于上海玉佛禪寺禪學講座備課筆記

淨 慧

第一講 禪是什麼 一.禪的起源

1.在印度

2.在中國

二.禪是什麼或什麼是禪

1.禪是一種境界

覺者、悟者、行者均有此境界，或者體驗此境界。體驗是直接的，不須要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。

2.禪是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。

人人避暑走如狂，

獨有禪師不出房。

可是禪師無熱惱，

但能心靜即身涼。(唐 白居易)

3.禪是一種方法、手段

從本質上看，禪是見性的方法；是活的方法，動態的方法；因時因地因人而靈活運用，不斷發展。

4.禪是一條道路

是探索、開發智慧之路；是掙脫桎梏之路；是追求解脫之路；是圓滿人生(生命)之路。可以說上一千種，而圓滿或生命是其究竟。

5.禪是一種生活藝術、生活方式，智者、覺者的生活體現；悟者、行者的生活內涵；

6.禪是永恆的幸福、真正的快樂，是清涼自在的享受，是超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由；是釋放出生命固有的一切能量、活力，一切無礙，究竟解脫，十方世界，有緣即住，無緣即去，莊嚴國土，利樂有情。

第二講 菩提達摩之禪法 菩提達摩大師為中國禪宗的奠基人。講到進入禪修之門，當然首先要介紹菩提達摩大師教導的法門。《略辯大乘入道四行》是達摩大師親自傳授的指導禪修的教材，也是中國禪宗最早的一篇入門的教材。

入禪的途徑可謂多多，但歸納起來不出達摩大師所示「理入」、「行入」二種。下面依達摩大師《略辯大乘入道四行》，介紹「入禪之門」。

這篇文章才500多字，雖然主要不是講禪的，但全篇與禪聯系緊密，可視為修禪者的入門方便。其中「理入」可看作是講「見地」的；「行入」可視為是講工夫的。

修禪有正有助、有主有次，才不致出偏差。見可頓見，行要漸行。

「理入」中值得特別留意的有二點：1.藉教悟宗：深信含生同一真性，但為客塵所覆。2.舍妄歸真：(1)凝住壁觀——這是基本方法；(2)無自無他；(3)凡聖等一；(4)堅住不移；(5)不隨文教。以上五條為基本要求。

「行入」是修禪乃至修其他法門的通途要求，可稱為「助行」。助行雖然是起輔助作用，但並不等于不重要。

行入的四行含攝了佛教所有修持行門在內。

佛教講的一切修行的法門包括禪修在內，都是一個調整心態的過程。我們的心態之所以不能平衡，不能安靜、不能瀟灑自在，其根本原因就是有分別之心、好丑之別、取舍之念。就禪修而言，這些都是我們心理的一種障礙。這些東西原本不屬于我們心地固有的，是附著在我們心地上的塵垢煩惱，故稱之為「客塵」。我們每個人都具足的清淨心如果比喻為「主人」的話，那麼這些塵垢煩惱就算是「客人」了。對于修道人來說，或者是說對于所有追求真理、希望開發智慧的人來說，不去祛除我們心地上種種塵垢煩惱，不對我們的心地來一番徹底的「大掃除」，修道無從入門，真理無從認識，智慧無從開發，佛性無從顯了。我們心地上的塵垢無量無邊，但總起來不出達摩大師在這篇教材中列舉的前三條。要對治心地上塵垢煩惱的法門也同樣是無量無邊，所謂眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，這八萬四千法門都可以包含在六度之中。六度又稱六波羅蜜，是六個到彼岸、獲得圓滿的法門。

第三講 四祖道信大師之禪法 四祖道信(580-651)禪師在中國禪宗史上是一位重要的人物，關鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禪觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要，是禪宗史上一位承前啟後、繼往開來的人物。

道信繼承了自達摩以來用《楞伽經》印心的傳統，又開啟了以《文殊說般若經》一行三昧為修持法門的新緒，直接影響了五祖弘忍「東山法門」的肇啟和六祖慧能「曹溪頓教」的崛興。

道信大師禪法內容的特點：

一、念佛禪

這是道信禪法的第一個特點。

1.念佛禪的根據：

(1)《楞伽經》：諸佛心第一；

(2)《文殊說般若經》：一行三昧，「即念佛心是佛，妄念是凡夫。」該經要求修一行三昧者要「系念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續」，即是念中能見過去、未來、現在三世佛。

2.念佛禪的要求：

(1)依《普賢觀經》提出「端坐念實相」， 即念實相佛：

一切業障海，皆從妄想生，

若欲懺悔者，端坐念實相。

(2)依《大品般若經》提出「無所念者，是名念佛」。即此「念佛之心名為無所念」。因為「離心無別有佛，離佛別無有心；念佛即是念心，求心即是求佛。」

(3)念佛要攀緣不起，泯然無相，平等不二；

(4)排除能觀之心與所觀之佛，要令能所之心不起，一切諸緣不能干擾。念佛禪即是安心法門。

3.總結：依《觀無量壽經》揭示「是心是佛，是心作佛」之旨：「諸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。」並說：「當知佛即是心，心外更無別佛也。」

要達到「心作心是」的境界，必須具備五個條件：

(1)知心體：體性清淨，體與佛同；

(2)知心用：用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；

(3)常覺不停：覺心在前，覺法無相；

(4)常觀身空寂：內外通同，入身于法界之中；

(5)守一不移：動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

二、萬法不離方寸。

道信大師說：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。對一切境緣，但莫分別，即自如如；一切差別之相，由心分別故有。」道信大師說：

「境緣無好丑，好丑起于心，

心若不強名，妄情從何起？

妄情既不起，真心任遍知。」

三.禪修的方法是守一不移

道信大師說：「諸經(禪)觀(之)法，備有多種，傅大士所說，獨舉守一不移。」

守一不移者，「以此空淨眼，任意看一物。無間晝夜時，專精常不動。其心欲弛散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定」。「守一不移」是繼承了傅大士所傳之禪修方法，此即修禪定時「心一境性」方法之活用，實即傳統禪法之精髓。

[附：禪淨之辯] 什麼是禪？《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴，以此度眾生。」定慧等持，定慧莊嚴，即是禪。

什麼是淨？以所修一切善法、禪定、智慧等，迴向求生佛國淨土為宗旨而修者，即屬淨，或淨土宗。不要以為念佛號就是淨土，或以為坐禪者就代表禪宗。

禪淨是否可以同時修或者禪淨雙修呢？從方法上講，是可以的；從歸屬上講，各有旨趣，不必強同。因為禪者以為心土不二，心淨土淨，不必求東求西；淨土者，則堅持心外有土，必須求生彼國，方為念佛之究竟。

禪淨二宗各有優勢，都是佛說的法門，都是度世慈航，迷津寶筏，只可以相互稱揚讚歎，不可彼此水火。這是禪宗行者一貫的態度，也是一切修行者應具之心量。

一行三昧，是諸佛三昧之一種。梵語三昧或三摩地，華言正定、等持、正心處等，指心專于一行而修習之正定。又作一三昧，真如三昧、一相三昧，一相莊嚴三摩地。一行三昧有二種，即理一行三昧與事一行三昧。

1.理一行三昧：以定心觀法界平等一相之三昧。入此三昧，則知諸佛法身與一切眾生平等無差別，故能在行住坐臥一切處，純一直心，不動道場，直成淨土。

2.事一行三昧：即即心念佛之念佛三昧。《文殊師利所說摩訶般若波羅密經》卷下云：「善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系念一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、現在諸佛」

三三昧，或三解脫門為:

1.人、法皆空，為空三昧；

2.舍離一切差別之相，為無相三昧；

3.舍離一切願求、願望，為無願三昧。

第四講 六祖慧能大師之禪法 一、中國佛教三位里程碑式的人物——道安、慧能、太虛

二、關于《六祖壇經》

三、六祖禪法的三句口訣

(一)無念為宗

念者，能認識之心；無念者，于念而離念，心緣境時不起分別，「知見一切法，而心不染著」。即《金剛經》所說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」 四祖說：「《大品經》：無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心名無所念。」

(二)無相為體

外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清淨，此是以無相為體。相者，所認識的對相，或所緣之境；無相者，不在境上起分別執著之相，使「法體清淨」。一切諸法(一切相)本來清淨，眾生執迷不悟，計執分別，妄計種種相，如果能作到于相而離相(計執)，即能親見諸法實相，無相者，實相也；諸法以實相為體故，故云無相為體也。四祖《入道安心要方便門》說：「經云，『眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦無量。無量義者，從一法生。’其一法者，則無相也。無相無不相，名為實相。」

(三)無住為本

《維摩經》講：「從無住本，立一切法。」諸法以無住為其根本。無住本者，諸法之本際也，「人之本性」。《壇經》說：「念念之中不思前境。若前念、今念、後念，念念相繼不斷，名為系縛；于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本也。」能認識到諸法無住，即可得解脫。無住，指無固定之實體；或指心不執著一定之對象，不失其自由無礙之作用。1.一切諸不會凝住于自身固定不變之性質；2.人之認識不應以固定概念作為其固定之本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。

《大智度論》(卷四十七)中有無住三昧。論云：「住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」所以，「無住」實為一切現象之共性。在理論運用上，無住亦常作為一切現象之本源(從無住本，立一切法)，成為真如、法性之另一稱謂。

僧肇在解釋《維摩經》(觀眾生品)「從無住本，立一切法」時說：「法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。」

六祖禪「三句口訣」之經證

無念為宗：指意識未存世俗憶想分別，符于真如之念。《禪源諸詮集都序》云：覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，此即修行之妙法，故雖備修萬法，而以無念為宗也。

無相為體：無形相，為有相之對稱。《大寶積經》卷五：「一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。」

無住為本：《維摩經》(觀眾生品)：「從無住本，立一切法」。僧肇釋云：「法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄，故無自性；無自性故，則非有無，非有無為有無之本。」

第五講 無門關 「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這一個無字，乃宗門第一關也。遂目之曰禪宗無門關也。」(《無門關》第一則評語)

參禪入悟應以「無」為「門」，「無門」即是門。

佛語心為宗，無門為法門。

諸法寂滅相，不可以言喧。

我寧不說法，疾入于涅槃。

(佛成道後三七日思維此事而說偈)

法離語言文字相。語言文字是符號，符號有其功用，有其傳遞信息、記錄名言的作用，但它畢竟是符號，不是法的本身。一切法的實相是法爾如是，不生不滅，不增不減，客觀存在，不以人的主觀意志為轉移。這個「法爾如是」的道理就是「無」的境界。日本有一位白隱(1605-1768)禪師有一首詩描寫這種境界：

畢波羅窟里，未結集此經；

童壽譯無語，阿難豈得聽。

北風吹窗紙，南雁雪蘆汀；

山月苦如瘦，寒云冷欲零。

千佛縱出世，不添減一丁。

禪與生活

禪是安詳的心態；

禪是人生的最高尚、最純真的享受；

禪是生活中的藝術；

禪是人類和平的真正目標；

禪是一切創造的原動力；

禪是一切藝術的最高體現；

相即不二的理念，既是整個佛法的精髓，更是禪的圓滿落實與體現，佛教的環保理念正是由此展開。

佛法以煩惱菩提不二、生死涅槃不二、此岸彼岸不二的理念而達致心靈環保。

佛法以自他不二、冤親平等、眾生諸佛平等的理念而達致生活環保。

佛法以依正不二、人與自然不二的理念而達致自然環保。

第六講 生活禪 「五法」是《楞伽經》的核心內容之一；而《楞伽經》又是達摩大師用以「印心」的根本經典。該經以五法、三自、八識、二無我、空不空如來藏為其總綱，而「五法」又是總綱之綱。所以，根據五法的次第講生活禪是極其恰當的。

五法者：相、名、分別(妄想)、正智、如如。

1.相者，所詮所變之境；

2.名者，能詮所變之境；

3.妄想，分別者——能變之心；

上三為識之流轉，是迷界的生活。

4.正智：破二障所證之無漏慧；

5.如如：依無漏慧而證之諸法實相。

上二為識之還滅，是悟界的生活。

轉迷為悟，即生活而為禪悅。

正智為空如來藏(空掉二障，使如來藏脫離纏覆)；

如如為不空如來藏(法爾具足之諸法實相)。

(參見《聽楞伽經筆記》「五法與生活禪」條)

生活禪四根本：

一、菩提心

二、般若見，以上兩條為見地，即覺悟人生、奉獻人生；

三、息道觀

四、生活禪，以上兩條為功夫，即靜中修，動中練。(獨處時養歇，閱世中歷練)

生活禪的四句口訣：

一、將信仰落實于生活；

二、將修行落實于當下；

三、將佛法融化于世間；

四、將個人融化于大眾；

參禪的基本要求：

見地要透，

工夫要穩(如上才能做到)

悟境要高。

信佛學佛的四句口訣：

一、以三寶為正信的核心；

二、以般若為正信的眼目；

三、以因果為正信的準繩；

四、以解脫為正信的歸宿；

活在當下：

體驗「每一步」就是活在當下，就是觀照當下，就是回歸自我的落實，要以享受和欣賞的心態，滿心歡喜地生活在當下。

方法：要讓你的每一個念頭都是開始在用方法，一切都不管它，身心全部放松，堅持不懈地用方法；如果發現有妄念，立刻回到方法上來。知道堅持用方法，就是得力，就是進步。

二入四行：

理入，理即真理，就是真如佛性，它不離現象，亦不即現象，是遍于時空而不落時空的無相法門。理者離心緣相(非心所緣故)，離文字相(文字不能描述)，離文句相(文句不能表詮)，就是實相無相之涅槃妙心也。

行入，是修心之行，是禪宗講的練心之法。四行之前二行明因緣因果，是初機之有相行；後二行則是進入無相行。

妄念：知道有妄念是正常的，只是不要跟著妄念跑就行了。

做人的四句口訣：

有信仰——信仰是人生的根本；

講因果——因果是信仰的落實；

有良心——信仰是良心的保證；

講道德——良心是道德的保證。

信仰——信仰是做人的根本；

因果——因果是信仰的落實；

良心——信仰是良心的保證；

道德——道德是良心的體現；

五法通義：

五法者，指五種迷悟法之本質。《楞伽經》所說，名、相、分別、正智、如如稱為五法。

名：在現象界各種事物所立之假名；

相：一切有為法各自皆從因緣生，而有各種現象之差別面貌；

分別：在上述名、相二法上所依之分別心，產生虛妄之念；

正智：契合真如、真理之智慧；

真如(如如)：即是存在之本體，亦即如實平等之真理。

前三者為迷法，後二者為悟法。

五法為對認識能力、認識方法、認識對象問題的綱要。

相即相狀；

名即名稱概；

妄想(分別)謂凡夫依相、名而確立認識，執相、名為實；

正智，謂佛法知相、名分別為妄，離名相分別而證得的直觀真實智慧；

如如，為由智慧所實證之真如。

相名分別為凡夫有漏妄識，正智、如如為佛法所說聖人的超越性認識。

生活禪要義

禪修的目的，不外是苦的止息。苦來自無明和迷惑。因此只要有明，只要有智慧，就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，不斷培養覺性，以觀照每一個當下的方式來培養覺性，使這種觀照保持連續性和穩定性，使之綿綿密密，這種修行方式，便是在生活中修行的「生活禪」。在日常生活中不斷觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒、在在處處提起正見、安住正念，觀照當下，這便是生活禪。

在行住坐臥中，能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應，與法相應，與戒相應，我們當下便是身居樂土。這種覺性形之于語言，必然是清淨語、慈愛語、柔軟語，由此而達致口業清淨；這種覺性見之于行動，必然是慈悲、道德、奉獻，助人為樂，與人為善，由此而達致身業的清淨；這種覺悟能使我們自己的心地保持靈明不昧，照破內在的貪嗔癡三毒，養成慈悲喜舍的心態，成就覺悟、奉獻的精神，由此而達致意業的清淨。

勤修三學，化解並斷除三毒，淨化三業，這是我們修習佛法的全部任務，而所有這一切都只有在日常生活中去落實、去完成。佛法不離世間法，提升世間法，超越世間法。同樣，禪修也決不能離開世間法，決不能離開生活。離了生活，離了世間法，禪修斷證便成了無的放失。所以，我們深刻地意識到，佛教要適應當前的社會，要適應當前大眾學佛修行的需要，要契理契機地弘揚佛法，利益眾生，必須調整我們的步伐，大力提倡人間佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禪，才能適應現代人或當代人信佛學佛修行的需要。這便是我們近十年來大力提倡生活禪的初衷。

我們希望，隨著時間的推移，以覺悟人生、奉獻人生為宗旨的生活禪，會受到教內外越來越多的人的關心和認同。

附錄一、傳授八關齋戒開示 歸依三寶是信佛的開始，信佛的入門；

五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始；

八關齋戒才是了脫生死的門徑，是修出世的正因。

八關齋戒的內容：

一、不殺生；

二、不偷盜；

三、不非梵行；

四、不妄語；

五、不飲酒；

六、不著香花鬘，不香油涂身；

七、不歌舞倡伎,不故往觀聽;

八、不坐高廣大床；

九、不非時食。

八關齋戒以持戒為體為主為本為要，故前八條為戒，後一條為齋。齋的意思為清淨。

八關齋戒以沙彌十戒為基礎。受持八關齋戒的真正意義是學佛者每月有六天時間過出世生活、出家生活。

受八關齋戒的時間

八關齋戒乃分日受持，受持時間僅限一日一夜。

六齋日：農歷每月的初八、十四、十五、二十三、及月底的最後兩天。

在此六天當中，天天受持固然好，或因環境的限制，僅受五天、一天也可以。

受持八關齋戒的意義

八關齋戒的重心是關閉眾生生死之門。生死的主要關鍵在淫欲、飲食二事，此為兩大禍根。

淫欲為生死的根本。

飲食為生死的增上緣。

儒家說：「食、色性也。」其性者生死原因之性也。

出世的生活端從戒淫與持齋開始。

受了五戒、菩薩戒的人也可受持八關齋戒。

六齋日的來由

《大般若經》卷十四：「六齋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，諸天眾會。」

《四天王經》：「諸天齋日伺人善惡，須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復下。」

《大智度論》卷十三：「問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人(在六齋日)持齋修福，以避凶衰。」

在六齋日修六念法門

一、念佛：佛為慈悲導師；

二、念法：法為諸佛之母。(念三十七道品諸法、四弘誓願等)

三、念僧：僧為人天福田；

四、念天：天上長壽安樂；

五、念戒：持戒三業清淨；

六、念施：普施一切貧窮；

受持八關齋戒的時限

一、受持時限為一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必須舍而重受。不得一步到位，非終身戒故。不得數日連受。

二、不得僅受持白天，夜間不守；也不得僅守夜間，白天不守。

三、也有經典上說八戒可靈活受持：三個月，一年均可。(藥師經、成實論均有此文字記載)

受持八關齋戒的方式

一、必須單受，不得多人一起受；

二、必須在出家五眾前受(從他受)；

三、成實論、大智度論中規定也可自誓受。如《成實論》云：「若無人時，但心念口言：我受八戒。亦得成受。」

四、受戒地點：男眾可在寺院，女眾可在自己家庭。今多眾受，男女在寺院分區修道持戒持齋，應無不可。

五、受戒時間：以吃齋日的清晨為佳，最遲也應在午前。

六、有他因緣，午前不能受，但作意念，午後補行儀式亦可。

關于舍戒

因八戒的時限時一日一夜，受了之後，無須舍也；如在一日一夜之中有逆因緣生，對于某條戒甚至全部不能守持。舍戒無需向五眾，只要是一位聽懂話的人即可。

稱呼

一、受了八戒的男女居士可稱為「近住男」、「近住女」。

二、親近阿羅漢，住阿羅漢身邊也。

受持八關齋戒之功德

受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能守持清淨，可得無量功德。

《佛說齋經》云：「奉持八戒，習五思念(即六念)，為佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得涅槃。」

《優婆塞戒經》卷五：「受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消滅」。

又云：「若能如是清淨受持八戒者，是人則得無量果報，至無上乘。」

又云：「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜。」

又云：「善男子！是八齋戒，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」

《菩薩處胎經》：「八關齋戒者，是諸佛之母。」

受持八關齋戒法(據《在家律要廣集》摘編)

一、歸依三寶

(各稱自己名)歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞(優婆夷)如來至真等正覺是我世尊。(三說)

二、三結

(各稱自己名)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞(優婆夷)，如來至真等正覺是我世尊。(三說)

三、教受齋戒法

(各稱自己名)若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世，若先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、意清淨，受持八戒。

第一，如諸佛盡壽不殺生，(各稱名)一日一夜不殺生；

第二，如諸佛盡壽不偷盜，(各稱名)一日一夜不偷盜；

第三，如諸佛盡壽不淫欲，(各稱名)一日一夜不淫欲；

第四，如諸佛盡壽不妄語，(各稱名)一日一夜不妄語；

第五，如諸佛盡壽不飲酒，(各稱名)一日一夜不飲酒；

第六，如諸佛盡壽不著香花鬘，不香涂身，(各稱名)一日一夜不著香花鬘，不香涂身；

第七，如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，(各稱名)一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽；

第八，如諸佛盡壽不坐高廣大床，(各稱名)一日一夜不坐高廣大床；

第九，如諸佛盡壽不非時食，(各稱名)一日一夜不非時食。

四、回向

我今以此受持八關齋戒的功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土，齊成佛道。

附錄二、 閱《覺悟與救恩》一文的啟示 2000年11月29日中午， 上海復旦大學王雷泉教授來玉佛寺看我，並共進午齋。王教授將一份宗教比較學的文章《覺悟與救恩——佛教與基督教交談》(台灣政治大學沈清松教授著)給我看。閱後，頗有一些啟發。

特別是文中說到基督宗教的最高原則或原理，實在難以言喻，只有用「無」來表示。文章說：「存在並不是獨立自存的實體，而上帝則是獨立自存的存在活動。除此之外，在這樣的獨立自存的存在活動當中，有無可窮盡、無可言喻的理想、可能性，它們都可能存在，但尚未存在。就這一點而言，正如『否定神學’所言，只能用負面和否定的方式加以了解。我們很難找出其它的語詞，只能把這些無可言喻的可能性稱之為『無’。如果沒有這些『無’充斥于存有者的領域當中，存有就不可能再有進一步的實現了。」

真是「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」。此處「無」之詮釋頗類佛教之空義。「空」為無限發展之可能性，故《中論》云：「以有空義故，一切法得成」。

該文引用了埃卡特的話說：「上帝是無」，並以此來與道家的「無」和佛教的「空」相比較，所不同的是，「在基督宗教的密契經驗中，除此以外還有與上帝親密的交談和愛的融合」。

該文認為「效益論」和「義務論」都只能導致「非人性之科技與制度正造成各種異化現象，」從而使「當前世界正步入虛無主義的幽谷」。要克服這些現象，「佛教與基督宗教，以及其它精神文明傳統，皆可發揮其德行倫理的勝義與實踐」。

該文認為：「戒定慧是佛教生活中三項基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和與眾生關系的和諧化。」並說，這兩點應為佛教的德行倫理的核心。該文同時也說，「佛教的覺悟比較是與自我關系，就是與自己本有佛性的關系，以及與萬物的關系的和諧化，但其中並不包含與上帝的關系。」

佛教認為「眾生皆有佛性」；

基督教認為「人是上帝的肖像」。

同時佛教認為，人性的卓越化，意味著覺悟人生，即成佛；關系的和諧化意味著奉獻人生，即度生。

該文有些觀點值得我們認真思考：「把神視為位格，更合乎人性。神是位格的，表示他能夠認識，能夠愛，而且我們也能向他祈禱。雖然神的非位格性也有一種深刻的意義，但是如果太堅持非位格性的論題，也會掉入一種無對應性的崇拜，沒有交談和互動(關系)。我認為人性最深刻的內在，除了自覺與自由，還需要和超越界交談，才能夠超越自我封限，否則，都會沉溺于對這種交談的需要的冷漠當中。」

我們佛教界出現的那種理性化的傾向，認為佛是「寂滅」的，是「真如」，是「法界」，佛的法身不起作用，佛無感應等等「理性化」的言論，在實踐中證明是消極的，是使教團整體素質下降、信仰淡化的根本原因。太過理性化的言論也會導致因果觀念的淡化，因為強調「空性」，一切都可以「空」掉，因果、罪福皆空，惡法不能止息，善法無由落實，其對佛教之負面影響，不可忽視。

我們要大力宣揚觀世音菩薩的慈悲精神和地藏菩薩的救助精神，使佛教有人情味，有生機，有生命，要讓釋迦活起來，要讓所有的佛菩薩都成為活生生的救世主。我們向佛祈禱，向佛求助，應該是有效的，是有求必應的。眾生與諸佛菩薩本有的互動關系，要深刻地去發掘，去建立，去利用，不能讓我們的祈禱成為「無對應」的行為，成為無效勞動，無益苦行。人有誠心，佛有感應，有感而應，這是客觀事實，要「真空」，還要有「妙有」，才是圓滿的教法。

眾生處在無助的狀態中，人生不能單靠自身的力量來完成自我的淨化和超越，還必需有佛菩薩的加持和加被。佛菩薩的無緣大慈和同體大悲，是現實的，是普遍存在的。不管眾生是否覺悟到有佛菩薩在幫助他，佛菩薩都會悲愍每一個眾生，照顧每一個眾生。佛光普照不能成為空話。「大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識」，是真實不虛的。

願我佛慈悲，救拔我們這些苦惱、無助的眾生。

南無廣大靈感救苦救難觀世音菩薩！