我因業重，故此則看不明白，敢請開示！ 答三：此為禪宗公案，公案云者，是一個公開問題的懸案，要自己實際參究體驗有個著落，才算是解決；不然，我說出還是我的，與汝毫不相干！在五燈會元卷一引諸佛要經說：昔文殊至諸集處，值諸佛各還本所，唯有一女人，近彼佛座入于三昧(定)。文殊乃白佛言：何此女子得近佛座，而我不得。佛告文殊，汝但覺此女令從三昧起，汝自問之！文殊女三匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。世尊云：假使百千之文殊，出此女人定不得！下方經過四十二億?沙國有罔明菩薩，能出此女人定。 須臾罔明大士從地湧出，禮拜于佛，佛敕罔明出女人定！罔明即至女人前 鳴指一下，女人于是從定而出。文殊大智神力，為七佛之師，而竟不能出一小女子之定？罔明何人，竟能功超百千文殊？又此女子究入何等甚深之定？這些問題，都要行者自行參究用功得之，不是一語可道破，若即道破，也不叫公案了。
問四：卅年在泉州大開元寺，見廊下一老師父坐于板凳，身倚于壁，雙目低垂，似已入定；而手中念珠，則「五粒一組」，漸漸而自動走過其指縫，只見其大拇指略動，但捻不到念珠，而念珠則自分五粒一組而行。當時見此「異態」心中驚怖，亦不敢詢問任何人，及今思之，甚覺費解？敢問此僧，是否已經得道？ 答四：仁者在少年，見此異僧，甚以為奇，但此僧有此「異態」，當時應已名傳鄉里，參拜者眾，如何只為汝一人見到？或與汝有緣，示現使汝見到，引發宿根善種，再來學佛，成為一種增上之助緣。今既學佛，宜善珍惜此一「異緣」，所謂「此身不向今生度，更待何生度此身」是也。
問五：異教說上帝造萬物先造亞當，把氣吹入他的鼻孔，他就能活動有知覺，有靈魂。照此說來，上帝可說是人以至萬物的靈魂了；但上帝是怎來的？據說是「自然而有，無始無終」的，那 佛教說人的生命或本性，也是無始無終永久常存的，這本性從何而來？豈不是與異教「自然而有」一樣撥無因果嗎？ 答五：佛教早異教耶教五六百年創立，後來的異教，有好些地方都是模仿佛教的說法，但仔細研究起來，其所說的理論雖有與佛教相似，其實還是有不同的。異教說上帝無始無終而常在，是執有一靈魂為我；而佛教說本性無始終而常存，是緣起性空，無我可得，即無一能為主宰靈魂(主帝)之我可得。如有一常我的本性可得，即同于異教執有上帝之主宰我，梵天之大自在我，數論之神我了。法華經云：「佛種從緣起」。般若心經云；「無智亦無得」。緣起無得，所以性空，故本性乃從修證至我空所顯的真如，仍不離因果，與異教所執撥無因果之自然性的上帝或印度教的梵我，完全異趣。中論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。此「不無因生」，便是非自然生，非自然生的反面，就是有因緣而生，那里是撥無因果。
問六：記得一九五一年至五三年，我在香港曾與一位信奉基督教的牧師，論上帝創造人的問題。我說：「依據達爾文的進化論，人是由猿猴進化來的，而猿猴是由低等動物進化來的。人與猿是脊椎動物，而脊椎動物是由無脊椎動物進化的；無脊椎動物又是由爬蟲動物，兩棲動物進化的。一直推演下去，最原始的動物乃是單細胞的細菌，可能非肉眼所能看到，那里是甚麼上帝創造的」？那位牧師回答得很巧妙！他說：「我不妨依你的見解，人是由單細胞生物層遞進化而成的，然而單細胞又是從甚麼進化而來的？沒有一個造物主，那麼會有單細胞？這就是造物者的奧妙，你能不信造物主嗎？」 答六：單細胞是由造物主所創造，固然奧妙；但你若回答他造物主是怎樣來的，是因緣所生，由眾緣和合而來的，豈不是更乾脆更巧妙嗎？何況既有個「造物主」，便有一個開始了，與他所說「上帝是自然而有，無始無終」的話也要有矛盾了！
問七：現今科學發達，認為一切物質，都由原子組合而生。例如兩個氫原子，加上一個氧原子，于是便化成水。水經分解後，又析為氫和氧，這正好做佛法「因緣偶合」的注腳。但水雖分化為氫氧兩項原子，卻仍舊可以擊破，而成為另一項物質，這就是創造氫氧彈和原子彈的原理。同時擊破原子，可以把物質化為能，而將來更有可能把能復化為物質，連把牛頓的「物質不滅定律」也否定了。這更加可作為「因緣假合」的注腳，甚至因緣本也是假合的！毫無實質可言。但原子里明明又有電子、質子、中子圍繞著原子核運行，由原子組成的大地，也跟其他星球圍繞著銀河系，由此看來，宇宙原來是無限大，同時也是無限小，可以納須彌于芥子，而須彌又是無數芥子(微塵)組合的。佛經說由小千世界可以組成大千世界，我們住的地球只是一個世界，應合上很多太陽系，才能成為小千世界，再合上很多銀河系，或者更大的超銀河系才能成大千世界，請問對否？ 答七：從科學的觀點，說明物質由小組成為大，由大分化為小，配合佛法因緣假合，緣合則聚，緣散則滅，甚為相符，由這道理定知物質的不能常在，就連牛頓的物質不滅的定律，也可以把它否定了。這個原理，科學與佛學是可以相通的，你說的亦是很對，不過佛學上說的一個世界，不光是指這個地球或世界，是要把這個地球或世界由地面擴至六欲天上，即以須彌山為中心，圍一個四大洲，一個日月輪，六欲天至四空天，方稱一小世界。千個小世界為小千世界，千個小千世界為中千世界，就是一個娑婆世界的組織，也是一尊化佛的教區。至所說空中許多的太陽系銀河系等等，正是佛經說的世界無邊，眾生無盡的道理，現代科學家所發明天文學上的星球爆炸了變成「黑洞」，與佛學上所說的世界有「成、住、壞、空」四劫中的空劫，意義亦是很接近的。其他所提到「質能互變」，「佛法平等無有高下」等問題，你自己所理解與所說的，亦甚合理，我未暇一一詳盡，以作有系統，有秩序的解答，頗以為歉。
四十六、答棉蘭心聲居士三則
問一：佛弟子受五戒者，第一條不殺生戒，是否終身受持齋戒？可否食三淨肉？ 答一：如現在南方佛教流行之處，有兩種說法：一依北傳大乘佛教，戒殺為重，受五戒者必須終身受持齋戒，三淨肉亦不可以食，除非重病用作藥劑，可以開許；二依南傳小乘比丘戒，比丘亦可吃三淨肉，故受持五戒居士亦有吃三淨肉、吃十齋、六齋而不能吃長素的，亦有方便開許的。
問二：受持優婆塞菩薩戒六重第一不殺生戒，是否終身受持齋戒？可否吃三淨肉？ 答二：受持在家菩薩戒六重之第一不殺生戒，宜終身持齋，不宜再吃三淨肉。持五戒，是受持即身為止；若受菩薩戒，則盡未來際皆宜守持，無有終止。
問三：受持五戒者，或受優婆塞菩薩戒者，禮佛誦經及迎請外來法師時，應穿海青衫嗎？ 答三：禮佛誦經時不但要穿海青，還要搭五衣(五戒袈裟)，才表恭敬；迎接法師亦然，應要穿海青，及搭衣持具！唯南方熱帶之地，海青及衣尚多穿著，具則多已不用了。具、原為臥具，睡時用的，不乞食游化，只用作禮佛時用。
四十七、答心春仁者三問
問一：出家有何意義？是不是每個人都可以做到？例如像我這樣，能不能成功呢？ 答一：出家的意義，簡單地說：是要探討宇宙的真理，人生的真相；是要在理解真理之後發心自度度人，自利利人；是要在自他兩利上解決現實的生活問題，將來的生死問題。憶起你以前在校讀書，是在高材生之列。極愚蠢的人學佛都可以成功，何況是你？問題只在自己能否認識清楚，信仰堅固，專志學習耳。
問二：我是沒有家產，不能依靠他人為生，如果出家之後，衣食住方面又有何解決的方法？ 答二：如果青年出家，發心學習佛法，抱有弘法的志願；且思想純正，無不良嗜好，則衣食住自會有教會供給，這是不成甚麼問題的。
問三：有沒有佛教的堂院以供出家人為社會服務？ 答三：出家者必定住在佛教的堂院，自然有為堂院弘法工作服務的機會；至于出家人為社會服務，也只能在佛教的學校或慈善機關；但本地佛教的學校與慈善機關很少，自然為社會服務的機會亦不多。不過真正學習佛法的人，發心要為社會服務，機會亦是有的。佛教的菩薩行者，就是為社會，為眾生服務的示范者。
四十八、答永 居士五則
問一：照佛律來講，要達到甚麼年紀才可不必經過父母同意而出家呢？ 答一：照佛律出家作沙彌，年齡不太小，亦不太老，即十一、二歲至五、六十歲之間、具有信心，都可以出家；但受戒必須年滿二十才合律法。又出家需要父母許可，才不違佛律；然時至今日，時代趨新，法律保障人身自由，凡到合法年齡，自願出家，寺院中人亦多方便收留，准其出家。
問二：出家乃人生大事，要甚 資格才能出家？ 答二：出家不但是人生大事，古德且說是大丈夫事，了非公侯將相所能為。過去佛寺中人，只要對方有信念，六根具足，無諸不良嗜好，就准許出家；現在亦有大德提議，除有信仰，六根具足，無諸不良嗜好外，尚須具有初、高中程度之學問基礎，則出家研究佛學，比較容易。看你已學校畢業，無不良嗜好，應已有了出家資格。
問三：我是長子，剛從學校畢業出來，幫助父親作小買賣，收入僅夠維持生活，弟妹正在求學，另一弟弟做學徒，在如此情形之下是否適合出家？又擔心雙親年老，弟妹生活，如果出家，是否被人視為不孝？ 答三：你家做小買賣，你又是長子，還須負有照顧弟妹的義務，如此情形，出家談何容易？至于或被視為不孝，那是世俗一般知見，以為出家辭親就不孝，甚或視為大逆不道了；其實是人生唯有出家修身養德，學佛有成，救度雙親永超輪迴，離苦得樂，才是大孝。所謂「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，反顧世俗晨昏定省，侍奉巾瓶，是孝中之又小節了。
問四：我住一偏僻小鎮，沒有寺院，請師介紹一間正式寺院為我作剃度師，其手續如何？ 答四：正式出家人住的，都是正式寺院。出家手續：一 需要自立志願，二至好父母同意，三經熟人介紹，四在寺先作沙彌學習戒法若干時期，然後受具足戒，方成比丘。尤先注意自身能否受佛門規，始可決定出家。
問五：請問出家後個人生活費用如何解決？ 答五：如屬正信出家，志在自修學德，弘法利生，則一切費用，均可由寺院負擔；但須勤勞服務，以增福德，若四體不動，貪圖安逸，則不宜出家。
四十九、答陳心稱居士三則
問一：一個人的責任感未完，如果肯放棄一切，能不能走上佛門出家？ 答一：萬事唯心所成，自己如志願出家，便可出家。出家之後自學利人，為教為人，有更多的責任，責任那里有完的一日？你說的責任未完，或指對家庭父母的責任？如此則家有責任，父母未許，要出家未免言之過早。
問二：在家居士及出家人，修行方法是否有差別？有距離？我終覺得在家常受環境的限制，怎能磨練成心如止水？出家常住幽靜的佛堂，是比較有安定的修法？ 答二：修行學佛的方法，在家出家，大致相同。如念佛、誦經、持咒、坐禪等不分僧俗，一樣修持；不過在持戒上說，七眾弟子各有別別不同的戒法為重點。在環境上說，在家煩雜，出家幽靜，修法自然較易成就，但並非意味在家便不能修行，或修不成。
問三：一個前世業障深重的人，今生的報應，一波未平，一波又起的重複，到目前還不能平靜，本身不信佛，孩子信佛的話，怎樣求佛消除業障？ 答三：個人或家庭多事，據佛經說是有業障，故不如意；但業障固有屬于前世造因帶來，使今生感受果報，但亦有業障是今生自己新造的，並非統統都是過去帶來的，故自己能夠虔誠事佛，覺悟懺悔，自力與佛力增上，是可以把業障慢慢消滅，或重業輕受，要點是在自己的注重修善，佛力次之。
五十、答雅明居士五則
很對不起，因忙于教務寫作，忘了答覆你的問題：
一：小乘佛僧的黃布，是優婆塞夷供養三寶的，或奉佛陀做袈裟的，因寺里人送得太多，轉贈給你做衣服穿，這是要不得的！何況你又在三慧講堂看過三世因果經，「穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人」。你未濟僧，反拿僧物，恐是消受不了，反而錯下因果。那位大德，應將多余之黃布送與其他寺院有需要之僧伽；要不然，用平等心布施最貧苦無衣之人，倒是可以的，有功德的；若以人情送給你，對方亦已犯法了。
二：一個少女如果拿別人送奉佛陀做袈裟的布，或披過佛像的布，及僧伽的布，用來做衣服穿，會有什麼不好呢？這不好，是在于你並非「福田」，當做福田供養，在形相上講，你得到一塊布；在福德，你是有損無益的。轉送最窮苦的人，做為救濟；或轉送其他有需要的僧伽，那是可以增福消災的。
三：在佛總出版的燈刊里面，載有某部長說佛教徒可以到別的教堂去做祈禱，這是真的嗎？宗教各有信仰，既已信佛，何必要跑到別的教堂去做祈禱？照理講是不可以的；但那位部長恐怕是各民族親善的主腦人，負有使國家人民 團結親善的使命，所以他站在政府的立場作如是說，應是一種方便權宜，不足取法的。但你如有維摩居士的定力，那麼你入甚麼邪見之處，都不妨做祈禱，否則還是謹慎為好，以無定力，反有被境所轉的危險。
四：有人說誦經能消除煩惱？可是我每天誦經了也是一樣煩惱，尤其每天從寺院回來，煩惱更多，未知這是何因呢？又要如何才能消除煩惱呢？誦經時有煩惱，是因未誦經時已先有煩惱。煩惱來也有因，可用誦經慢慢消除宿業，煩惱就會減少，以至于無，但不是一念經，即刻就能消除了煩惱。由寺廟回家煩惱更多。或因家庭環境不喜你去寺廟，所以去了回來增加煩惱。要消除環境的沉悶，只有多體驗佛法，看透世情，適應環境，克服環境的困難，煩惱就自然慢慢地消除。
五：觀音菩薩像已供了好多年，且已舊了，不須要舉行開光。開光，是一種方便隨俗的作略，中國才有，印度佛教原無此種儀式。況佛為聖者，自身光明遍照，何用凡夫來為他開光呢？
五十一、答陳心升居士十則
問一：何謂三乘？ 答一：聲聞、緣覺、菩薩，謂之三乘。乘是比喻，如乘車、乘船，皆可達到目的地。聲聞乘修四諦法，緣覺乘修十二因緣法，菩薩乘修六度法，皆可渡生死中流，達涅槃的彼岸。
問二：僧與佛有何分別？ 答二：小乘佛法有四果僧，佛亦攝在四果羅漢僧中，或稱大羅漢。大乘佛法有菩薩僧與羅漢僧，皆屬因地行者，修成佛果，始名為佛。佛是師父，僧為弟子，是其大別。
問三：何謂天魔？ 答三：六欲天中的頂天?他化自在魔王天，王及魔民，皆是天魔，與修道人為難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，多指此類天魔而言。
問四：何謂外學與典籍？ 答四：除佛學以外的其他世間的學問經書。佛學上說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。萬法唯心，一切學問皆從心內談起，故稱佛學為內學，其他世學，都是從心外取道，謂之外道；道即是學問，亦名外學，並非是 一個不好聽的名詞。
問五：何謂外道邪眾？ 答五：心外求道，謂之外道；有些人知見不正，思想錯誤，引人入于邪途，謂之邪眾。
問六：科學是否屬于外學典籍？ 答六：科學典籍其有屬于唯物的，與佛學所談心學的道理相違，亦可視作外學。但科學並非多是壞的，亦是有好有壞的，其理論思想對的，作法與人心世道有益的，則為世間善法，亦是佛陀所讚許的，所謂「世間善法佛說盡，天下名山僧占多」。世間說善，佛法亦說善，佛法不離世間法也。其壞的方面，如唯物論的斷滅見，撥無因果，謗三寶，不信善惡，則非佛學所贊同，謂之外學可也。
問七：基督教、回教及道教，是否外道？ 答七：上面說過，外道並非是一個不好聽的名詞，只因佛法重內在，與一切外向的宗教學問不同，故稱之為外道，道即學也，外學即指世間的學問而已。
問八：為何要設「阿鼻地獄」？ 答八：梵語「阿鼻」，華譯「無間」，地藏經中有「五無間」，即言其墮入地獄，有五種受苦無有間斷。這是自己所作的五逆十惡重業使然，有惡因即得惡果，業力不可思議，作了惡業，苦報自然顯現，非有人所特設，亦非有神主宰其間。如美國之電腦車站，無人管理，你投入五角，即出五角之車票，投入一元，即出一元之車票，隨因生果，自然之現象也。佛法說天堂地獄，並非實法，皆隨各人自所作業而幻現，業善則業識幻現天堂，業惡則業識幻現地獄，非有人在主使或特設也。
問九：佛、菩薩是什麼？ 答九：佛者覺也，是覺悟人生之真理，世界之真相的聖者。菩薩是學佛修行的佛教徒，凡是發菩提心「上求佛道，下化眾生」的行者，皆可名之為菩薩。故菩薩非指泥塑木雕的偶像，偶像不過是紀念性的方便施設，真正的菩薩，是指發心學佛的人，初發菩提心要自覺覺他，自利利他的人，叫做初發心的因地菩薩；像觀音菩薩、地藏菩薩等等，那是老發心工夫有成的果位菩薩了。
問十：佛法是否無邊？ 答十：無邊，是茫無涯 ，形容佛法的淵深廣大，浩瀚無際。世間法的真理是相對相待的，所以是有邊有際；佛法的真理是絕對絕待，唯證方知，其知無有限量，所以是無邊無際。但佛法雖然無邊，卻是「佛門廣大，無緣不度」，亦不可以不注意及的！
五十二、答郭冠儔心隆居士一則
問一：近來奔走衣食，環境不好，精神痛苦，此是否有關乎因果相因，命中注定？有何辦法可以補救否？ 答一：人生在世，多為衣食勞碌，誰亦不免；而環境逆順，苦樂不等，衡之佛理，確有前因後果，冥冥而定；然此與「命中注定」之定命論，說法各別；定命論者，謂人的命運苦樂，命中注定，不可更改；而佛法之因果論，剛說明善因善果，惡因惡果，雖有一定，但不是固定的，因命運好者，由于中途作惡，可以變壞樂果，而命運極壞之人，由于自己省悟，努力向善，多積德業，隨時亦可將壞運轉為好命的！希本此旨努力，不必灰心，多務正業，便是最佳的補救方法，所謂自強不息，必可止于至善，則前途有何不可以樂觀呢！
五十三、答心泓仁者三問
問一：五蘊為何又名五蔭？ 答一：這是譯語不同。鳩摩羅什法師舊譯為五蔭，唐玄奘法師新譯為五蘊。陰是蓋覆義，障蔽義。我們由于虛妄業緣感受這具由色受想行識五陰所成的身體，就蓋覆或障蘊了我們的真性，未能成佛。蘊是積聚義，色有色的一聚類，乃至識有識的一眾類，由于這許多五蘊諸法積聚成我們的妄身，使我們迷昧沉淪，其中也含有覆蔽真性的意思。
問二：什麼是「五陰熾盛苦」？ 答二：八苦之一。五陰所成的身體，各部份都有毛病，好似熱火熾然煎逼，其苦甚盛。這是總的苦，其他生等七苦是別別不同的苦。
問三：人應該理智重于感情，尤其是學佛的人；你說對嗎？但事實剛好相反，大多數人都是情感重于理智。要想理智重于感情的話，應該用甚麼方法呢？ 答三：這是對的，人應該理智重于情感，尤其是我們學佛的人為求解脫，更需要理智勝于情感；不然，為情感所縛，就難以解脫。所以古德亦有說：「無情還比有情好！」但做了解脫的佛菩薩，也並非死板板，毫無感情，所謂「不俗成仙骨，多情乃佛心」；只不過佛菩薩的情感，是清淨無染的，沒有私欲的成份，所謂「無緣大慈，同體大悲」，已把愛情化作慈悲了。所以我們要想理智重于情感，唯一好的方法，要從修戒修定入手，擴展智慧，才能克服感情用事。
五十四、答心芳仁者三則
問一：佛教的創導者是佛陀，那在佛陀還沒有降世及地球還沒有人類時，有沒有佛教及佛法的存在呢？ 答一：佛陀未出，地球還沒有人類之時，有理法而無教法。真如之理，佛之出世與不出世，常m?在，不落時間，今古常新；而能說此理法之言教，必須有佛出世，才有言教的建立。佛陀對此理法只是發現，不是發明。過去諸佛已證，現在諸佛今證，未來諸佛當證，皆證此理法。所謂證，也即是覺悟發現的意思。
問二：以我個人所知，凡出家者都不理會世間之事(尤指政治)，那為何越南的出家僧，卻自己跟自己的同伴互相爭權位呢？而且為何還有分成硬和軟的二派呢？ 答二：政治的政是眾人之事，治是管理。管理眾人的國事，自然由國家的領導者來處理；可是供獻好的政治方法給國家，宗教徒亦是可以的。故佛陀在經中亦有說古代印度的「輪王政治」的治國良法。因此，出家佛徒亦可議政(貢獻治國的良法，去除腐敗的政治)，而不干治；即不妨貢獻好的政論，有益于社會，而不必作官。至于越南的僧人爭權分派，不是爭國家的政權，而是過去的為政者專權，苛待佛教，而引起越僧的反抗組織，為佛教犧牲，奮身不顧，初期獲得勝利，人人讚賞；後來因這個國家在政治上失去重心，舉棋不定，內部變化得太複雜，弄得護衛佛教的僧眾，亦緊張起來，恐反佛者得勢當權，佛教再遭摧殘，故激烈者主張前進，溫和者主張妥協，意見不同，就無形中形成軟硬二派。但是他們的諍論，是在保護佛教上所見不同而諍論，相信並非想做大官，在政冶上作權力斗爭。
問三：如說人到世間是來受苦，為何又要出世呢？世間之事都是因果報應所成，假如有人不信任何宗教，亦不做傷天害理之事，也不種善根，以後他的結果如何呢？ 答三：人到世間來受苦，是因他自己前世造了妄業，自然今世要來妄受苦報，你想不出世，不來受苦是不可能的；除非未造惡業，唯造善業，那麼不生天也成佛，自然不會再來出世作人了。不信宗教的人，不做惡，也不種善，如果他過去作的善業未盡，他的結果來生還是做人；如果善根已完，過去世多生以前的惡業果熟，來世可能亦要墮落受報。其中的道理，仍脫不了業力因果的關系。
五十五、答柳心存君三則
問一：我們佛教常講「三世」，究竟拿什麼來證明確有「前世」呢？ 答一：三世是從時間上來說，有現在世，有未來世，亦必知道有過去世；不過，凡人在迷，一轉生，什麼都忘記了。不但凡夫迷而善忘，佛經中說：就是有過工夫的羅漢和菩薩，有時轉生度世，自己也會迷昧了前世的事情，所謂羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰(隔一個「中陰身」，即另轉一世)之昧。要證明有前世，一要從因果事實來證明，二要從修道有經驗的人來證明。前者，你有見過冤鬼附身索命報仇的事嗎？冤鬼能說出前世被害的種種情形，使你不能不相信。這種事情不但從歷代因果靈驗的史書中可見很多記載，就是從現在社會里，亦時有發現，報章所刊，並非虛構。後者，是修道的人得到道眼，便可看到自己或他人前世的事情；及死此生彼，往來不息的輪迴情形。還有一種有工夫的修道行者從他「發願再來」的事實中，方可證明有前世的事。如現在西藏的喇嘛中有一種名叫「呼圖克圖」的高僧，發願世世轉生，永掌其職位，俗稱「活佛」。如今達賴喇嘛，班禪喇嘛，皆已轉生了十多世。在他出世四五歲被訪問時，他能說出前世種種事實無誤，大家才承認他，由他承襲過去政教首領的職位。
問二：人是怎樣去投胎的？是誰帶引他去投胎的？ 答二：人是自己去投胎的，並非有什麼神帶他去投胎的。佛學上說明我們人的生命，是有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，阿賴耶的八識在活動。人死之時，前面七個識的作用均停息，唯有為生命本體的阿賴耶識的活動，永無停止，死此生彼，做主人翁。我們生的時候，他見父母交合，和他有緣分，便來投入胎；死的時候，他最後才走。普通人不明白箇中真相底細，呼為「靈魂」；佛教叫做「業識」。所以你問誰帶他去投胎？是誰也無權帶他去投胎，是他自己做的業力(業識)帶他去投胎，如果他生前做的是惡業，這惡業力量就帶他去投入地獄、餓鬼、畜生的三惡道；做的是善業，就由這善業力帶他去投入天、人、阿修羅的三善道。如果做的是更好的淨業，就帶到出世的聲聞、菩薩和佛道中去。
問三：尊著「普賢十願講話」中說稱讚佛菩薩可以得到功德；佛菩薩是不需要人去稱讚他的，為甚麼人去稱讚後會得到功德呢？佛是懷著極大的慈悲心的，為什麼當人謗佛會得到處罰呢？如果說這處罰是護法金剛的所為，為甚麼佛不去阻止他呢？同書65頁里，當謗佛的那位乞丐正要被五百商客的牛車踐死時。佛為什麼不來救他呢？ 答三：佛菩薩誣譽等視，自然不要人去讚歎他。讚嘆是行者表達自己的誠意。意誠而口讚身敬，三業清淨，善法生長，自然有利益，亦有功德了。佛有極大慈悲心是不錯的；但謗佛自己招致罪業，不是得到佛的處罰！佛以慈悲為懷，冤親平等，誣譽一視，維摩經所謂「譽不動如須彌，于善不善等以慈」，自與其他宗教專權禍福于人的神不同，信他讚他，則賜福得救；他謗他，則罰他墮苦。因佛教是注重自力因果的宗教，自己做善自己得福，自己造惡自己得罪，不關佛的賞賜或處罰；如果佛可以專權以私人的好惡為賞罰的標準，那麼佛就近于一個貪婪的神，或貪官污吏一樣，沒有甚麼值得人崇拜的價值了。同時按照因果原理，造業做惡的人，自應受到惡報，佛也救他不了，救他不得；如果救他使他不受惡報，那佛就自己做事與因果律相違，也自己把因果律推翻了；除非佛是站在因果律以外的人，才可以操縱因果律，控制賞罰的特權，改變了一個做惡應該受苦者的命運。其實呢，佛也受因果律支配的，所以他也無權改變「善有善報，惡有惡報」的原理。因此，他對于護法金剛的處罰惡人，動機亦出于慈悲心去調伏，非以嗔怒心去毒害，與普通人的惡意斗爭不同。這點，亦應要分別清楚。
五十六、答承志學友五問
接來信，如讀拙著佛學問答，對佛學發生興趣，可謂與佛有緣，過去的菩提種子，現在開始發芽了！ 所問各題，略答如下：
一、家中供奉佛像，遇有喪事，不相妨礙，不必將佛像移開，或加以障蔽，需知佛陀是無相的，有像是方便設立予人禮敬，增加福慧的。你說：「在華人風俗里，有傳說佛陀不能見死人及棺木」；這只是「傳說」吧了，佛經里並無這種記載，而且這種傳說，其意義全與佛教的教義柑反。佛教的教義是叫人設像誦經為死人封棺、超度，以及臨終為死人助念，都是需要懸掛佛像的。
二、「人死後經過神父誦經，然後埋葬，這差不多成為各種宗教的共同儀式，自然佛教也是有的；那 你以為「佛陀不能見死人」，比他教的「教主也是慈悲」，而佛陀好像不夠慈悲，那是由于你誤聽傳說而來的，須知佛陀的慈悲，是怨親平等，貴賤均霑，死生一如的，那有顧忌死而不見的道理。
三、皈依佛教，想買一尊教主的小佛像，那是隨處都可以買到的，尤其是在檳城，有很多售賣各種佛像的店檔，暹廟及我住的講堂，都有得請。我處也有紙像贈送的，但只限來堂請去，因人手不足，未設郵購部。
四、「在七月稱為中元節，民間有設壇奉大士爺，為何大士爺頭頂上要有一小尊正法明如來呢？這是有何來歷呢？」你所謂「大士爺」，大概就指觀音菩薩吧，菩薩與爺不同，不可再誤稱！此菩薩已斷煩惱，了生死，得大解脫，且具悲智之心的自利利他者，方稱菩薩；而爺是世間一般鬼神的稱呼，不可用來稱觀音菩薩。「正法明如來」是觀音菩薩過去已成佛的佛號，現在是為度生，現為菩薩，而其冠上有此小佛像，正是象徵此菩薩是古佛??過去正法明如來??再來的，不是凡夫的肉身菩薩。
五、你說：「在中元節，民間風俗看得非常重要，殺雞宰鴨，用五牲來孝敬那些無主孤魂；但我佛教在這七月中有何重要點否？」在這里，你又未弄清楚，身為佛教徒，仍未明道教與佛教的作法：「中元節」是道教的稱呼，道教以正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。佛教則以七月十五為「盂蘭節」，出典在目連為救母，遵佛陀咐囑，在這天廣設素齋，供佛及僧，誦經禮念，仗此功德，超薦其母離苦得樂，後世遂沿為盂蘭勝會，提倡倫理，推廣孝道。這與道教的中元節，殺雞宰鴨，耗財害命，討好鬼神，妄求魍魎，以徼福祿，完全異趣。
五十七、答澳洲廖社長六問
問一：佛性平等，人人可以成佛，此佛之言說也；既是清淨本然，應無男女之別？只因佛像是象徵，向以男性為主；且小乘無三身之說，而大乘既有菩薩女像，如觀音大士，何無女佛？此添足戲論之由來，未卜然否？ 答一：佛性平等，本來清淨，理固有然；但事有差別，則男女之相，亦不可不辨！佛像是崇拜之對象，同以男相為主，故女性成佛，皆已轉為男相。小乘無三身之說，故成佛皆為羅漢之比丘相，並無女相；大乘有三身之說，故有古佛現示菩薩為女身，俗稱「觀音佛祖」，此或「女佛」添足戲論之由來，誠如所言；然中國北方五台山等處，所塑觀音，皆為男相。即古來畫家所畫之觀音，在「歷代觀音寶相」上下兩大冊中，亦有很多皆畫男相。故知大士為度女性，示現女相，並非女佛。
問二：人人皆有佛性，則神識與佛性是二而一，一而二，是迷悟之分耶？神識離開肉身，即無男女之分，隨業力所牽而生，然否？ 答二：佛性本然，原無迷悟可言；然悟之惑盡情空，證聖成佛，迷之無明妄動，則為神識。原一不動之佛性，成為分別之神識，所謂「真妄同源」，一而二，二而一，誠然如此；但既為神識，則已與佛性截然不同，不可合而為一。至神識離開肉身即無男女之分，隨業所牽而轉生，此義可作二解釋：一、此神識，大乘佛教即指為吾人生命輪迴根本之第八阿賴耶識。吾人投胎，它最先入胎，死時它最後離開肉身。奘公八識規矩頌謂「去後來先作主翁」，即指此第八神識；但為小乘佛教所不承認，因佛在小乘經只說六識，隱含七八二識。其原因如解深密經所云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，吾于凡愚不開演，恐彼分別執為我」！古德謂：「無始劫來生死本，癡人認作本來人」，亦指錯認此神識為真性。二、在此神識本身說，它是「無覆無記性」，無有善惡，亦無形相，可說無男女之分；但此神識亦即大乘所說之「中陰身」，人死後飛舞空中，高可尺許，肉眼不見，而天眼見之，不能說無形相，而隨其自身之貪愛所牽之業力，女者見父性喜愛而入胎，男者見母性喜愛而入胎，則不能說無男女之分。
問三：欲界尚有情欲，無色界已無男女相，修四禪末滿五十一位，仍屬分段生死，若說神識無男女，何以生在欲界，仍有情欲？ 答三：上節已說及神識??阿賴耶識之本身為無覆記性，可無男女之分；但既為貪愛所染，業力所牽，輪迥流轉，成為現行之神識，便不能說無男女之欲愛種子，故仍可由于欲愛之結習，生于欲界。
問四：橫超三界往生淨土，即胎于蓮花，方合九品蓮花為父母；但在未達到花開見佛悟無生，應有男女之分，然否？ 答四：構超淨土，或帶業往生，既是蓮花托體，應無男女之相；若有男女之相，應有男女之欲，便會再受輪迴，往來三界內受生死；今既橫超三界，照淨土教義，雖帶業往生至下下品，亦不會退轉娑婆，再受生死，可見西方淨土，已無男女之分。彌陀經謂：「極樂國土，眾生生者，皆是阿 跋致」，不再退墮，便可證明。
問五：論文中說明「女人應轉變一世為男，然後可成佛」，大乘無此說，然否？ 答五：其論文如有說明「女人應轉變一世為男，然後成佛」，此則足以自破自說，而反證成「大乘之女性不能成為女佛」之理論矣。大乘經中佛記女子成佛，有轉變男相，然後成佛的很多，但不限轉變一世，或一世，多世不定。如大云經卷四末與天女增長為輪王，受持五戒，修習六波羅密，佛記其在未來經無量劫，當得作佛，亦其一例。或如釋迦文佛前身為護明菩薩，最後一世轉為悉達多太子之男相而成佛，亦是一例。
問六：大云經之女人可以成菩薩，法華經女人應修五波羅密，亦可成佛，疑似譯錯原經之意？ 答六：學佛不論男女，發菩提心修行，皆可成佛，想無有錯，唯法華經之「女人應修五波羅密」成佛，想系「六波經密」之誤譯？以六度無智度為導，五度如盲，則唯修五度之事相，不契三輪體空之理性，則雖欲想成佛，恐佛亦難成矣。
五十八、答林心鵬居士一則
問：在怡見到「性命法訣明指」一書，所講全是道功，而其師卻為金山寺了然、了空禪師，並有師生授天命法訣相片。此事頗為不解，懇為解答！是否禪門中也有修道功的外道？其為伍柳派。柳華陽據說也曾出家為僧，是否？ 答：生在佛門，掛名佛徒，而講道功，乃佛法中之旁門外道。此輩多屬江湖術士，窮途落拓，歸入佛門，不為禪功，只好暗中賣其故技??道功，即你所謂「禪門中有修道功的外道」。柳華陽為僧，也有可能，但亦不足為奇，彼等或自知道法不得究竟，只好偶寄禪門中以混其禪道不分之生活，不足為法！
五十九、答香港李居士一則
問：念佛用的數珠來源是怎樣的？ 答：從前佛在靈山說法，有一國家將被鄰國侵凌，又流行瘟疫症，外患內憂，人民苦惱，去請教佛陀解救，佛陀就將木患樹的樹子一百顆，串成一個環型，教國王從第一顆撥起，每撥一顆，念佛一聲，周而復始，一直念到二十萬遍，身心不亂，自然安樂。若再繼續念到一百萬遍，則人人俱有的百八煩惱，亦可斷除，災障消滅。就把數珠交給國王。國王回宮，照樣造了千串念珠，分給六親眷屬及人民，自己及人民都持念珠虔誠念佛，至誠所至，功不可思，強鄰不來壓境，瘟疫也不再流行。數珠，就是這樣流行下來。
六十、答砂勞越潘君居士六問
問一：一個人沒有佛學的基礎，是否能出家？ 答一：都要有佛學的基礎才來出家，恐怕在許多來出家的人中是沒有幾個的。要知有佛學的基礎出家自然更好，但沒有佛學的基礎來出家慢慢研究佛學亦是可以的。
問二：一個人出家是否命中注定的？ 答二：佛教是信因果論，不是命運論者，說甚 都命中注定。有些人有宿緣，宿植善根，今生機緣到了，就來出家；但有些人前世未種善根，未結善緣今生忽結善緣來出家的，亦是有的，並不一定是命運注定的。
問三：如何念佛，才得一心不亂？ 答三：我們平時妄想多，所以不能一心不亂，現在要靠一句佛號，念茲在茲如貓捕鼠，全副精神灌注，毫不放松，就會把老鼠捉住。念佛的人亦要如此，執持名號，毫不放松，都攝六根，念不馳散，念到心境清明，無念而念，念而無念，就可達到一心不亂的境界。
問四：女兒家可否在一年三百六十天都念佛誦經嗎？ 答四：看你能否做到？做得到，亦是可以的，做不到，就不必如此呆板的作法。念佛念經，並非一定要死坐死念，懂得念佛道理的人，在行住坐臥四威儀中，都可以念佛，觀佛的。就是在身體手腳工作忙碌時，十字街頭行走時，亦都可以念佛的。因念佛有開口高聲念的，亦有閉口默念的，楞嚴經：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。念佛即開口念，憶佛即觀想念、默念。至于誦經，能背誦得出來，則隨時靜坐，便可誦經。背誦不出的，還是在家里念，或帶著小本經在車船里念誦，亦都可以的，但並不是叫你不工作，不吃飯，一年三百六十天都在死板的念，須知佛是活潑的，不是死板的，所以我們念佛也不好太拘執，如用繩索綁死自己！須知佛即是心，心即是佛，佛不離心，心不離佛，念佛念到一心清淨，與佛心相應，那時時都可見佛，處處都可見佛。
問五：一個人出家後，能否真正斷掉煩惱？ 答五：出家不修持，不能斷煩惱；在家能修持，亦可斷煩惱。
問六：請照我的八時，替我查一生的運程如何？ 答六：我不是算命先生，即把你一生的命運查出來，對你亦無大用處。因照佛法講，命運沒有固定不變的，好心好命，連壞的可以變好，心地不好，命運好的可以變壞，有如是因，招如是果，你還是信因果才靠得住呀！
六十一、答星洲鄭清玉居士三則
問一：吃素，除對健康、對生靈好生之德以外，對社會、對一切畜牧業，又有何影響？ 答一：吃素除對衛生健康及對有生命之動物表揚好生之德外，對于社會亦有極好的影響。因吃素的人，戒殺護生，心多慈和善良，對社會之影響力甚大！今日之社會，騷擾不寧，爭殺之事，日有所聞，皆因缺乏慈和之心，善良之意，有以致之。佛教以慈悲立教，旨在救護眾生之生命，故對農牧業，亦視為間接之殺業，但經律中亦只勸已受佛戒者，防止作「屠戶」等十四種「惡律儀業」，以免有犯，並不強制一切人皆如此，故對農牧業並無何等大影響。
問二：慈悲為懷之真正意思，該作何解釋？ 答二：佛教把慈悲之淺深程度分作三層解釋： 1.對自己親人之苦難，生起同情援救之心的慈悲，冤家則不願同情援救；此種慈悲心，一般人皆有之。 2.對同教同國人之苦難，生起慈悲同情救濟，非同教非同國人，未必能救援，此種慈悲，一般宗教，一般國族人亦多有之。 3.視一切眾生皆具佛性，與我同體，眾生之苦難即我之苦難，眾生之快樂即我之快樂，冤親等視，敵我不分；同時雖已救度一切眾生，而不覺有一眾生為自我所救度，于中不起人我心，不生恩怨想，所謂「施恩不忘報，望報不施恩」，佛教謂之「同體大悲，無緣大慈」。今仁者為救人急難，以百元借與一老伯，後老伯搬至他處，亦不告汝地址，故意避開，汝或以為善門難開，其實此事亦極平常，只為汝之同情助人之慈心，尚囿于普通一般人之慈悲心境，故有此善門難開之感覺；如擴至我佛「同體大悲，無緣大慈」(心不分別，任運助人，謂之無緣)，施恩而不著相，甚而忘其事，助人等于助己，順理成章，便無其他感覺，或有嫌于心矣。故佛教慈悲的真正意思，是行慈而心不著相，亦忘其在行善事，毫無恩怨之觀念。
問三：釋迦牟尼長期修養，對他的國家以及全世界有甚 好的影響？又有甚麼缺點？ 答三：佛陀經過長期之修養，戡破「我空」(主見)與「法空」(人事)所以他的為人與處事，完全是客觀的，而非主觀的，其對人事的看法與作法，已與普通世人之知見迥異。世界人生一切由傾軋爭斗而起之禍亂，皆起于人我是非之分別知見，佛陀已空人我是非計較得失之知見，所謂「我性既空，法性亦空」，所以他是普愛世界人類以及一切眾生，不以國家或家庭之愛為前提；故佛教是世界性的，無地域之觀念，亦無種族之隔離，人種之優劣，膚色之歧視。若弘揚佛教，使世人皆實踐佛教之無我教義，世界即可全面和平安樂矣。此其于世界之利用與影響，豈淺鮮哉！況利他即是利己，全世界若升平和樂，未有其中有一國家會受苦受難之理，自己之國家，自然亦是國泰民安了。此佛理所以大處著眼，大處做得好，做得圓滿，未有小處做不好的。即群體好，個體未有不好的。故若問佛教與國家有何影響，其立意已局于「同國愛」或「同教愛」之范圍，反把佛教廣大無比之慈愛縮小了。不過每個人都有自己生存的國家，此生存的國家與自己有切身的關系，故在順序上，應以愛國為先，受世界為次，佛教雖以普愛世界，普愛眾生為最高之目標，然在此一大目標未達成之前，亦不忘愛護自己的國家。如佛陀說的「仁王護國」等經，亦多與國家元首提出許多愛國護國的政治意見，並主張推行五戒十善，為仁王治國之道，非謂不愛國矣。在印度史上載琉璃王征伐釋迦種族，因佛陀之勸諭，感動而退兵，亦即佛陀愛國之熱誠表現了。這便是佛陀與國家，以及世界好的表現。六祖惠能謂：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓免角」。佛法不離世法，由世法提煉精華而成為佛法，其于世間人事之大好影響，研究此偈，可以思過其半矣！(七八年十二月一日)
六十二、答馬大學生二問
問一：人的生命是怎樣開始的？怎樣來的？ 答一：生命的問題很玄微，一言難盡。佛教對于生命的理解，可作一體兩面的看法。從靜的方面看，生命是永?，無始無終，本來如此的，這是人生真實的生命。從動的方面看，人生的生命是有開始的，這是虛妄的生命，也指每人現有的一期生命。這生命的生起，在佛學上用佛所證驗到的「十二緣起」來說明，最初是由于一念不覺，妄動了「無始無明」，開始有煩惱而造「行」業，跟著就有為生命根本的「阿賴耶識」來投胎，向動的方面發展，接著就有「名色」、「六根」的長養而出世，經過「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」的階段，一期假體的生命，至此完了，而帶著今生已做的「有」的行業，又去開始來生別個假體的生命，就這樣輪迴不斷，「從于無始，以至今日」。所以在一期假體的虛妄生命來說，它是有開始，也有終了的。要知生命是怎樣來的，又怎樣去的，根據佛所證驗的「十二因緣」，就是說明了人生的生命是因緣而起的，因緣遇合即生即來，因緣別離即滅即去。即由于自己所做的主因，遇到其他的助緣，生命就虛妄有生，等到因緣散離，生命就虛妄有滅。這是生命在眾生迷昧沉淪中，有起伏輪迴之相；若是今世聽經聞法，從聞思修，修戒定慧，從迷向悟，由覺悟光明的道路，走到佛陀的果地，那麼就會舍離虛妄假體的妄動的生命，而回歸到真如不動的生命，又靜止于真實的無始無終的生命的本體。因此觀知，在現象妄動的有相生命，是有始有終的，而在本體不動的絕無形相的理性生命，是無始無終的，既無開頭，亦無告終。普通人都以為生命是有開始的，亦有終了的，那不過是虛妄人生的妄念分別吧了，其實真如的生命，是本來如此，無始無終的。
問二：生命既然是無始無終的，那有些宗教說生命是從梵天王產生的；有些宗教說我們的生命及萬物，都是由上帝創造的，那又是如何說法呢？ 答二：人生對于一切事物的產生，各有不同的看法，宗教亦是如此；但是只要道理講得通，就會使人信仰，如果理有不通透，那就有問題，不易引啟理智的信仰。如果說生命(也包括一切事物)是天神生、或上帝創造的未嘗不可，但有好多問題難以解決： A、上帝能生人類萬物，那上帝又是誰造的？如果上帝另有神造的，那麼倒數上去，上面一路生下來，還有許多神在那邊，到底那個是最早造的？如果上帝無人造的，自然而來的，那麼現在一切人類萬物，多可自然而來，何必等待上帝來創造？ B、世間的萬物生起，都是一因生一果，如種豆只能生豆，種瓜只能生瓜，決不能一因生多果。如一粒瓜種可以生，亦可以生一切萬物，即是一因多果，與世間法相違，不合邏輯。所以上帝一因能生我們的生命與萬物的多果，這個道理世間不共許的。 C、上帝是博愛的，他創造人類萬物，應該是創造好世界、好人、好事，與人有利，豈不更好？何必又創造惡世、惡人、惡事，使許多好人受苦？又創造火獄，把不信者打下去，博愛何在？ D、若說上帝創造人類，准其意志自由，故不理他將來如何發展。這樣，其向好的發展，不在言下，若向惡的發展，搞得世界爭斗凶殺，影響評多人不自由，受苦受難，上帝究竟知道不知道？知道，則惡人搞亂社會秩序，使好人受苦，上帝為何不預加禁制，放縱其作惡，加害于人，則博愛何在？若事前不知，又如何說上帝是「全知」的？又若知而無能力控制，任他胡作妄為，如何又稱上帝為「全能」？E、世界上的人類，有貧富不均，智愚不等，媸妍不一，善惡各別，如果是上帝創造的，則上帝之心極不平等，即對信奉他恭維他的人，把他創造為富、為智、為妍、為善的，使之享樂？與他不對、或反對他的人，就創造他的為貪、為愚、為媸、為惡的，使他受罪？… …這些問題很多，都難以解決的！若換以佛教教義的因緣與因果來解釋，則人生的一切好壞，各有前因後果，各從自己的業力所造成，一切苦樂，自作自受，不關主宰或天神的事，即天神自己的苦樂好壞，亦包括在他自己所造的因果之中。這樣，甚麼難以解決的問題，都可以迎刃而解，不成問題了。
六十三、答新金山梁君四則
問一：寺院打鍾有甚麼意義？ 答一：梵語楗椎，華譯為鍾。寺院里遇到集體修行，以打鍾為號令，用以召集大眾。鍾與鼓，都叫做楗椎，即是法器。打鍾與打鼓，意義相近。增一阿含經云：「阿難即升堂，手執楗椎，並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡富普集。爾時復說此偈：降伏魔怨力，除結無有余，露地擊楗椎，比丘聞當集！諸有聞法者，度流生死海，聞此妙響音，盡當云集此。」
問二：有「百八鍾聲」，那是甚麼意義？ 答二：大叢林中早晚打大鍾，都打一百?八下，提醒我們身有百八煩惱，要修百八法門，斷除百八煩惱(名數可查佛學辭典)。故打鍾要念一首偈云：「聞鍾聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生」。又暮鼓晨鍾，都寓有警惕之意。如群談采余一書說：鍾聲晨昏扣一百八聲者，一歲之義也；蓋一年十二月，有二十四氣，七十二候，正得此數」。此乃世俗之談，非佛法正義。正義鍾為警鍾，警不空過時光，精進為道，道始可成。杜甫詩云：「欲曙聞晨鍾，令人發深省」！這正是懸鍾打鍾的意義。
問三: 鳴鍾有何功德否？ 答三：鳴鍾除上面講的那些用意外，還具有很大的功德。律部行事抄曰：「若打鍾時，一切惡報諸苦，並得停止」。付法藏傳卷五云：「昔月支國 檀廚呢吒王，與安息國王戰而勝，殺九億人，死為大海千頭魚，劍輪繞身而斫頭，隨斲隨生，痛苦不堪」！時遇羅漢僧維那，王白曰：「我聞鍾聲時，痛苦少息，願為我長打鍾」！後世寺院中每多擊鍾，其義本此。
問四：聽說中國的九華山，有鍾名「地藏鍾」，那又是甚麼意義？ 答四：九華山為中國佛教四大名山之一，是地藏大士應化的道場；而地藏菩薩又是「幽冥教主」，發願專超度地獄中的罪苦眾生，所謂「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」，所以九華山設一地藏鍾，是為幫助地藏解救地獄眾生的苦難。所以他們在打鍾時，還要背念一首偈，念一次，打一下。偈云：「願此鍾聲遍法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切眾生成正 覺」。這樣，所謂「大願地藏王」的意義，都好似隨著鍾聲中表達出來，遍播于處處了。
六十四、答無用居士二則
問一：請問甚麼是世間善與出世問善？ 答一：世間善，是有為有漏的善法，如佛說的五戒十善人天有漏的因果善法。出世間善，如佛說的四諦、十二因緣、六度等善法。有相修，即是世間有為有漏的善法；無相修，即成了出世無為無漏的善法。
問二：惡有世間惡，可有出世惡？ 答二：出世本無惡，但如出世三乘共修的四諦十二因緣，是出世善法；而界外的無明未破，變易生死未斷，即成了「出世之惡」。又如天台宗說「性具」，眾生性具善惡，決定不變，雖佛無修惡，而性惡不斷，故能再來煩惱界來度生，如果他不具性惡，如何能倒駕慈航，再來眾生的煩惱惡界中度生呢？這樣看來，不是還有「出世之惡」嗎？
六十五、答許云樵教授一函 云樵教授講席： 承詢黎醫生與本忠方丈所談佛學詩句：「增減相因劫數常，預懸佛眼看滄桑；驚心八萬余年後，人小真如一尺長」。其意義略解如下： 佛經謂人生有生、老、病、死四階段，世界有成、住、壞、空四中劫。劫有小劫、中劫、大劫。人壽十歲算起，一百年增一歲，增至八萬四千歲，謂之增劫；再由百年減一歲減至十歲，謂之減劫。如此一增一減，謂之小劫。積二十個小劫謂之中劫，積四個中劫，謂之大劫。故劫數之增減是陳陳相因，常在變化，唯佛之慧眼才能觀察清楚。而在人壽由八萬四千歲減至十歲時，人壽平均，大約不到十歲，那時的人就很矮小，故說「人小(到)真如一尺(之)長」了。(其時眾生罪業重，世界多災，其容色、身量、壽命等皆退步。) 焚語劫波，華言「時分」。劫波是最長之時間，最短的時間，謂之剎那。祖庭事范云：「日月歲數謂之時，成住壤空謂之劫」，減劫亦謂之業劫，善業增則壽命亦增；惡業多則壽命亦減。減至十歲，人之罪業深，福報薄，痛苦多，人心漸漸覺悟，善業轉增，再增至八萬四千歲，而泰極又否，壽命便減。吾人今日所處之世界，正是減劫，人壽平均已減至卅歲左右，到減至平均十歲時，人類業重，刀兵、水火、飢饉、瘟疫之災俱起，戰爭等痛苦，更有甚于今日。其詳情可查「佛學實用辭典」劫字條，及見俱舍論與大智度論。上面解釋劫之意義，多采智論所說，與俱舍論大同小異。他不一一，即頌著安！ 不慧竺摩合十
六十六、附許教授來函
竺摩法師道席：久仰佛教泰斗，無緣拜謁，不勝雅慕。客歲為胡博淵先生編次遺著，蒙惠賜印費二百元，至感！今弟又為已故名醫黎伯概先生編次其詩文集，內有與極樂寺本忠方丈談佛學詩云：「增減相因劫數常，預懸佛眼看滄桑，驚心八萬余年後，人小真如一尺長」。弟因淺陋，不知此說出何內典？謹修函奉懇指教，則不勝銘感之至！匆此 即頌法安！