佛學問答(一)通問(一)
佛學問答(一) 通問(一)
總目錄： 一、通 問(一) 二、通 問(二) 二、析 疑 四、因 果 五、持 戒 六、名 相 七、修 持 八、唯 識 九、禪 觀 十、心 性 十一、密 宗 十二、淨 土(一) 十三、淨 土(二)
●佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。 ●釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。 ●知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。 ●修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。 ●佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染。並依戒定慧三學，以求達到此目標。 ●修學的基礎是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心淨土。佛之教化能事畢矣。 ——淨空
通 問(一)
問：佛為一大事因緣出現于世，大事是何等事?(余萍) 答：大事者，生死也。請細思想，人間之事，尚有大于此者乎?惟此事獨佛能了之，所以應世，來為眾生解決此事也。
問：人生究竟為什麼活著?佛教如何說法?(施無畏) 答：此名人生觀，各個觀點不同，佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者藉此尋求解脫，迷者再造新殃，再受後報。
問：世上宇宙真理是否有一個?誰(哪一個宗教)是唯一真理?(黃聖吼) 答：此問題頗籠統，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若歸納之，有一個總真理，所謂「萬法歸一」。此「萬法歸一」，名「一真法界」，而不與萬物俱，萬物生滅無常，「一真法界」，如如不動，所以名為真也。何種宗教悟得此理，且有把握辦得到，便是真理宗教。
問：佛與聖人有何區別?(李中心) 答：聖人種種不一，有世間及出世間兩大類，此兩類又分若干種，世間聖人，僅以我國而論，堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人，十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同，即上兩類聖，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上兩類聖，有所不知不能。
問：佛教救世有出世的獨立人權，為何摻雜世間的善惡是此非彼?(陳問耘) 答：佛法在世間，不離世間覺。不說煩惱，何顯菩提。
問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義?(莊慶賢) 答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。香表精進，燭表智慧，花表忍辱，茶水表布施，餅果表禪定。尚有涂香一種，顯教多不用之，乃系持戒之意，合此為六波羅密也。
問：有人說佛教不燒金紙銀紙，但用果、香、花、燭、茶、供養佛菩薩什麼意思?(王計) 答：金銀紙箔，皆是給鬼之物，佛故無用。供佛亦不過表我誠敬，佛豈真享，惟佛陀慈悲戒殺，制限素食，故供獻亦只用果茶等類。
問：有人問，佛家供佛用，果、香、花、燭、茶，什麼意義，請老師明白開示。(阿桃) 答：供具本有多種，總以不殺物命為原則，然細論之，所供之品，亦有取義，即以所舉者而言，果為食物表顯禪定，香表精進，花表忍辱，燭表智慧，茶者水也，表顯布施。
問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍字號，不知它的來源為何?(謝智遠) 答：佛身有三十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
問：中國第一代出家是什麼法師?(釋心川) 答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝，據漢法本內傳，略云「時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之」；便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記，云曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。
問：要具備哪幾個條件，才為僧寶?(陳心願) 答：為獻身救度眾生，先舍離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。(從俗言)再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。
問：在家居士為何不能收皈依弟子?(陳心願) 答：僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。
問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否?(善因) 答：命由心造，相命之士豈能支配我心?沙彌救蟻延命之事，是其前鑑也。
問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解?(黃冠中) 答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。
問：佛說人們終日在苦海愁波中掙扎殘喘，可是為什麼又說人身難得呢?(黃冠中) 答：人身愁苦，能啟生厭出離之心，苦而不極，能得如法修行機會。若天則享樂忘憂，修羅恨不釋，畜愚癡，鬼飢渴，地獄受苦無間，皆無解脫之緣，所以貴乎人道也。
問：觀音菩薩據說久已成佛，其佛號為何?(周慧前) 答：據千手千眼大悲心陀羅尼經云，號正法明如來。乃過去無量劫之事，安能說何年月。
問：無數恆河沙佛國是不是即是三千大千世界?(蔡世芳) 答：三千大千，有能算之數字，悟河沙是難算之數字。
問：大乘之「六度」與小乘之「五戒十善」有何異處?(蔡世芳) 答：五戒十善，修己之義多，六度益他之義多，此其異 處。
問：在路上遇見出家僧寶，不知可在路上頂禮或如何?(陳林洲) 答：居士見僧寶，自應頂禮。但在通衢馬路，方便合掌問訊可矣。緣路上車馬往來，若匐匍頂禮，則礙交通也。
問：凡遇初面大德，向其頂禮，因何內心反覺悲感，如遇久離至親一樣，雙眼欲淚，是何因緣?(顏佛兆) 答：此乃至誠懇切之心，親近恭敬之極，而有之表現也。
問：具有神通之和尚，如何僅見于文字，今日是否仍有實例，台灣有否?(張弓) 答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆無道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
問：「觀音得道」一書，為一佛教民間暢讀小說，請問，此書內容，觀音得道經過，是否正確?(香遠) 答：齊東野語，信口捏造。只是夕陽西下時，一般閒散漢，在丘隴樹根邊，向村翁鄉婆之取笑誠耳。
問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有注解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序!(沈鍾五) 答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼!研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《三十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禪宗及證道歌》，此性相兩學，多主于慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒台省流通佛經之店或皆有之。
問：佛教以虛寂為宗，無來無去，並不相信輪迴之說，只因佛教對于印度婆羅門教的輪迴一說未予破壞，該「未予破壞」是否有同情迷信之意?(張鴻聲) 答：眾生大夢未醒之時，即有輪迴。現相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有 口吃飯，此是現實問題。不能說誰同情誰，至云無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。
問：佛教所謂「因果輪迴」與「極樂世界」是否僅在「正心養性」使人易信而一而已，抑是真有其事?(張椿萱) 答：初學之人，何能明了心性，越詳說，越不懂，倘能精進不退，五六年後，再提此一問題，並不為遲。所詢「因果輪回極樂」等，皆真實不虛，切勿疑而謬解，漭漭盪盪招殃禍也。
問：不識多文之乩童，坐壇時則能詩能畫，下壇後則無所知，何以故?(楊慈) 答：或有通文之鬼狐憑依之耳，此等怪誕事，修道人宜遠避之。
問：有人問，釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢能現種種神通。現今有阿羅漢否?假若證四果阿羅漢臨終後神識到何處去?(耀耕) 答：我輩凡夫，不識聖者，不敢言現世有無。若至圓證四果，是已斷分段生死，任運自在，不能言神識到何處矣。
問：魔王能驅群魅擾亂正法，佛陀于金剛座下成道前，魔王亦曾威逼利誘企圖破壞；魔王是否超脫業報之外?否則應即身墮入地獄矣。或云魔系代表自性無明及情欲之詞，然道高一尺，魔高一丈，確指有物對立?法身遍一切，如義魔是否亦即佛?(黎明時) 答：魔既擾亂正法，便是起惑造業，報盡因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧說法，非真實也。魔表無明，語亦不虛，蓋萬法唯心，覺時是佛，迷時即魔耳。
問：人畜之間的阿修羅是指何物?(黎明時) 答：有福無德，似天似神之一種眾生耳。
問：「夢」在佛學作何解釋?夢境是否預告人的吉凶禍福或其他?(黃槐庭) 答：夢系心識或業所幻之境，故有時與吉凶相應耳。
問：相命學有關于佛學嗎?或是另外一種的秘法?(莊慶賢) 答：業占相吉凶之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應為，以其涉迷途而背正覺也。
問：佛徒食前合十恭敬當作何觀想?(翟孟秋) 答：盡虛空俱是三寶，遍法界無量眾生，作如是觀，如是供養。
問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益?(蕭金榮) 答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。
問：蟻身如是之小。本性與九界眾生一樣乎，或有減少?(王慧香) 答：一勺水與一池水之濕性，並無有異。惟勺與池之水，各如其量而已。
問：立身處世能對各方面圓滿是聰明乎抑智慧乎?(楊素月) 答：在世法上說，無甚區別，勉強說智慧似體，聰明似用而已。
問：洞明因果，無妄想可生，無煩惱可起，是否為智慧之證?(楊素月) 答：在出世法上說，可說是智慧作用。
問：聰明與智慧之界限為何?(楊素月) 答：前二字在世法上，常並稱不分，後二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，則耳聽能察而不謬，謂之聰；眼看能察而不錯，謂之明。通達有為之事項，能以決斷，謂之智；通達無為之空理，安忍于法，謂之慧。
問：如何方為悟緣生法?(林聖) 答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。
問：為什麼執著就是苦?(楊天元) 答：執著是迷惑障礙之境，圓融是智照解脫之境。然此是學問與功夫問題，非是初機所能明了，若誤解便是魔境，初機在不明教相之時，只可依教奉行，不宜躐階談玄說妙。
問：佛說八萬四千法門其真理是一是二?(智引) 答：茲就一個人體來講，在上者曰頭，頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳臍背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在內曰髒，髒又分心肝脾肺等。試問此是一是多?佛法真理八萬四千，亦猶是也。
問：經云：不生滅。何法不生，何法不滅?(蕭紹馨) 答：惟有真如。
問：如來五眼者，何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼(蕭紹馨) 答：肉眼有礙則不能見，天眼遠近明暗皆無阻礙，此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理，法眼能體假相之由，此二是用智察也。佛眼即單用和用互用，無不能之。
問：見惑易斷，思惑難斷，除發慚愧心外，還有何辦法使思惑易于斷除?(顧賡彤) 答：思惑者，貪痴慢疑等，修四諦，觀十二因緣，行六度，皆可斷也。參禪者即斷此二惑，持淨者亦斷此二惑，但參禪必斷惑，方有成就，持淨者雖不斷，可帶業往生耳。
問：兜率天不出三界外，則免不了成住壞空，是否究竟?(高添丁) 答：既有成住壞空，是無常法。究竟者，不生不滅常寂光明也。
問：釋迦佛是否現在說法，在何處?(郭家寧) 答：盡虛空遍法界，在在說法。其法身說法也，智者知之。若夫報應二身說法，有緣者遇之。
問：釋迦佛誕生時說：「天上天下，惟我獨尊」中之「我」字是指佛性，或指俗說的我?(郭家寧) 答：自以第一說為圓融。不過此我字，出諸世尊之口，則兩說無所不可，固不必起分別也。
問：眾生皆有佛性，性有無大小與形狀，若無者，該如何形容?(李學詩) 答：台端有念頭否?如無念頭，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，遠能知大陸之家鄉山水，如有念頭，大小方圓，是何形況，請賜見教。佛性者念頭之體，念頭者佛性迷後之用，用尚不能說出，體更須要自參!
問：既然法法平等，何以普賢菩薩說：諸供養中，法供養最?(楊德榮) 答：法法平等，從性與理上言；法供養最，從相與事上言。
問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說?(楊德榮) 答：心生萬法，及心為佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確為上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。
問：以中道論非善非惡非空非有，天堂豈不是地獄，果爾還修什麼?(張弓) 答：善自善，惡自惡，空自空，有自有，天堂自天堂，地獄自地獄，事相分明，安能說「豈不是」三字，如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之「非」字不能當「豈不是」講!凡夫境界，思不過「善惡」兩途，觀不過「空有」兩邊，報不過天獄兩極。試問思不屬「善惡」，觀不著「空有」，報不在天獄六道，這是什麼境界?這是「非」字之妙義，莫誤會也。
問：不投師不受戒，如一旦頓悟，可否成佛?(張弓) 答：有「獨覺」者如是耳。然此生之覺，亦系由多生修行而來，今者萬萬人中，難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異，悟更有大小幾次之別，極不簡單!
問：在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句「五逆十惡」，五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，而諸佛阿羅漢是法身，刀斧不能傷，凡夫焉能殺之，此則難以了解?(李榮棠) 答：佛有法報應化等身，法報二身，凡夫見尚不可得，況傷害之。應身如釋迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等，皆是也。
問：覺我此一生，為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生。此身滅時亦不算為死。對不對?(玄音) 答：如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰：「昔本不生，今亦不滅，云散長空，碧天皓月」。即此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一為自在，一為纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語也。
問：聞寺院鍾鼓念佛聲，生起羨慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是業障彌深呢?(翁德和) 答：羨慕極則愛敬生，愛敬極則依戀生，依戀極則感激生，感激至無可如何，性天中自湧涕淚。此是初學慕道真誠之心，非業障也。
問：既然「煩惱即菩提，生死即涅。」則何有智愚之分，悟迷之別?(胡正臨) 答：此問本非初機易了，講之愈詳，聽之愈味。茲先僅就「理」與「行」兩端解之。本性迷時，即是煩惱，而有生死；本性悟時，即是菩提，而得涅。然迷悟總一性也，故云，煩惱生死，即菩提涅。再以海喻，靜時曰水，動時曰波，然動靜非二物也，此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分動靜，又何疑乎?即者「理體」分者「事相」也。復次，未發大心者，視生死如冤家，耽涅是樂境；已發大心者，為度無量眾生，不樂涅，甘入生死，視諸煩惱，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。
問：娑婆世界成住壞空，三次稱三大阿僧劫，在此三劫以前或以後，是否說此世界是沒有了?如是則無量無邊劫是否指其他世界言?還是此界也在內?(胡正臨) 答：成住壞空，系記四個「中劫」之名，更不限于娑婆。三阿僧劫，又是另一計算之數字名詞。如度量衡然，各有各之計數法則，此答前三句之言。後段惟有設喻明之，晝夜二十四小時，大風不息，海水湧浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小時之時間，請問是東浪之時間；抑或西浪之時間?系一個浪之時間：抑多數浪之時間?
問：楞嚴經「不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如?果爾則依法法平等故，吾人之流轉，應不限于有情六道內，應也及于植、礦等無情類，此始能謂色心平等?(胡正臨) 答：此問須分言之，經所云者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之范圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執母子是一之理，其父能指其子為妻乎?至云流轉不限有情，亦未嘗不有其事，然眾生之命，多依有情淫欲而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並未交媾，是亦無入胎機會。如云魑魅魍魎，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。
問：釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界，世尊自己生何世界?世尊為何不造世界呢?(寶珠) 答：世界無盡，皆是眾生業力所現，不缺乏，釋尊又何必再造。彌陀造世界者，不過悲憫眾生業雜，世界多苦，故造一有樂無苦世界，接引他界眾生耳。眾生生者，皆是受釋迦世尊之訓而轉業者，不轉業者，亦無分生，故仍得謂之眾生業力所感。釋尊曾以足按地，立變莊嚴，因眾生業力關系，不能持久。明乎此，便知淨穢在眾生之心及業，釋尊縱盡變無邊世界，而成極樂，惡業眾生所見，仍是穢土。如同觀一水，天人鬼龍所見各異，理亦同也。
問：三界是指有色、無色、有欲念三類，有色無色是指哪類生物?(柳子奇) 答：欲指染者男女飲食；色指尚著妙相莊嚴；無色則兩者皆空矣。
問：佛家戒定慧三學與儒家定，靜，安，慮得功夫相同否?(胡正臨) 答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，則有別矣。
問：菩提樹四十期答真慚愧居士問二：臨終放光，若問其出界與否；驗暖氣之舍離處最為標準。這暖是如何驗法?乞示其詳。(黎明時) 答：額天、胸人、腹畜、膝鬼，腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者，手中無書，不記所本矣。
問：醫師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構成「妄語」?(沈鍾五) 答：不告只是守默耳，不得謂之妄語。
問：生研讀佛書極有趣味，越看欲貪多讀，似此會犯貪戒否?(何永丁) 答：戀著六塵，名為貪欲；勤研佛經，名正精進，戒非所禁，何有犯戒。
問：淫是人生觀最恥一事，今社會上男女互戀，這是淫嗎?可不可!(潘振邦) 答：夫婦同居，人之大倫，乃為正淫，並不違法，夫婦以外，謂之邪淫，法律道德俱所不許也。
問：如何忍得痛苦?(姚清源) 答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。
問：六神通其中有「宿命通，漏盡通」此處尚不明，請示！(蕭慧心) 答：通曉過去若干世之生死來去，曰宿命通。煩惱已盡，不在漏落輪迴，曰漏盡通。
問：素食者，可以結成舍利子否?(黃錦良) 答：經中云是戒定慧所薰，若只素食，不過戒之一種，條件尚不完全，恐無此瑞相。不見其他宗教乎，亦多有一生素食者，卻未見有此成就。
問：信徒食清菜起源?(莊慶賢) 答：佛戒殺生，主張素食，此即起源。
問：近來不慧發心素食，減惡向善，今已素食將近半載余，精神如往，但體力大減，身體虛弱，不知是否素食所致?(蔡永德) 答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯，今舉一例，象駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金鍾罩，鐵布衫，拳技，天下無敵，尚不敢取信乎?
問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度?(潘振邦) 答：念往生咒即可，但須誠心。
問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依後還要殺豬，這樣可以皈依嗎?(陳聯生) 答：「放下屠刀，立地成佛」。殺豬之人，如何不許皈依。求皈依應先懺悔，方是真心。如何仍操刀殺豬，是無懺悔之心，皈依之益，恐不能得。
問：餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨?(莊慶賢) 答：誤食者，不為犯戒，以其無心也。嘗試者，自是過矣。若因環境不許，食肉邊菜者，又當別論。
問：中醫之藥方內適其病狀屢時須調合曬乾之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之?(莊慶賢) 答：必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向為佳。若殺活動物作藥，則與戒律有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。
問：各種疾病皆由病菌侵入體內故，若服藥有否犯殺菌罪?(蔡世芳) 答：菌是無情植物，殺之無妨，況又是醫病耶。
問：對于螞蟻及人，都是有覺性的、未知殺死一只螞蟻或者殺死一個人，何罪較重?(鄭義郎) 答：眾生性命，皆是平等。惟造殺業者，起心動念，多有差別。既有差別，則罪果當分輕重。殺人之心，自較殺螞蟻之心，凶惡增加數倍，故罪大。如不了此義，茲舉一例，可以辨明，路上行人與家中父母，同是人耳，試問殺父母之罪，與殺路人之罪同否?
問：醫學上所謂細菌是否眾生?是何道眾生乎?什麼業力來轉變?請指示出自何經?引經示證。(林火壽) 答：世間之物，分三大類，曰動、曰植、曰礦。動物有情，以業力通于九有；植礦無情，不造六道之業，無所受報 。細菌，屬于下等植物，為無情之物體，不列何道。
問：殺蟲類，是否有罪過?弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲，其他種種蟲類甚多，若不殺者損失頗大，應如何之?(李永青) 答：先應知殺生造罪，乃因果上之自然惡性，非可向某神解釋者，此其原則。台端可向農業專家探問，使其預先避免生蟲為佳，否則自可在可能范圍內，力求少殺，不得已時，只有與其念佛回向耳。
問：殺蚊蟲是不是算殺生，是將我們的血利他好，或者滅他好呢?(黃天送) 答：生指動物，殺指殺害，此甚簡單明了。將血與他名布施，滅他名殺害，乃是兩件事。肯布施者自然不殺，此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施，普通學人皆可作到。
問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目?(翁慧欣) 答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎?如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。
問：有人向我說，金剛經教人一切不著相，說我念經，也是著相，這話我聽了也有理，不念心里又不安，應該怎樣才對?(劉學忠) 答：聽了他之話認為有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知見不定，隨風搖動所致。動則有相，定即無相，定者云何，行住坐臥，不離這個。念到純熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既無分別，何有其相?
問：世間法講勸人愛惜字紙，將廢紙燒毀，然世間貧苦人專收廢紙賣給制紙廠，稍圖微利，並且廢紙，一舉有兩得，前後哪一種最好?(衡鈺) 答：殘廢佛經，不能修補者，可采前法：普通字紙，可采後法。
問：敝人幼年無知，傲慢不聽母誨，反出污言惡罵雙親，現已年長，自知不孝，有無量無邊之罪過，欲求懺悔，雙親已隔世遠矣。悔之不及，心中十分慚愧和悲哀，未知如何能報答親恩?如何懺其罪?(潘玉泉) 答：每日定時誦阿彌陀經一卷，念彌陀聖號幾百聲，或幾千聲，以此功德，回向雙親，往生極樂，此是真實之報恩，徹底之懺悔，追遠者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁蘭又不能專美于前矣。
問：晚一入睡，即夢幻潮湧，甚至入睡前，而夢幻已起，可說無時不夢，但晚詢及他人，都說是間有，難道獨我常有，到底是間有是常有，其對心理或生理有何關系，有何方法克制?(章普明) 答：夢境紛紜，系雜念過多，精神不能專一所致，若身體四大不調，亦能多夢。
問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢?(詹金枝) 答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通游戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。
問：後學昔閱印光文鈔起信，故于公之言教莫不視為法寶，惟見公不許人多看經教，有之亦只限于淨土經論，對此不能無疑，以公之宗教兼通，何以不許人求通宗通教，豈弘揚淨土之菩薩應如是耶?抑末世人根陋劣，只有持名方契機耶?(鍾觀靖) 答：法門無量誓願學，聖訓也，焉有不許人多看經教之理，至于只限淨土經論，亦不如是。然于問答中或有如是之言，果何故歟?是皆因其機而引之，恐其躐級謬解，不獨無益，而又害之也。試舉其例，如「煩惱即菩提，生死即涅」，「魔來殺魔，佛來殺佛」，「心不系道」，「非修非證」之類，其旨豈初機所能了哉。世尊法王，種種教義，尚分五時而演，因機而分次第可知矣，法者藥也，必應病而投之。
問：古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果說：有福享，皆是前世修，因何現在有的人連入寺廟拜佛看經典都不願意；是否夙生修福不修慧，致今生與佛無緣想否?(顏田) 答：今之顯達，不願踐履寺廟，親近三寶，情形甚為複雜，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有現在之環境習俗，影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象，不能引人之好感，吾徒亦應自咎。
問：甲乙二友系初學上司，兩位均通釋道儒，而甲一聞正法則習淨發菩提心，年來日見精進。而乙佛理雖較通徹，工余談及佛學，辯才豪爽，而讚佛法，結論仍不信有淨土，感應，輪迴等，似此單識理可有辦法撥開執塵，使其歸入明行足同登蓮邦，祈示！(顏田) 答：真知灼見，與世智辯聰，截然兩途，居士稱乙佛理通徹，余不敢信。如果通徹，則權實不二，三諦圓融之理自明，便可法法無礙。淨土感應輪迴等事，始自華嚴，終至涅，無不言之，乙不肯信，是自標識見高超，而以佛經為卑鄙，豈能稱為通徹，且亦不足稱為讚佛法矣。此公或系耳聞之學，倘後如遇高僧大德，境界或能轉變。
問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度?應至何種限度?(周家麟) 答：宜以七覺支作借鏡，凡有益眾生，或助長菩提，「忍」可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提，于「忍」則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。蹟似不忍，實仍為忍也。
問：弟子自入佛門，受佛法薰陶，覺對人間一切趣味索然，原來預備高考心理及期望，均已消失，對各種哲學及經濟學等，均無心繼續研究，此種心理，是否正常?懇賜開示！(周家麟) 答：爭逐名利，固可淡薄；進德修業，不可消極。蓋為利益眾生而學佛，必研世法，方備接引梯航焉。
問：律宗行者可往生極樂否?抑另有修持之法以終歸宿?(翟孟秋) 答：各宗有各宗修法，所賜亦有權實之別。往生極樂，為淨土宗之果，先必有信願行之因。若修律宗，而肯迴向西方，發願往生，自可生也。
問：日中一食，在佛學問答上，也曾看見解釋，並也領教過幾位法師，自然各有理由，我想這與善惡上有什麼關系，中國風俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，豈不是強迫人損害身體?(沈子良) 答：此問即見文釋，又聞語解，自不待區區再為贅述。惟云強人所難及不合中國古俗二端，指為詬病，先生疑此，就此奉答。佛家雖有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，並非每一教徒，皆得如是，安有強難。即經受菩薩大戒者，條文亦限六天，惟知其益者，及明白衛生之理者，多自動常守一餐，此其一。宇宙之大，事理萬端，似不應以中國有無分善惡。中國古有殺人殉葬之事，今可從乎?況一餐為貴，中國古實有之。按禮記禮器篇，在以少為貴一章中，有「天子一食諸侯再大夫士三食力無數」之文，注者大意，謂位尊者德盛，其飽以德，不在于食味。噫!自打倒孔家店，中國文化全湮矣，此其二。
問：皈依上懺下云法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，眾生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禪，必須拜公為師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禪時應如何，祈示為盼!(鄭均海) 答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禪，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪迴。居士已皈依懺公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。
問：佛教徒于政治觀，應抱何種之態度為適?(菲島慧康) 答：佛教徒亦公民一份子耳，對國家效忠，思想純潔，豈有二致。本范圍只談佛理，不涉政治，先生必問，予系信而好古之人，但知「多行不義，必自斃。」及「仁者無敵于天下。」兩句古訓，為天經地義耳。
問：晚近學佛四眾，凡皈依一師，必蒙賜一法號，且該號例含字派，原來字派，乃世俗之宗譜耳，昔釋尊眾弟子如「陳如」「摩訶迦葉」「須跋陀羅」等，均照其原有姓名，並未賜有字派法號也，佛法東來之始，僧伽仍沿俗姓名，後或只依師姓，晉代道安法師，倡導廢俗姓氏，從釋尊姓釋，及漢譯阿含經後，以經中有四河入海。無復河名——等句，遂普遍確定廢棄原姓名矣。當時非但未有字派，而師弟之間，法號亦有襲一字者，如高峰與中峰，是其例也。趙宋以後，字派大興，出家二眾，亦未例外，是則出家後，俗姓已除，重立新譜，不免隨俗合流，欲門戶派系而不日深，奚可得哉!是否屬于無明陋習，應否根本革除?(趙超) 答：此事在昔益大師，已曾言之，而至今未革。從權而論，與經義律旨，並無牴觸關系者，順古從今，似不必執，執則處處障礙矣。為必反古，豈止此耶?今日僧伽之衣食住，均成諍論，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺廟，除此，瑣事尚多，不勝更張矣。竊以在質方面，自當依經，在用方面，只要無傷大體，不妨隨世演變。至云因此造成門戶，似亦未盡如是，寺人孟子，吳孟子，鄒人孟人，名字本同，豈結為派系耶?子桑戶孟子反，子琴張，名字各異，何礙其莫逆耶?又疑，屬于無名陋習，習固是也，無明無與也。
問：所謂福報的「天」是指欲界之人天?抑色界天?(羅德彰) 答：統指三界，因福有別于慧，若是慧者，即超界外矣。
問：眾生煩惱未斷，蒙佛接引到極樂世界時，如前惡習再起作惡，淨土豈不還鬧成五濁惡世?因眾生無始無明都造致六道輪迴不息，何況已惡習重重?(李永白) 答：心本不生因境有，諸法緣生，試看極樂之境緣何似?自知此問純是戲論。
問：各宗教皆是勸善，法律所許，信教自由。我想無論學哪一種宗教，皆是學好，但是各宗教互相攻擊，這樣動作，能算善嗎?憑空口勸人學善，自己不善，是不是有點矛盾呢?(花蓮一讀者) 答：各宗教雖皆勸善，佛教自有特質，即了生脫死一著，非他宗教所能徹底，此必深研教義，加以比較方知。若說學好，未指范圍，或系好人歟?果知所測，佛教更不以此為止。說到攻擊，乃是人事問題，非教義如是，但佛教自古皆是忍受攻擊，並無釁自我開之事。今雖與人爭辯，亦是少數人忍力薄弱，抵抗而已，為護法計，有不得不然者，矛盾豈在我乎?
問：佛教經典，字也奇怪，文又難懂，現在還守著舊法子，不知改良，所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意，何不想法把經文翻譯的通俗一點，教人看了明白呢?(花蓮一讀者) 答：俗有俗學，聖有聖學，聖能該俗，俗不能該聖。然非終不能也，必精進求學，自依次第，漸可階升。如世俗學校，而有小學，初中，高中，大專等等，非可躐級者然。或世俗文學，少不通達，即讀孔子之書，亦不能解，況佛經乎?設羨他教經文通俗，聞而易解，此正是不能進入高深之劣根。請看各善堂之寶卷及鸞詩，皆能通俗，皆能勸善，尤其西游記封神榜等，更覺通俗，亦能警世，與道云乎哉?至云書加翻譯，理由極不簡單，有非數語解決，請看江希張所翻之白話四書，謬誤百出，早為識者詬病，世諦尚然，聖諦可知。
問：大勢至菩薩即是什麼菩薩？哪位菩薩修成功?道場何在?他的任務如何?(陳聖音) 答：十法界四生六凡，皆曾展轉多劫，各個說其已往姓名，經上亦無此全數記載。有者皆悉習聞習知之有數諸尊，然亦只記其有關現果之數生，明乎此則知諸尊，皆悉多劫修來，此處舉一，實恐漏萬，反為不美。此尊菩薩道場，現在西方極樂世界，與觀世音菩薩，同為阿彌陀佛之輔弼，以接引眾生往生極樂為任務。
問：虛空無窮，大千無盡，佛教亦然，而最初始覺者依何而覺，是無始嗎?(李學詩) 答：欲知始覺，必須先知始迷，先生若能了知始迷，則始覺依何而覺，自能了解。最後又提質問，始覺「是無始嗎?」尊意似有疑此為自相矛盾之處，上不云乎，知覺必先知迷，區區學淺，僅聞「無明」(迷)有「無始」之說，又聞有本覺之說，細味「本」字，亦含「無始」義，祈合觀之，先生之疑，或可渙然。
問：本是鸞生，今已皈依三寶做佛弟子，而不去鸞堂是否會受神等譴責?如再去做鸞生是否合皈依之戒條?(陳鍵興) 答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪歸正之義。佛為人天師，三界尊，佛之弟子，誰敢譴責，三皈之首戒曰「皈依佛，不再皈依天魔外道。」如再去作鸞生，分明違犯皈戒，而失去三寶弟子之資格矣。
問：專在家里看經書及念佛是否可以?(陳鍵興) 答：佛法圓融，方便隨緣，焉有不可之理，惟心誠是第一條件，余在其次。
問：學佛為了什麼?其目的為何?有佛弟子告訴我，是為了脫生死，解脫六道輪迴，我想這是出世境界，但凡人眾生入世應該做到什麼境界?(還是看破生死，還是生死聽其自然)(紀禹) 答：入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉兩條，皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難也。再者，解佛理則生死始能看得破，既學佛，則生死不使聽自然。
問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸眾生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不能克制魔障。自知生前業重，請指示方法，尤其難者生理上的抑制。(紀禹) 答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶?縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聰明人，自能抑制。人云作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。(注)：五不淨觀為：一、種子不淨，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。二、住處不淨，在母胎不淨之處。三、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨，由三十六種不淨物所合成。五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。
問：請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！(紀禹) 答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有「壽康寶鑑」及「欲海回狂」二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。
問：余自從生病以來，每日常見一些透明之東西在飛繞，且胸中如有東西填壓，不能暢懷，若出聲念佛時尤甚，似有人以手掌施壓一樣，睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，終被刺著背脅，醒方覺筋肉收縮，有時也夢見在食東西，余測不知是餓鬼否?平時常覺心神昏悶，毛孔豎直，且常生驚恐疑之心，如上情形希老居士印證是否鬼繞之病，應該如何卻之?(慧康) 答：云此固屬病態，然亦恐有夙孽，宜一面覓名醫診治，宜一方求高僧懺悔受戒，至心念佛，普為回向，當可化戾為祥。
問：人若睡覺的時候，即不省人事，偶被人呼喚當時，遂即再醒而來，這是何故呢?(何坤茂) 答：人之見聞覺知，一切動作，全賴六根六識互起攀緣，互相聯絡而生，茲以時鍾為喻，意識如「法條」，前五識如「齒輪時針」等，睡眠如停止「垂擺」而暫息，「法條」之推動能力並未失去，醒來如催動「垂擺」使再行搖，「發條」彈動之力起，而齒輪時針俱起作用矣。此乃俗解，倘後于唯識有所研究，即了真義矣。
問：鬼道乃三惡道之一，亦即種惡因受惡報之一道，為何鬼道尚有神通之獲得，而能運用其神通變化，禍福陽上世人，其故安在?(方奮青) 答：雖屬惡道，其報自不一致，如畜生雖屬惡道，尚有麟鳳龜龍之靈。鬼類甚多，屬于四王天者，及鬼道之多財者，多有神通，此有報得者。亦有生理所具者。禍福人間，是其鬼官行權，或報恩怨等。
問：有一友人素以看相為生，斯友一日來舍，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過後我想彼言不可信，因為有佛菩薩在處，無所不利，然否?(翟孟秋) 答：陰陽五行生剋之術，限于俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居凶地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系歟?抑地有吉凶歟?
問：老人在家修法攪擾，致赴寺內掛單修之，若今生不了悟，可生毛帶角還否?(潘振邦) 答：住寺出供養，或自備飲食，如不欠債，何還之有。
問：父母不識字，日日佛隨鍾無間斷，但我當子弟朝夕課程，願回向與父母，不知迴向何文?(望老師另寫一文)(潘振邦) 答：即將五言八句之迴向文，易數字減為四句即可，謹擬如下：「願以此功德，上報父母恩，儘此一報身，往生極樂國」。
問：供養地藏以香華，衣服飲食諸「玩具」，供養菩薩用玩具是何意義?(賴棟梁) 答：凡不屬日用生活之品，如一切裝飾清供等物，皆可曰玩具，世俗之鍾鼎字畫金石珠玉皆是也。梵剎之幢幡網輪螺花香皆是也。
問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師(超度)呢?(莫我虛) 答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沉，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。
問：目蓮救母是藉著諸大菩薩的心力嗎?為什麼心會有力?從什麼地方發出?怎樣發出，車船能如意行動是有外力推動，心真的有自動嗎?目蓮母是因業障消除後(業障較輕後)得救嗎?眾生可以帶業往生，但業帶在眾生的意識中抑是帶在什麼上面?為什麼持咒念佛可以消業?如何消去?(莫我虛) 答：此問分五段，需分答之，(一)凡是動物就有心，(這心不是指的心臟，乃是說的靈覺)有心就起念，起念便有身口意三處之造作，造作之事，有大小強弱久暫種種不同，此種種不同，便是心力之表現程度。儒家亦說心力，曾云『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，試思見聽辨味，極微之事，尚是心之作用，何況其大者。(二)台端又提車船作心之喻，區區以為比擬不甚恰當，蓋動力有主動被動之別，車船不過被動物體，只可比人身口，而身口之動，當在乎心，如車船之動，亦有主者，其主者方能喻心耳。(三)目蓮尊者之母，罪消得救，載在盂蘭盆經，經如不信，則無話可說矣。(四)往生是第八識，此亦名含藏識，一切善惡種子，俱藏此中，如電影之膠片然，影不離膠片也。(五)亦為台端舉喻明之，冰箱而裝堅冰，以手探之，僵指凍膚，若以暖氣時時輸入箱內，試問內裝之堅冰如何?』
問：比丘尼身，居士向其頂禮時，應怎稱呼?(顏佛兆) 答：亦以法師稱之，不必起分別也。
問：如對佛教盡身形護法者，如方倫，念生等諸大居士，偶然逢面，向其頂禮，應怎稱呼?(顏佛兆) 答：年高者稱老居士，年等者稱大居士。
問：普門品之「梵音海潮音」，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍?(顏文暴) 答：梵音謂清淨無染之音，海潮音說法契機，如海潮之不失其時也。普陀山之潮音洞，是借典于經，非經文藉普陀之境而謂也。
問：心經之「舍利子」有的說是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的說是佛入涅後的舍利。此到底前者是，或後者對?(顏文暴) 答：舍利子雖有前後二解，但心經所云，是指人名。
問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑?假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒?(在佛教上講起來)(蓮云班蓮友) 答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有權限，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。
問：查我國古例，有種種不同的宗教，對于世俗人家每有喪喜事必須聘請輿師勘查地理，擇日，即選擇良時吉日，對于相刑相克趨吉避凶等等。余系最近皈依三寶的佛教信徒，對于佛理亦無研究，胸中十分疑慮，因此以上三點是否我們佛教徒亦須遵守?(楊金全) 答：堪輿擇日等，均屬占相吉凶，佛教徒業此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒應依理智，于趨吉避凶之事，向因果中求，千準萬確，不必從俗也。 問：決定行門須皈依本宗法師，以求指迷，而我已皈依禪宗廣欽和尚，若修淨土是否須重皈依淨宗法師?(鄭長林) 答：皈依僧，乃皈依僧團之謂，一切僧皆吾師矣，不必重行皈依。若學法門，自不妨向專門某宗之大德，執弟子禮而求教，如孔子身通六藝，師亦有多人焉。
問：弟閱鳳山佛教蓮社煮云法師所著「南海普陀山傳奇異聞錄」其中所說大悲觀世音靈感處令人肅然起敬，然則其他普通各禪寺及念佛諸居士所供奉觀音菩薩聖像是否均不及普陀山大道場觀音菩薩靈感?(卓忠振) 答：菩薩靈應，在乎心感，果能至誠，所在皆靈也。
問：十方佛國以外有無其他佛國?十方諸佛菩薩中其佛位有無高低，何佛成佛最早?及阿彌陀佛是否為十方諸佛中佛位最高者?又大悲咒每句中是否菩薩聖號?(卓忠振) 答：既曰十方，則橫窮豎遍，安有其外。言佛則佛佛道同，言菩薩則有四十二級之別，茲以月喻，自初一至十四，皆喻菩薩，其光明各有不同。至十五則喻佛陀，正二三月乃至臘月之十五夜月，無不相同也，偈中稱「阿彌陀第一」，讚其願也。大悲咒乃系真言，古例不許翻譯。世間所流通之繪圖注解本，區區學識淺短，未解梵文，對之總覺懷疑。如咒中「娑婆訶」句甚多，而注者每一「娑婆訶」，則各異其講，何字同音同，竟有若干分別也。居士此問，恕不能答。
問：印度國家，自釋迦佛成佛後，成為全世界佛教發源聖地，然則釋迦佛未成佛之前，其他國家有無佛教存在?(卓忠振) 答：佛法之運，大部分正像末滅四期。此世前際雖有佛法，但經過滅法之後，釋迦世尊，方才降世。如此而言，釋迦如來未降世前，各國可說並無佛教。
問：蓮宗自初祖遠公大師起至印公大師圓寂列至十三祖止計有十三位。其「禪」「密」兩宗祖師，截至現在止計有幾位?(卓忠振) 答：禪自達摩西來，為東土初祖，傳至五祖後，分為南北兩派。北未別分，南自六祖而下有五家七宗之別。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁難備述，可查五燈會元。密之統系，算法特別，自西土大日如來起，經中國而至日本之弘法上師止，名曰八祖相承。
問：魔王波旬，他的魔福怎樣得來的，在魔福之福報盡時，是否墮三惡道，在波旬墮落後是否由其魔子魔孫，像阿彌陀經中所說「一生補處」似的升為魔王?(張葆衡) 答：魔王報盡，自然墮落。至云魔子魔孫繼位，雖未見經文，想當然耳。
問：佛教中的地獄，是指何處?是否唯心所造的(張葆衡) 答：經中有云，鐵圍山底及地底等，皆為大地獄之所，山間曠野隨處皆有，此為孤獨之小地獄。
問：佛教中，出家二眾，不食肉類，謂眾生皆為過去累生父母，並為未來諸佛故，不忍去吃眾生之肉，但是在經典上說及天人，在天界中福報享盡時，有時墮為木石金土。那麼蔬菜中亦有眾生所墮者，出家二眾若食了蔬菜豈不是犯戒?(張葆衡) 答：天福享盡，墮落下道，嘗聞之矣。至于化為木石，區區看經太少，尚未見之，只可存而不論，以俟通家。出家眾食菜，應仔細洗滌去微蟲，古未有自來水時，飲料尚須絹濾，類推可知。然戒殺之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，盡我慈悲，其非心身作到者，只有聽之。如呼吸及行步等，無一而不殺生，無心之過，既已重多 矣，故不更作有心之殺。
問：地球在成住壞空過程中，在壞的時期，六道的眾生皆往何處去?又謂四禪天下受風火水之害，那麼在空的過程中，四禪天是否仍舊存在，抑或亦敗壞?(張葆衡) 答：四禪身有生死，世界自有成壞。然世界之壞，非必經此三災，到時自會消滅，如木屋然，火水風固可壞之，縱不經此，久已自腐。
問：解夏結夏，符是道家，佛有符否?(黃伯敬) 答：此僧眾至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天為止，起時曰結，終時曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三種安居之別。「符」佛家未曾聽說。再者，居士既言自己購有佛學辭典，仍無可查，實則不然，以上各問，佛學辭典中，俱有詳載，故為簡單答復，如求詳細，請自查之。
問：古人云萬惡淫為首，諸善孝為先，但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土如何是好?(潘振邦) 答：盡孝不在貧富，在乎盡心盡力而已，親已歿世，欲報大恩，只有為作佛事耳。
問：反省痛解前非後，平日積德累功，濟困扶危，對人言不欺不瞞，見惡怒視，眾善奉行等是否補得失孝之罪?(潘振邦) 答：反省改惡修善，固是大佳，如能將作眾善，對佛回向給雙親，使親超升，豈但消罪，反而大有功德。
問：弟子自六歲胞弟才三歲我慈母兩眼就失明，家庭環境又不好，我弟兄兩個生來罪業深重，幼時多病，慈母已失行動自由，也要為我洗衣煮藥，克盡一切困苦，撫養至成人，其勞苦勝如常人百倍，至要知盡孝道報答其萬分之一，但慈母已西歸，每憶到其撫養功勞則心痛如焚，要如何才能補其養育之恩?(王文全) 答：在世間法上說，要仰不愧天，俯不怍人，為國家盡忠，為職務守義，作一完全正人，以顯父母之名。在出世法上說，每天誦經，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升淨土。果能行此二者，是真報恩，而有實益于親也。
問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑑照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同?(蕭金榮) 答：天地鬼神監臨，與業報並無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。
問：數見台灣寺廟，多皆神佛並供，是否合法?有違佛教教義否?(詹養) 答：所謂宗教者，要有一定之信仰，雜亂則與本宗不合，所修當無成就，喻如腳踏兩船，船開落水者也。有神廟道人，後加供佛者，是漸轉覺。有佛寺僧尼，後加供神者，是漸轉迷，如求合法，必先明理。
問：佛教徒應不應尊敬神?(媽祖、關帝、仙公等)(詹養) 答：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬不可混為一談。如對本國元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒于佛神之間，各有分寸矣。
問：神亦多行救世，是否亦等于菩薩?(詹養) 答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度眾解脫輪迴，故不能以菩薩稱之。
問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎?一般人信佛，多為愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快?(詹養) 答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先?
問：佛法所云十方三世，該「十方」系指何方?又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩聖號若干聲，方合修行標準?(卓居士) 答：四方四角及上下，合為十方。在家居士，諸務紛雜，參訪機少，以修淨土法門為便。經應誦「阿彌陀經」，佛應持六字洪名。台灣各地佛經流通處，有「歧路指歸」一書，宜作參考。
問：《妙法蓮華經》及彌陀經內「池中蓮華大如車輪」之「華」字系讀「花」字音，何以不直書該「花」字，當時寫經人究何用意?(卓居士) 答：華為古字，古書常用之，今日所讀經冊，多系晉魏所譯，故仍從之。
問：請問諸天名稱?屬于何界?壽數幾何，恰當人壽幾年?各諸天之天君是怎樣稱呼?(妙元) 答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者為五百歲，合人間五十年為一晝夜計算，向上算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶注之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。
問：除了西方極樂世界，十方無量佛土，亦有如娑婆，分為三界嗎?(妙元) 答：一個大千世界，即有三界，世界無量無邊，三界亦無量無邊也。
問：有人認為地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎?若不然，請再解說一次。(妙元) 答：可分三段答之：(一)地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。(二)三藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什麼希圖?古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。(三)自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。
問：經書名目種類很多，每日輪流誦念可否?(李木泉) 答：日誦專取一二種，作為修持定課，多則攪亂，研究則不限數量，仍以能接受者為準。
問：殺生祭神是否有罪障，非親手殺者如何?(李木泉) 答：殺生是惡業，焉得無罪，祭神是求福，原因已惡，安有福來。且聰明正直之神，必不享之。神若享之，是分殺者之罪矣。更以非親手殺，疑為無罪，請問近日報載張昌年之慘案，汪震並未動手，彼有罪乎，無罪乎?
問：從前由寺院送學者「在家念佛方法」一張，與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禪定否?倘在家念佛，守「殺、盜、淫、貪、、疾」之外，還要守何戒?(楊文玉) 答：念佛屬于淨宗，果能信願行三者具足，決定有所成就，不必再去學禪，蓋禪不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禪定。自戒三身業，三意業固有功德，總不如求戒師正受為合法，且對戒相得真解也。
問：一劫之年數據金剛經講義江味農居士算出為十三億又四千余萬年，又此賢劫中亦當出佛千尊，但僅釋迦，彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久，如此之差額令人費解?(胡正臨) 答：劫分小中大三種，其積算之數經論亦不一致。按智度論，一增一減(即人壽自十歲百年增一至八萬四千為極又如是退減至十歲止)為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，江居士所算或系小劫之數。再彌勒距釋迦，雖云五十六億多年，並非佛佛出世。相距時間皆如是數也。
問：受持讀誦金剛經之功德，世尊于是經中嘗說：「我于然燈佛前得值……無空過者」。其功德千萬億倍不及持誦之一，然則世尊前之諸佛未說金經否，否則亦免世尊多劫苦修?(胡正臨) 答：前佛雖有如是經典，尚有得遇與否之別，此其一。金經之在今世，豈不普遍，不遇不聞者，數何可量，誦持雖多功德，仍偏修福，若云成佛，還應修慧斷惑，此其二。試看今之誦金經者，已不乏人，立地成佛者，究幾人哉。
問：成佛必須自覺覺他覺行圓滿，此種功夫純屬內證，但菩薩宜較佛覺其程度究有深淺，但觀音既稱古佛化現，何必定退菩薩位，直至當來候補阿彌陀佛位?學人愚痴實難解此意!(胡正臨) 答：此皆善巧方便，度生示現之相耳。如世尊久遠本已成佛，仍來此現八相而成道，應知皆系以身示范，誘人進修。若明乎觀音如來，不但示現菩薩，且示現聲聞緣覺，乃至天龍八部等三十二相，則于此便無疑矣。
問：工余弘揚佛法，同事中多不信，也不謗，是否弘揚者德學淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛因地未熟，祈大德賜良方普利群執。(顏田) 答：應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有俾益。既肯發此大心，便是菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恒，自收奇效。
問：佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不現實。說是古人造來勸世，應舉何證破其迷心，祈復!(顏田) 答：古事證據，無非經書，既然不信經書，能信今日報紙所載之事乎?在在皆是因果，惜不覺悟。古書不信，報載不悟，只有待其身歷其境，或能信之。身歷而仍不信，雖佛出世，恐亦救他不得，區區更無能為力矣。
問：同事中有一個半殘廢者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩，聽者毛骨悚然，是否與其理論，或者憫憐深障，由其業力生滅，勿與較長短?(顏田) 答：不去理他，免彼此都招煩惱，各行其道，各有因果。
問：佛弟子有入妻接產房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無過失?若是道教論理便是入產房不清淨有污穢，來生有罪果?(李清水) 答：入產房後，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。
問：若是居士家況關系未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否?(李清水) 答：皈依與修持，不必混為一談。但既信奉佛，自當皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設皈依者，而不修持，或懈怠不進，亦無多大功德也。
問：昔聞「三世因果」絲毫不少，則是說或數世而後受報，或數劫而後受報，敢問此世間有無永遠安寧，和平之可能?待彌勒尊者降生時，此間有無受惡報眾生?戰爭、命案有無發生可能?若無何故?(莫我虛) 答：此問題淺說不圓，深說難解，茲取折中之說。永遠安寧，惟佛淨土。此界名曰娑婆，乃惡心眾生其業所現者，原則無常，必經成住壞空階段。世界尚不能永常，安寧焉有永遠之理。縱至彌勒降生，不過較末法現象少佳耳。五逆十惡，仍舊發生，成住壞空，依然流轉，如果天下太平，彌勒何苦來此。
問：聞已圓寂的章嘉大師是禪宗大德，而敝人是拜章嘉大師的(集體拜師)，若依敝人個性言，自覺宜修禪宗，若依環境言，則宜修淨土宗，不知我應該何者為妥?(張維明) 答：章嘉大師實是密宗。應知皈依者，系皈依僧團也。此僧團中諸法皆備，若論修法，則須視個人之根器，契合為佳。居士既以環境宜修淨土，則修淨可也。
問：禪宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現在的禪宗大德問道?(張維明) 答：禪宗並無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禪宗大德問道，未嘗不好，但禪德是何人，須先有個認識!
問：若修淨土宗，而兼研禪宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢?(張維明) 答：不問修禪修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其余，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。
問：迴向發願文是否以自作為宜，因自作是純發自自心的，也就等于立誓一般，好像是個人的一篇自傳，是不能說謊的。(張維明) 答：初機人佛理尚未清楚，恐發願不正，似依古德所定者佳，後來知正見正，亦可自作願文。
問：敝人很想要戒掉葷食，然而身體多病衰弱已極，是缺乏養分，如戒掉肉魚之類，身體會更衰弱下去的，處此情形下，是否只要心存不是貪口味而食，食時並存大悲心即可呢?(張維明) 答：不食肉，體衰弱，此一問題，現在尚不是定論。不經醫學界及科學家，作長期考辨，不易驟下斷語。居士本是初發心者，一切暫從方便未始不可，嗣後學修若進，便能自解也。
問：在亡者前誦經禮懺不知誦給亡者聽，或是活人聽?(陳聯生) 答：並非給誰聽之問題，乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡，醫動手術，不是給誰看之問題，乃是給誰治之問題。
問：人死後不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去呢?(陳聯生) 答：死後未入六道以前，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後，亦能召來靈前。除此二者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，若其壽命盡後，則另有寄托，便不能再來矣。
問：般若波羅密多心經，哪個佛說，在什麼地方說?(陳聯生) 答：經語分明，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。此經在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護諸師等，皆有在王舍城靈鷲山等字句。
問：佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否?(洪環) 答：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉至今，性亦不減。但恐染污愈深，解脫之緣，益緲茫耳。
問：世尊去天上龍宮說法，是神識去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢?(洪環) 答：世尊法力無邊，神識與色身，都可前往。諸弟子皆大阿羅漢，俱有神通，故可同去。
問：人死之後，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六親眷屬否，抑或孤孤單單乎?(洪環) 答：鬼有胎卵溼化四生，胎卵之類，當有眷屬。
問：台灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖並說，謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可，而依其所說地球乃浮浸于咸海之中似與事實不符(地球四周是氣而非咸海)應如何解釋方可通順?(沈鍾五) 答：世界諸相，本屬幻化，非實非常。非常則成住壞空，剎那變易，非實則皆為心變，唯識無境。據此則四洲咸海，都無所有，凡有諍執，概是戲論，此真諦也。若以俗諦言，古人文字簡略，再經翻譯，廬山面目，或失其真。又經後人繪圖，演成呆板之定型，益墜霧中。再由諸家注解，各執一是，令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，咸海亦不必定指球外。蓋洲為水中之陸，有獨群之別，如台灣者獨島也，菲律賓者群島也；此閻浮提乃為一群洲，合亞美歐澳等洲，統浸入咸海，下為風輪，即環球之氣，似古今之說，無不合也。
問：印光大師嘉言錄第九十七面，論閱經不應究經義，然佛經由印度文譯成華文之時，無不深究經義，且逐字推敲，若閱經不應推究經義，那些譯經者豈非多事?(沈鍾五) 答：學人對經，有閱讀誦研諸法，閱為默觀，讀為對卷朗念，誦為掩卷背述，研為詳究義理。前三皆為求定，後一法乃專求慧，各有界分。行前之法時，若兼思維，不但定不能成，即三法亦皆不成。行後一法時，若兼其他，亦復如是。印祖所言，非不許研經，謂法不宜亂用耳。
問：須彌山位于四大部洲之中，是只有佛能見到，抑或凡夫修到就能看到，或者須彌山是比喻名詞?(余萍) 答：佛說有現量語，比量語，譬喻語，隨順語，假定語。區區系肉眼，不能證見此山，居士以聖言量，即信實有，亦無過錯。
問：有人問普門品一句「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」，是說無子之人若求菩薩就能生子，若是命中注定無子之人，亦可求乎?(余萍) 答：命中有子，生男生女乃其本分。命中無子能生，方是菩薩神通加被之功。
問：佛教之真理是否三法印為代表，若有余外，請大德詳示(即耶穌教之真理在何處)?(柯冰) 答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃顛撲不破之理，所謂不可思不可議者也，必破除我法二執，始能見得。終日嘵嘵者，多屬妄語，並無真理，此惟與智者道，難與俗人言也。無佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
問：三藏十二部經各藏部有幾卷?(柯冰) 答：我國自隋唐以來，歷代所收不同，又各種版本，互有增減，是各代所收及各版本之卷數，皆不一也。若分言之，不勝其繁，只可言最後之頻伽精舍所刊，總計之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，區區粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，雖在眼前，究各藏各若干卷，實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房，有人問汝之房頂，瓦分幾櫳，窗上玻璃，共有幾塊，卻瞠目無以對，只可曰，容我查查再說。
問：藏經之結集有幾次，各次離佛陀入滅後幾年?(柯冰) 答：大概小乘四次，有佛滅之本年結集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛滅後，經七日夜所結集。此觀考據之學，必對照多種書，方得端倪，亦非三言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記，可檢讀之。
問：佛教由何時傳入我國至今有幾年?(柯冰) 答：我國史書所詳，無可否認者，自是東漢明帝。然尚有他書所記，亦各有據。如魏略西戎傳：劉向列仙傳所載，是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降，得金人之神，是更在西漢之初。王嘉拾遺記，載燕昭王時，申毒國道人至燕都，又有記秦穆公得石像，觀上所列，是一一提前。而列子一書，又載周穆王時，有化人來之事，此說佛入中國之最早者矣。總之，此皆以跡象求之也，我國風氣，重前而輕後，崇佛者必欲提前，惡佛者必欲退後。除漢明一說外，余皆諍論未定，區區不善考據，只本所知，奉答而已。
問：佛陀之聖號為何十種，以何因緣而稱呼? 答：佛陀十號，並非姓氏之稱，乃就其德能之大而顯者，定有十種稱頌耳。如今稱讚人曰，某公吾兄先生，是三號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石，是五稱焉。中國以前之封號，亦多有其例。
問：老師常說：人死後四十九日便投胎。然吾長子既死後六年，常托夢其妹說：「無房子可住」此後次子又夢見其兄棺材露日，翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋?倘骨骼即是假，何以又顧其無房子可住?(池慧霖) 答：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡眾，皆有「我」「我所」之執。居士亡子，生時既不聞佛法，何能破執。其執骨為「我」，執棺為「我所」，自是常事，何足為奇。
問：僧尼不拜他神，見了金剛經有云「無有高下」若論神聖能可以德證果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜?(黃錦良) 答：僧尼為三寶之一，乃人天百神之師，師不拜弟，理之當然，有何怪異。
問：「阿僧劫」每個大劫中有四個中劫，是成住壞空，此四中劫，照經上所說果有確實否?(許有淮) 答：阿僧劫與大劫不同，莫混為一。至問成住壞空確否，試看每日有子午朝暮否?每年有春夏秋冬否?明乎此，則不疑矣。
問：釋提桓因是三十三天的天主，亦要輪迴否?(許明淮) 答：縱然生到四空之非想非非想天，尚得輪迴，何況欲界之第二天乎。
問：五根，五力，七菩提分，八聖道分，四念處，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初機無領悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來?或者系由別種法得來的智慧，抑是天然的智慧?(許明淮) 答：此卻一言難盡，希居士先覓一本台中蓮社佛學常識課本，查看三七道品，得其大意後，再看各經中三七道品詳注，自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略為解釋。修三七道品，須按七科之次第，在前「五力」中「慧力」成就時，自然知見趨正，善能分別。再進而修七支，始時起覺照，知「法」應取應舍，何者應「精進」，及不應「精進」，余可類推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能顯現也。
問：每年佛誕四月八日系按陽歷抑或陰歷，在各地有何盛典，在梧棲附近有何亻布道大會?(陳問耘) 答：陰陽二歷，民間奉行，極不一致，各寺紀念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。
問：勸人惡三途而好天人，是否仍未超脫進入寂滅(非斷非常)境地?(陳問耘) 答：教有五乘說法，此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童，若授以大學課程，便知這老師是雙料笨伯。
問：佛系法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明之生，為何要紀念有生滅之應身呢?(陳問耘) 答：凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘願所化。我輩紀念應身，不過報恩微忱，各盡其道而已。
問：最近有人問，他說人有無靈魂，又說究竟靈魂在哪里，又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有靈魂該作夢呀，並且又不作夢?(釋心川) 答：此問題非初學所能明了，即解釋清楚，恐亦不能領悟。經云「不在內，不在外，不在中間」，唯此，若指定一處，即是大錯。茲以留音唱片為喻，試問聲在何處，究竟片有沒有聲?謂沒，人知其分明發聲。謂有，何以不自發聲?會得此機，思過半矣。若謂作夢是有靈魂，不作夢是無靈魂，再舉一喻，人行動時知覺起，謂是活人，若睡眠時知覺伏，可謂是死人乎?請再體會?
問：地藏本願經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛。在佛經說三寶佛是過去彌陀，現在釋迦，未來彌勒。怎樣不說第一劫佛，二劫佛……。為何說三寶佛呢?(無名氏) 答：劫如塵點之多，不可計算數，不知第一從何說起?且此經為釋迦如來所說，故注家只敘釋迦之應世時期而已，何能扯前拉後，本題以外，多出枝節。
問：沙彌律儀要略上下篇之開首均有云「五夏」「十夏」者，其五夏十夏之意義云何?(姚本潔) 答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有結夏安居之制，即以之算年，幾夏者幾年也，猶世俗言春秋同。
問：佛云萬物都有靈性，然所謂靈性，未詳有無量的區別，例如一只蚊蟲所蘊蓄之靈性，是否較蒼蠅為少，而蒼蠅又是否較飛禽走獸為少，而飛禽走獸是否又較人為少，抑系依光度之弱與強而分，隨業力之大小而輪迴六道?(周家麟) 答：有形有質之物，可以用量計算，性無形質，不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢，(犬貓有夢系經研動物學者所推斷)夢亦無形質者，故不能量出三者之夢，各得幾斤幾兩。若論強弱之用，自然有別，蓋如來藏染淨互薰，淨勝者，善用大而惡用小，染勝者，則反是。至云輪迴六道，更不能單言業力大小，尚須與善惡種因合觀。
問：聞梵唄能圓音利物，而經常所誦香讚及彌陀等讚是否即系梵唄之一種，梵唄有若干種?有無歌譜可資修習?(周家麟) 答：我國現行各種佛讚，可云梵唄，但已不同漢魏之漁山唄韻矣。若夫天竺古時，似是經句咒語，自有特別之韻，專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布舍，雁聞誦讀戀而盤旋，可知不如後世之唱，必依聲譜闆眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者，亦是藉磐魚鐺鉿成韻，未見唇喉吞吐：有若何之異處，想知古調今不傳矣。
問：寺院有的設在山間，有的設在郊外，有的設在都市，哪一個位置適當呢?(莊慶賢) 答：佛寺設在山野者，為自修者宜，遠塵勞易得寂靜也；設于都市者，為度他者宜，近群眾便于接引也。
問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢?(莊慶賢) 答：「道不同，不相為謀」。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨三業!有苦自吃，有利均他；至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。
問：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎?(莊慶賢) 答：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。
問：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關系?(莊慶賢) 答：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理?有之則是有心為惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶?
問：誦經之時為什麼用佛具?(莊慶賢) 答：佛具指何，未曾言明，自不能答，細玩而揣之，得非謂木魚鍾磬之類乎?若然，此為取音節整齊，及人不昏沉。且能引起眾生之觀感，而易使其發心也。
問：點香有的用三條，有的用一條，原來應該用幾條?(莊慶賢) 答：初無一定，後隨各地風俗而異。三條者，系取戒定慧之意，各隨各地習慣行之可也，無所謂應該。
問：寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎?燒金紙是什麼意思?(莊慶賢) 答：金箔紙等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。
問：敬受的老師，我們班員是佛弟子，必定度化眾生!第一對佛祖，第二對老師來報恩，希望您能永久住在台中市指導我們信徒，老師高見如何?(莊慶賢) 答：「必定度化眾生」此語一出，聲騰紙上，諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言!然欲實現此事，自必戒乘兩端，下一番工夫，倘肯屈尊下問，當盡愚誠貢獻。至于永住台中，其權操于因緣!然區區之意，亦未嘗不與居士有同心也。
問：西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉?我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方?(李仕仁) 答：科學舊說，太陽是恆星，地球是一小星，屬于太陽系，故繞之公轉，惟空間太陽系不僅一個，極樂豈止在亞洲之西，且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測，此球只是一個單位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，茲只以娑婆范圍而論，幾等于太倉一粟。極樂在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一個大千世界，喻一個太倉，然太倉實無量無邊，經言「之西」，乃言十萬億太倉之西，非謂一粒粟之西也。
問：六道眾生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎?(李仕仁) 答：眾生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨人類一道耳!故曰人身難得，貴人身者，為其易修成佛也。
問：佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎?釋迦牟尼涅後住在何國?(李仕仁) 答：前條所言一個三千大千世界，即是一個佛國，大千世界無量無邊，佛國自亦如之。佛有法報應三身，報應二身有限量，法身則充滿虛空，無所不住。
問：世尊涅後，是生何佛國?抑是三界內?(廖妙吉) 答：佛有三身，所謂法身，報身，應身。法身居常寂光土，此土但有其名，實即真如之理體。若以色相言，盡虛空遍法界，無不包羅，何有三界內外之分。報身居實報無礙土，此為佛智變現，並無空間時間限度。應身則百千萬億，屆淨居穢不等，可曰凡聖同居土，亦佛智變現，則有成住壞空之劫，欲色空等三界，水火風等三災。身與土既粗述矣，更要知佛之涅，與凡夫死亡不同，凡夫死則有一神識；再向他處投胎，故云有生；世尊涅，不過是此界應身息化耳!「生何佛國」一語，自加不上。
問：天界有幾層，三千大千世界云何講，地球有幾個?(慧亮居士) 答：天有二十八層。虛空無量，世界無盡。為便于言說起見，假定若干星球組為一單位世界(如此地球五洋六洲經緯道帶亦系假定)集千單位世界，為之小千世界；集千小千世界，為之中千世界；集千中千世界，為之大千世界。地球即星球，請于夜間，仰面觀天，試問有幾個星球?
問：茲有一同事以出家人所持淨行，何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問，使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕，應作何解釋?(羅德彰) 答：鼓非寺廟創制，殺牛取皮，更非寺廟主張，不過寺廟買一現成之樂器耳!然此牛可云大幸，既稱以身布施三寶，又常受經聲佛號之加持，當得解脫。實勝落于梨園，或入戰場而助人造業者多矣，擊之何不忍之有。
問：佛教徒若超薦祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有無感應，子孫何能得知?(張寬心) 答：多次自然勝于一次，緣功德愈多愈善也，然亦須視如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次無益也。所謂如法不如法者，修法之師，及設置之壇場，並營齋之主人，此三有一欠合，功德當不圓滿，統不合者，可想而知矣。
問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢?(呂正涼) 答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自于惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎?
問：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否?(杜粉) 答：兜率列在六欲之數，當有男女之相，惟除內院而言也。
問：生兜率天內院有再墮落之虞乎?(杜粉) 答：生內院者，超越生死矣。後即隨彌勒佛下降此土，于龍華三會證果，安有墮落之說乎。
問：結婚的人可否攜妻子出家?道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否?(李中心) 答：家之講解甚多，簡舉之：一、備一切生產所居之處者。二、夫與婦也，詩云「之子于歸，宜其家室」。出家者，更分多種，今之初現比丘相者，僅是身出家之一種，即是離開家產及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度，自無不可；如仍同居，不知出的是甚麼?所舉呂洞賓美談，在這里牽扯不著。
問：一個佛化的家庭是怎樣的形態的?並請舉一個實例?(李中心) 答：並無異狀，不過同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生雖欲學佛，必須讀經，先明大概，敝社可以揀選入門之書相贈，知其益後，方能談佛化家庭也。
問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢?(李中心) 答：任法師者，即是犧牲一切，專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法，下度眾生，是其職務，是其行業。並非為博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。
問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音?(香元) 答：此不一定。倘能專為回向，或念回向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益耳。
問：釋迦佛，阿彌陀佛，及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣?(香元) 答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。
問：我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關于各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之!(法稱) 答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區譾陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。「律」乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。「禪」在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。「淨」主「放下萬緣，一心念佛」，縱惑不斷，但求帶業往生。「密」是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。余六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
問：地藏經中有佛告鬼王：「我亦告梵天帝釋令衛護汝：」此梵天帝釋究指何佛或神?(胡正臨) 答：梵天者，色界諸天是；帝釋者，欲界第二天之天主是。
問：天見水現為琉璃，魚龍目為煙云，餓鬼見之則為膿血，此是理推?還是實證所得?(胡正臨) 答：
問：「一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無余，捧打石人頭，曝曝論實事」祈解!(鄭朝信) 答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禪，意即在此。成與不成，只是當下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禪家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。
問：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何?(邱合順) 答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。
問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要「候補」?(簡宗修) 答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒為此娑婆之補處，觀音為彼極樂之補處等等。
問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來?其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度?(簡宗修) 答：彼土菩薩，皆系先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共讚，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者為諸佛，不獨釋迦一佛耳。
問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔?(鄭朝信) 答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺，隨幻逐妄，若言「如欲抵制，則感頭痛」是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律摒除。
問：「一心念佛」之精義?(黃宏介) 答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十余種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。
問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎?(王幻如) 答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。
問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒有另一個求生極樂國土的地方?(王幻如) 答：十方無量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈云「十方三世佛，阿彌陀第一。」「九品度眾生，威德無窮極。」謂此可以知矣。
問：淨土宗旨在于念佛一心不亂蒙佛接引生淨土。其要點似在于「念佛一心不亂」。倘不能「一心不亂」是否亦能往生淨 土?(楊智悅) 答：學佛原則，依法不依人。「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂「以心作佛」，「即心是佛」生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不有作，出苦無期矣。古德著一「念佛四大要訣。」第一即曰「念佛不求一心。」此不過云，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，貽誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。
問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達一心不亂之境界，在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業，如從事生產事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達「一心不亂」之境。如是言之似不能往生?(楊智悅) 答：淨土學人，不求義理，多恃「帶業往生」「佛來接引」疏忽心業障礙，大是徼幸自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鍾點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負家庭經濟，為求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這個，這個往生之信願行也。
問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷什麼?每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心?萬念歸一是一心嗎?那麼得到不亂時還有心嗎?(池慧霖) 答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。
問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引否?常寂光的境界，是否還在西方?(池慧霖) 答：實相念佛，見彌陀之法身，既見佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。
問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界當亦如是，若然阿彌陀佛有無違其本願?(心炳) 答：佛有三身，曰法報應。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終，必先知此。身土皆心，並無二致，應身當娑婆之土，報身當極樂實報之土，法身當常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致如此也。
問：請問念佛修行期間要多久才能成佛?(心炳) 答：普通法門，名曰豎超，三僧劫，始得成佛，念佛法門，名曰橫超，但得往生，可以一生補處。若在此土念佛，不求往生，無論漸頓，亦必斷盡無明，始得成佛，期間不能預定。
問：設若有一年輕的念佛者(和尚)夭折了，有可能成佛嗎?(心炳) 答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫輪迴，已離分段生死而已，並非成佛。到彼再修，或經變易，或不變易而一生，補處成佛。在此世界之念佛人，不論緇素，不論老少男女，念到一心者，命終以後，可生極樂，是否帶業往生，不能帶業成佛。
問：關于念觀世音菩薩聖號能否往生的問題，可否如下答法「雖能往生比較麻煩」。如在世間法中，要找某機關團體洽辦事務，除有特別規定外，最好是直接向單位之首長洽辦，以免去簽辦批示等手續，阿彌陀佛是西方教主，當然念阿彌陀佛較為簡便。(鮮純賢) 答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，聖量高深，凡情難測。但應「依教奉行」，自能到家。經中嘗有戒語：「若他觀者，多為邪觀。」「非彼所聞一切境界，終不可取。」經是佛說，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯。 問：念佛求願往生，弟子以為除執持名號外，應多誦彌陀經觀想西方勝境，使勝境種子落入八識心田充滿其中，到命終亂心位時，西方勝境的種子先出來則示往生矣，所以古德云「生則決定生，去則實不去」即此理也然否?(鮮純賢) 答：專持名號，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一。各隨個人之根器而取。尚有其他之法，無非皆取隨機，非可勉強，此修法論事之簡語也。若夫「生則決定生，去則實不去。」乃是證果論理之簡語也。前者因地指事之語，後者果地說理之語。
問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實?(志西) 答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。
問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽，心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指導其法!(志西) 答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃「口念耳聽，心念心聽，神念神聽。」似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學人只應先學「口念耳聽」一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚，心在此聽處，念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。
問：彌陀經解釋內，解人可往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬可見到否?(慧綱) 答：神通有「天眼」一種，即橫能看各界，豎能觀多生，如此能力，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見也。
問：厭娑婆欣極樂急要往生，應用何法可以快速往生?是否業未盡不能快生，此業應如何使之快盡?(慧綱) 答：往生只言壽盡，非謂必業盡也，此處不可相混。壽指一生應得之果報，業指多劫所造之因緣，壽至一定時期自盡，業必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，並不必須業盡，壽應聽其自然，不應促之使短，若極厭娑婆，惟有精進持名耳。
問：因身體不健，住在尼寺，大殿上，早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沉時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙?(慧綱) 答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。
問：佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否?(福明) 答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，余四十七願，都與贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉?請思前祖，「二六時中綿密不斷」，「日持十萬」，「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。
問：證羅漢果，是無來無去，若修淨土的證到寂光淨土，還有西方可去否?又證到常寂光淨土，須經過多少時間成佛?(池慧霖) 答：此問大是誤會，修淨土者，願在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問還有西方可去，此直是身在含元殿，更問長安路矣。經云「惟佛一人居淨土」，乃指寂光也，居士第二問等于「中秋十五夜，問月幾時圓」。寂即解脫，光即般若，即法身所居，當下即是矣。
問：六字洪名南無阿彌陀佛，南無義為皈依，佛亦覺者之通名，云何以南無作佛名之二字?是必有說，而學人不知，故問。又南無在梵語或巴利語應是一字二音，阿彌陀應是一字三音，佛則一字二音，我國既均采音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實，雖無關重要，亦有說乎?(高仰嵩) 答：南無二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個人符號之名詞，合二名詞，為一種法門，法門亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞為心與佛二合之稱也。一字二音，或是三音，是巴利文語之組織，漢字讀法，一字只發一音。既經譯成漢文，自當依順漢文方式立言，漢文系方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。
問：阿字音我國有(ｅ)與啊(ａ)兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所習，念成ｅ或ａ音。老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ｅ相近；然依各種中英文佛學辭典、英文所注梵、巴音皆宜念ａ音。是否可以各從所習不加分別?(高仰嵩) 答：中國地大，語系複雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標準，甚難言也。就以「國」之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正?注音字母之書，多采北京音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文，尚須口傳，否則音亦不正。「阿」之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉音，但取恭敬即可矣。
問：地藏經內有一段，若有善男子善女人于佛法中所種善根，或布施，或供養或修補塔寺，或藏理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。舍一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是回向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身，那麼願此功德普及于一切，我等與眾生皆共成佛道，此種回向比前功德大是否對將來往生可靠，又穩當呢?(周慧德) 答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無余，何不注意下文耶?如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。
問：學佛人全靠平日修持的功夫純熟到臨終才能提起正念，現在道弱魔強，在家居士俗念勝于佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢。這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢?(周慧德) 答：既知如是，除精進外，安有他法。至于俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙里抽閒，不離這個，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛」也。
問：彌陀經內有其人臨命終時，阿彌陀與諸聖眾，現在其前。所要問者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時現在其前，接引往生呢?(周慧德) 答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如不明白，請思每日所念之讚佛偈，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」二句，尚不恍然耶?應知三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。
問：菩提樹第一一一期，有淨宗初祖慧遠大師，虎溪三笑是什麼意思，請指教。(周慧德) 答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠師送客，不逾此地。當時陶淵明、陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺逾溪。虎起大鳴，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。
問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心(不必多觀想，彌陀經內極樂世界種種現象)對嗎?(王清漢) 答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至云觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。
問：佛像面容各有差異無相似(除了特徵外)如觀想時采用自己印象較深就可否?(王清漢) 答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準，但既采定矣，應使其印相深切，在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。
問：早晚念佛定課，不算佛珠，以時間規定亦可否?(王清漢) 答：自無不可。
問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想?( 仁富) 答：八尺從劣觀，易成也：丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六由丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。
問：凡聖同居淨土，實報莊嚴土，方便有余土，常寂光淨土，此四淨土，各應至何等程度始能達到，是否以聲聞、緣覺、菩薩、佛，相對而修乎?(陳寬鳳) 答：修行之人，在于證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業障遮，故生死不主，稱曰凡夫。修淨者惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會，故曰「凡聖同居土」。斷見思惑之聲緣所居為「方便有余土」。分斷塵沙惑之菩薩，所居為「實報莊嚴土」。圓滿佛果，所居為「常寂光土」。土名雖四，而實是一，土心非二，故隨斷惑現有別耳。
問：淨土法門欲到四淨土，是否經由極樂世界?(陳寬鳳) 答：極樂世界，而具四土，非極樂以外，另有四土也。以古代帝國為喻，「寂光」者禁城宮闕也，「實報」者京都府省也，「方便」者庶政衙署也，「同居」者繁華街市也。帝居禁闕喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業凡眾之人天也。
問：弟子問在工作及想像時應如何行持使念佛工夫不致間斷，承長者示念佛時心在念佛工作想像心應在工作想像，過于工作想像時存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛，弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸。(某居士) 答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實于了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須藉俗養身以求道之念!所有工作，皆定此目標。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。
問：修淨土法門之者，若能一心持名至臨終時，幸能見佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢?如楞嚴經上云有五十三種魔能應眾生欲，故分不清楚?(本如) 答：修他法門，如觀心，參話頭，數息等，倘見佛像，是與所修並不相應，方有現魔之虞。修淨者求見佛像，佛像即現，自是本分，並非魔事。但若見時不可執著，倘或喜或懼，更出差路，仍一直念持，聽其自然，乃為正規。
問：修淨土法之者平時持名能正念，但是至臨終時因四大分散時之苦痛難提正念，未知此種人是否也能往西?(本如) 答：經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」細味經義，可以了然，若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣。
問：無量壽經中有一段文佛對阿難云無量壽佛國土有胎生，如此托在何胎，本來只有蓮花化生而已，為何有胎生呢?(本如) 答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經上下文，自能解矣。
問：若度眾生心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎?(蔡麟定) 答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。
問：各不同的國家的人，修成正果，往生西方極樂世界，語言能相通嗎?(心炳) 答：生到彼國，即得神通，眾鳥之語，水風行樹之音尚且能懂，豈有反不懂人語之理。不但能懂極樂之語，他界之語，亦能盡通，不然，每日清旦，供養他方十萬億佛，何能聞法乎?
問：依阿彌陀經上說，那里(指極樂世界)的環境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的，這樣生活，不會很呆板單調嗎?(心炳) 答：樓閣形勢萬種，能住能飛。寶樹隨時放光，光中可現無量他方世界，且能作百千種樂，噴百千種香，鳥皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞者開慧。天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變萬化，隨意所適，重重無盡。如是尚曰呆板，尚曰單調，試思娑婆穢土，不呆板單調耶?
問：何以世尊不自創淨土極樂世界而介紹阿彌陀佛之西方極樂世界與眾生?(游堂振) 答：阿彌陀佛既創極樂，而且廣大無垠，他方又何必步人後塵，畫蛇添足。世尊雖不再造極樂。然未嘗不將此穢土，思改極樂，惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿為患時，世尊亦未必不另造極樂，但此時則不需要。
問：彌陀經上云：其中多有一生補處，余者非一生補處者如何成佛?老師謂：阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去?觀音菩薩又何能去也?(游堂振) 答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故，觀音菩薩乃系大乘，極相應故，不但能去，且為彼土之導師耳。
問：極樂世界是否物質世界?既云佛身光明無量，如何有晝夜?(簡宗修) 答：既云五塵，當是物質，但云變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，仰為物質，須求教于淨相兩宗大德。至云晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。
問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故?成佛後不住西方嗎?(簡宗修) 答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一。其土眾生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛，必到另一世界主教，始稱佛也。
問：「其土眾生，……盛眾妙華，供養他方十萬億佛」此「佛」指法身?報身或化身?釋迦佛「在世」時受過他們的供養否?(簡宗修) 答：極樂本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養，豈能在外，此能去彼焉不能來。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上弘下化，彼眾來供，例此可知。
問：以後很想時時念佛但不知怎才得法?(簡宗修) 答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前于講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間，增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融，應機而作，後生疑問，不妨函商。
問：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別?(鄭勝陽) 答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，方盡同耳。彼處未云三界何有三界眾生。 一 心 念 佛 答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼為佛頂珠，而其大如五座須彌山。佛目之光為紺色，一目之大，如四海之廣，面其身之大，更可知矣。若求詳細，可參二課合解。
問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢?有否根據?(蓮云班蓮友) 答：以三量而論，聖言量便是根據，經云已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。不過如是，未曾說名，誰人?予何能舉。
問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超生極樂，回向偈中亦有「願我宿現諸父母……接引往生安樂國」之文，竊念吾人念佛未到一心，往生尚無所握，何以為亡親誦念反易?且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何?(鍾觀靖) 答：經乃聖教量也，感應錄系信者見聞所錄。古訓「依法不依人，依了義經不依不了義經」等四句，宜作南針。尊問二者，吾從乎聖教量也。
問：禪靠自力，淨依他方，又云自他不二，究竟禪淨應說是一是二?(鍾觀靖) 答：禪亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生，無自力他力不應，是為自他不二也。
問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異?(鍾觀靖) 答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可輕也。
問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引?(鍾觀靖) 答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一，雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力為之也。
問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不舍，貪戀五欲的眾生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界?(鄧長林) 答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。
問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱，此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法?(鄧長林) 答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎?是仍須出此旅館舟機前往乎?
問：念佛是念自心佛，還是念心外佛?當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會為一，心佛為二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤?(鄧長林) 答：居士這段高論，準是述自他書，惟何是自心，何是心外，何為心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫釐，謬以千里矣。區區四十年來，才曉得幾分「心內」，至于「心外」，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此「當前一念」，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。
問：閱印光大師著，居家士女學佛程序曰：修習禪定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禪淨不可雙修。(鄧長林) 答：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」何嘗不許禪淨雙修?然須深解禪淨二法者行之，方不逕庭。若事理不明，歧中加歧，則禪不禪，淨不淨，二門俱破矣。就以「居家士女學佛程序」中，此段文字而言，乃謂禪淨皆是「止觀」，非教人同修禪淨也，豈可誤會!
問：彌陀經內云：「阿彌陀佛成佛以來于今十劫。」查劫有小中大三種，阿彌陀佛成佛十劫，究指何種之劫?小中大三劫每劫有多少年數?又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前，有無他佛，較阿彌陀佛成佛為先?(卓忠振) 答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止；由此百年減一歲，減至十歲為止，此一增一減之兩極數，合之為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。彌陀經中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
問：極樂國土有無眾苦，但受諸樂，眾生生者，皆是阿跋致，然佛教教人知苦滅集，儒家亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓，帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享受諸樂，如何能精進不退?請示其理。(鍾觀靖) 答：樂可分二，欲樂與法樂也。三處七寶，種種莊嚴，是為欲樂。乃對娑婆眾生所說，隨順其習，使之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經云：「自然皆生念佛念法念僧之心」，既自然念三寶矣。是心已與道合，是為法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。
問：楞嚴大勢至菩薩圓通章「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」①請問憶與念是兩法還是一法?②此念是用口念抑心念?③所見佛是化佛抑自性佛?④如果是心憶心念，與禪家看話頭和參話頭有無不同?(鍾觀靖) 答：①此是文法關系，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例「言語」，「思想」，「行動」，「歡喜」等，本可皆作一義講，若必單字分講，亦未嘗不可。憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。②是用心念。③此當是自性佛，更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。④如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，不必以宗派劃范圍。若言執持法門，自有區別，禪參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求往生。
問：經云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」，又云執持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同?(鍾觀靖) 答：至心者，心無雜念，徹底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
問：淨土法門稱為萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正歟?修持未得其法歟?抑立言之意先以欲鉤牽歟?(鍾觀靖) 答：「先以欲鉤牽」義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最主之因。
問：永明壽禪師「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比專修為勝?(鍾觀靖) 答：此為修禪者勸，非為修淨者勸。因禪境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。
問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱為念實相佛?又此能念之心與能聽之心是一是二?(鍾觀靖) 答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。
問：古德云：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，只翼往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否?(鍾觀靖) 答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。
問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度眾生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶?(鍾觀靖) 答：此地球不過娑婆世界若干分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若干分之之一。短短之千余年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂為罕見?即今各地亦大有人在，不然淨宗便如三階教消滅矣。
問：曾聞一位居士說，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃為究竟，因心即佛，即淨土，那麼，我們修淨宗的人又何須求生西方，對此作何解說?(蕭金榮) 答：似是而非之話，最為害事，此類是也。殊不知娑婆人想往生西方，是為了生死；西方人想生娑婆，是學已成就，乘願度眾，凡聖各別，求生意亦不同，豈可相混。至云求心，試問初機之人，能知心是什麼?知之矣，如何求法?不是一句空話就了。心是佛，是淨土，話也不錯，問他有心否?他若有心他是否就是佛?
問：彌陀經內云「……迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……」答句，足見西方佛國亦有晝夜之分，其佛國夜間是否鳥息花合而已?抑或如塵世夜間之黑暗?(卓忠振) 答：實無晝夜，以花合鳥息，記時而已，此世之光，全賴日照，彼界人器兩間，俱有光明，絕無暗時。
問：念佛之人用什麼方法可得「未來過去」之知?(李永青) 答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西，果生西矣，則六種神通，不難具足矣。
問：別世父親母親誦什麼經可往西方極樂世界?如何可知有接引?(李永青) 答：有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，載在大藏經秘密部。
問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢?我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎?(陳聯生) 答：念一次回向一次為佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶?
問：自己的妻子剛生產幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號?(鄧義郎) 答：生產未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視眾生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。
問：有人問「阿彌陀佛的父親是什麼人?」他說你若答復我，我即要信佛。(洪環) 答：昔法明和尚向大珠禪師曾有此問，師 答：「阿彌陀姓尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。出陀羅尼集。」又鼓音王經云：「過去久遠劫中，有國名妙喜，王名尸迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王後，生三子，長曰月明，次曰尸迦，三曰帝眾。」此段記載，上及祖父，旁及兄弟，尤為詳細，可轉告問難之人。但信佛自有起信因緣，如僅知此，便為信佛條件，恐非出于至誠。再希轉達前途，佛法系救眾離苦得樂之事，三寶乃無上福田，切不可當兒戲，開玩笑，自招過尤也!
問：有人
問：你們念佛有什麼好處?要以如何答覆，請居士詳細的解釋，因答得對，可藉此接引人進入佛知見；如答不對，亦可使人退失善根。(愚居士) 答：念佛好處，萬言難盡。惟居心度眾，命區區說一種答法，以便接引對方，自是菩薩心。但說法貴乎契合，將來何人來問，尚不可知，且張三有張三之心理，李四有李四之心理，如預先擬就一套言語，臨時背誦，未免呆板，此實隨機應變之事也。僅列數種，備作參考而已。如滅罪增福，開智慧，諸佛加被遇險化夷，精神集中卻病延年，改正妄念轉凡成聖，命終往生極樂，證成佛果不生不滅等。
問：彌陀經云：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句。依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛而至終時為止?(卓忠振) 答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。
問：有人說生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜念佛。事半而功倍也。其義如何?(朱幼) 答：一切放得下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。
問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁(近于多神教)，若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否?(洪榮保) 答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又云彌陀是法界藏身。古德常曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句者，亦甚圓融。
問：西方極樂世界是不是在地球的范圍里嗎?(廖春英) 答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球范圍矣。
問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否?(賴慧蘩) 答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。
問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力鏗，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否?(顏寬文) 答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則三要備矣。
問：萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示!(顏寬文) 答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名為妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。
問：現在我最喜好念佛。因為念時的清淨，覺得太快樂了。因此對于閱讀，總覺得厭煩惱，除了有關心體的讀物外，余皆不感興趣。這樣心情是否對?(章普明) 答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。
問：念佛法門理論上雖云萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛眾生看來，卻是萬中無一，因其重點在「一心」，而末法眾生，根鈍智淺，「惑」重「執」固，欲達「一心」，實非容易，事實上絕大多數念佛眾生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪迴之教是否?如是則與修其他法門之不能即生脫六道者相類?(趙澤宇) 答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經云：「一心不亂」，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故云難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故云易行道。古偈曰：「不用三修福慧，只將六字出乾坤。」居士何得云相類耶?
問：學佛學事理，其念佛一門，何為事何為理未甚明徹?乞為指示!(吳倫炳) 答：理指教理及經義，此必須透徹，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成就。
問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，「曰必修大善根福德故為難云?」(吳倫炳) 答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎?然此等人，百千中無一也。
問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號?抑是單指一尊菩薩的名號?(顏寬文) 答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。
問：阿彌陀經有云「……其土眾生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國……」何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養?(李孟泉) 答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國?此系大名鼎鼎，學者盡知者。而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否?
問：彌陀成佛于今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，為吾人證明西方實有?(李孟泉) 答：來此正自不少，吾輩肉眼自不知耳，豐干即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆為證說，聲如雷震，居士未聞之乎?
問：經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」豈不太渺茫和矛盾麼?又佛具萬德萬能神通無量，何不化三界六道為淨土，為什麼必依眾生念佛才可往生?佛有無緣大慈，何以要人念他名號才肯接引?(李永白) 答：太陽系有八大行星，更有謂若干太陽，我亦以為更渺茫。「矛盾」未指出何事，無法置!答經云心佛眾生，三無差別，但知佛萬德萬能，寧不知心亦萬德萬能耶?無論世界本無淨穢，實諸世界亦屬空空!須知有無淨穢，皆是心相，佛與眾生，各現其相耳。心念佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，方能相逢。
問：淨土法門為當生成就之佛法，且易修，當時世尊何不多讚歎弘揚此法門?為什麼只三經一論，而且正法和像法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢?這豈不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛經為什麼說佛前佛後為八難之一?(李永白) 答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆讚淨土，其他經論，讚淨者累累難數，所謂千經萬論，處處指歸，不知尚須何等讚揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多讚乎?正像末期，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂「末法才興淨法」，大是誤會。不過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後經義晦隱，多啟斗爭，眾生多歧，故云難之一也。
問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是三善道或是西方極樂世界?(寬觀) 答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要竭力念佛，渴望生西。
問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界?(寬觀) 答：此事必須有恆，事忙可采十口氣念法，再于行住坐臥心中默念，亦得往生。
問：阿彌陀經首提佛說，何以下加不得佛字?(胡正臨) 答：正宗分開首，曾云「爾時佛告舍利弗」，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再言者，以此經無他人語，盡為世尊所說，故不必重加佛字。
問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生?請舉例子!(林良柱) 答：無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。
問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方?(衡鈺) 答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善福少尚不可生，況再有意造惡乎!
問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土?(衡鈺) 答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。
問：我們念佛的人。他在平時用功很好，萬一起了恚與人沖突，此恨心至命終還不能舍，像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎?(謝智遠) 答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知恚害事何不即舍，又何必續至命終?人只有當前一念，念則障佛。念佛即感佛，知能障佛，便談不到往生矣。
問：臨命終時，有魔化身為彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相為憑，才不會誤往生之大事?(謝智遠) 答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，剎那之短，雖知惡境，何術許爾逗留而不去耶?所以臨終助念，為不可少之一舉。
問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念「南無妙法蓮華經」是何意義?一生持念，歸宿何處?(朱幼) 答：持念之法本有多種取意，如禪家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然念此亦與禪家之念義相同，「歸宿」有時間遠近之別，「何處」須視修者之誓願何在。
問：阿彌陀佛發四十八願，其中有「至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若不得生我國者，我誓不成佛」等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，便可往生?又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念?同時如此容易往生，為何娑婆眾生仍是有增無減呢?(張椿萱) 答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自然起現行，但不知在幾生幾劫耳。娑婆眾生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面「問答」自知，茲不再煩贅。
問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位?(黎明時) 答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。
問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之，即墮毒蛇。如理一念無生，應即涅麼?(黎明時) 答：前三例限于再生。一念無生，當下即是涅。倘連此一念也無，更相應矣。
問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教?(呂慧良) 答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度眾生，非為安居樂業，自享清福。故經訓，發菩提心為往生正因。惟此法門，三根普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近蹟似小乘耳。
問：淨法四種，除持名外，余三種屬于橫超，抑屬豎超?(曾福吟) 答：言橫超者，泛指淨業也；雖有四法，其為橫超無二也。
問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢?請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就，這是何境界，是著相否?(詹金枝) 答：凡夢皆系念頭反影，等于種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄，功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就!雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，所謂三輪體空也!
問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙!(黃涵) 答：默念易于入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。
問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉?(黃涵) 答：誦念登記之法，乃為專發一願者；記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日誦若干卷經，若干聲佛，有進無退即可矣。
問：參禪與念佛，同是一樣功德，是否每次課誦完畢則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時?(黃涵) 答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則于定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，于一次停止時回向之。
問：嘗于著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀?經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀?後學無參考書，故不詳。(黎明時) 答：彌陀經現通行者，為羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。此無量壽經，因對小本言，亦稱大本。
問：極樂世界，為何佛要假說是西方?其實我們的西方又是美國的東方了。又佛說人天界中，多假以王、王子之詞，帶濃重的時代精神色彩，佛說法義理圓融，獨這些地方受時空限制作何解?(黎明時) 答：「我國西方，又是美國東方」，乃只拘一個小圓球而言，此小圓球不過大千世界中幾萬分之一。經上所言乃是十萬億個大千世界之西，實非在此小圓球上摸索，如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無盡，何有方向，言東言西，亦是方便之語。經言西方者，其用意之深，姑且不論。就文字上講，有「從是」二字，指遠指近，皆無語病。下段文字欠明，天道我不知，人間至今尚有稱皇稱王者。世有之，佛言之，何可責以有色彩?而彼時無總統主席之名，竟預名之，當時人得非駭怪耶?
問：彌陀經中有句：「阿彌陀佛成佛已來于今十劫」，而阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧劫，就是無始無終。照此十劫前有西方極樂世界否?(靜修精舍) 答：此段經文，指報身佛而言。所謂報身者，自是有始無終，故云「成佛以來」。按無量壽經所載，極樂乃彌陀願力所成，十劫以前，當無此世界也。
問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無障礙，如是才有往生的可能，然軍人的處境無刻寧靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度生，不知能如意否?(無名氏) 答：度生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度生。往生之義，正為求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。
問：結七念佛，止靜之時，是要心中默念佛號，抑或心中什麼念也不要起呢?但是念佛號的時候，心中還不能清淨，要是止靜的時候，要他不起念，用什麼方法才會靜下去呢?(洪環) 答：淨宗功夫，自有淨宗之辦法。聞之前代祖師云，佛七止靜之時，不過止聲不出，心中仍是一句聖號，默默相續，此所謂淨念相繼也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初機所能作到。若作不到，而強抑制，不但此種強抑，又是妄念，亦恐增病耳。若為上等根器之人，能以一止便靜，亦可聽其靜下去，並不拘泥一法。
問：西方極樂世界，天樂鳴空與天雨妙華，天是與此界四王天同一個，抑或西方另外有別的天，甚不明白?(余萍) 答：所謂世界者，是舉環周及上下而言也。每一大千均各有其環周上下，東西兩天，自是分界。
問：彌陀經一句，七重欄，七寶行樹，七寶蓮池等，為何皆用七字?(余萍) 答：佛家表顯功德之事，以七事者為最多。如七方便，七加行，七科道品，七聖財，七覺支，七最勝，七種無上，七聖七賢等。西方種種莊嚴多采七數者，即是表示彼界一切皆具功德也。
問：軍人若于戰場死，只一剎那間更無暇念佛，此人之神識亦有往西的希望嗎?(李仕仁) 答：保民作戰之時，正宜心中念佛，以增無畏布施之信念，且希佛力之加被。果屆壽數已盡，憑此信念，決定往生。
問：阿彌陀佛至今有若干年之歷史?觀音與勢至都是同時成就佛果?或有前後之差別?(詹金枝) 答：經中有云：彌陀成佛，于今十劫。劫為數字之名，其算法即人壽十歲起，經百年增一歲增至八萬四千歲為止；再經百年減一歲，減至十歲為止。此一增減為之一劫。觀音勢至二尊，俱後于彌陀而證果。倘問二尊于極樂補佛，經有之，則先觀音而後勢至也。
問：釋迦牟尼佛以何因緣，能知西方淨土為彌陀勸讚往生之處?(詹金枝) 答：佛有無量神通，其天眼通，即能徹見徹知也。
問：阿彌陀經云：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」是何意?又有迦陵頻伽共命之鳥等類，是同指在此世界，或專指在西方?(詹金枝) 答：「實」為實有其事。「名」者僅有其名，惡道者畜生餓鬼地獄也，此言西方不但無此事實，即此虛名，並亦無之。下段之問乃指西方，按本經自無有眾苦，但受諸樂句起，至諸上善人聚會一處句止，皆是說西方也。
問：無量壽經下，佛告阿難，其有眾生，生彼國土……其鈍根者成就二忍；其利根者，得不可計無生法忍。如此說來吾人生西後之成就尚有鈍利之別?(胡正臨) 答：如無鈍利，蓮花何分九品，淨土何分四相?只言多有一生補處，何不言皆是一生補處也。
問：又同經下：阿難于睹極樂世界之莊嚴後，佛詢阿難……彼國人民有胎生者、汝復見否?對曰：已見。極樂世界胎生人民是否說非蓮花化生者?若不，則與娑婆之胎生眾生有何不同?(胡正臨) 答：彼土既無女相，焉有胚胎，此不過言其鈍根無智，昏悶如處胎耳。細觀經文下段，已自闡明，祈詳研之。
問：臨終念佛若不能定心時，是否說往生無望?(胡正臨) 答：臨終剎那，最為吃緊，經云：心不顛倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
問：散心念佛(行住坐臥)告一段落時，均須念回向文否?(胡正臨) 答：尚是回向為佳，以其願力時時得加強也。
問：謹讀印老嘉言錄中開示：「青年人宜先著實念佛功夫，待其業消智明，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……」以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時起時伏，降伏妄想，如之何可也?(傅愚之) 答：此系時間久暫問題，功夫到時，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。
問：記得數月前夢游街道遇一年可五十左右之婦人，見吾便拜，致吾立時頭痛，眩眩欲倒，知為魔，遂念佛數聲，彼魔立即倒地，在地上作旋轉狀。又見魔子孫四五人同時亦倒在地上同樣翻來覆去，而吾念佛聲一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何請示!(林成) 答：眾生輪迴六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時心即是佛，怨魔豈能相近。
問：生淨土者神智洞達，若彼此互見前作惡業，豈不太難為情?(楊德榮) 答：神智洞達，則情識已空，且問「太難為情」從何處起?
問：三昧者定也，依此解釋，無論禪定與念佛，其三昧一也。但禪修在性，念佛著相，其三昧顯境異同?念佛三昧須否經過「色」「無色」界?抑或直顯西天淨土?(羅德彰) 答：若云著相，念如是，參亦如是：若云在性，參如是，念亦如是。三昧有深淺，是其異處，深淺在功夫，不論禪淨也。念佛橫超法門，不需經過天界。
問：彌陀經，六方佛出來證明欲使眾生生信，不知出現時，在六方耶，抑或現在娑婆虛空，出廣長舌相證明乎?(郭金針) 答：經中固已明言，各于其國云云。其國即指諸佛各個國也，此雖不來娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得見得聞；例以觀經韋提希之睹極樂，可推而知也。
問：西方極樂世界，是諸眾鳥說法，使人聽了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，蓮花化生，還要念三寶名嗎?(洪環) 答：此為諸惑未斷，帶業往生者而言，是等之人，帶惑即起妄念，必時常聞法，方能心與三寶契合，離垢顯真耳。若不離垢，何能證得補處之果乎?
問：學淨土宗早晚二課應誦何經?或只念佛就好?但覺太簡單。(王阿金) 答：淨業功課，阿彌陀經，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按台中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。
問：六道眾生在生所造之業，是否已于地獄中償還清楚，始能往生，有否帶業往生情事?(胡正臨) 答：帶業往生，乃為修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願往西者之獨得結果。並非不修而可自致者!明乎此，六道眾生，不問其升墮如何，一段之業，償清與否，皆與往生之事，絲毫無分。
問：樹刊二五·六期合刊本內融熙大德所撰淨土要義，略謂除西方淨土外，尚有兜率淨土，琉璃淨土，香積，妙喜世界等淨土，請問大德，既有如斯多之淨土，其與西方淨土有何不同?吾人為何念佛只求西方。而不求生其他淨土，難道其他淨土不易去麼?(胡正臨) 答：淨土豈止融師所舉之數耶?極樂淨土，乃法藏菩薩攝取二百十億淨妙佛土之精華所成，其往生誠如所問，有難易耳。彌陀曾發四十八願，九品接引，是自力而兼他力，如有人攜之行路，易達前途也。
問：淨土法門雖云殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者于前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有礙往生?(胡正臨) 答：所慮之三種問題，乃為無真信切願實修之人而說。不知此等人，縱無上三問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，細思此三者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。
問：念佛之人臨終若起惡念即墮三惡道，若忘了念佛或無助念之人則不得往生，如此與平時不念佛者有何分別?臨終起惡念為墮三惡道之因，則平時起惡念是皆墮三惡道之因?若惡念不斷是否亦將墮無限三惡道?(胡正臨) 答：一念十法界，一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念，固須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖未能生西，確可牽之再升善道。不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷者，自然生生死死，相續墮落。
問：心中慢慢默念四字名號，心中是聽得清楚，加速再念，只能微聽起始及尾音之「阿」「佛」兩字，「陀」字音最明，「彌」字音最細微。若再加速念則以聞「阿」「陀」兩字，「彌」「佛」兩字極少聞。如此加速念法是否正當途徑，乞示(蔣俊義) 答：無論四字六字，總以字字入耳印心為妙。
問：佛性廣大無所不包，其所現法相，當不限于人道，是人于念佛往生後所見之法象，是否乃系隨緣現化，若然，有相可見，是否仍未究竟，至究竟後之境界當無所謂相，成為一無相之靈明妙體，自亦無所謂東方西方之別，此種思維，是否合理?(周家麟) 答：淨土有四，最勝者為常寂光。佛身有三，最勝者為無相之法性。寂光與法性，即如居士思維云云。
問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有沖突，何者較善，懇予開釋!(周家麟) 答：字字清楚，無念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。
問：世尊到七十二歲，才說法華經是真實法，以前所說，皆是權說。但是淨土法門是八萬四千法門中特別法門，一念佛法界之大乘法亦可謂權說乎?(顧鳳英) 答：在此土修，一念佛法界，因地是實，往生後一生補處，果地是實，此法門何得云權!惟權實雖有二名，必欲分成兩橛，亦有不可能處，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所說者，皆為顯實而立，並非僅及于權耳。
問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦惱眾生是不是?假使度了十劫，時間如是之久，因何眾生愈多，甚不明白?(余萍) 答：虛空無盡，世界無盡，眾生無盡。是諸眾生升沉來往，並非此界眾生只生此界，他界眾生僅限他界!譬如碼頭地方演戲，天天演，天天有人看。此看者皆是東西南北之人，此去彼來，無有斷絕。娑婆世界，亦碼頭之戲場耳，人故不見其少。
問：有人問彌陀經一句：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」回向文又一句：「屈伸臂頃到蓮池」。請問為何又能去的這樣快?(余萍) 答：生西乃是心住，非為假合之身往。要知盡虛空遍法界，皆存心量中，舉念即是。屈伸臂頃，尚是遲說。
問：阿彌陀經一句：「阿彌陀佛成佛以來于今十劫」，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧劫，釋迦牟尼佛以上二次之佛有說淨土法門指歸否?那個時候的眾生生西沒有?(寬湛) 答：未見經中記載，似可不必妄答，但為滿問者之意，只有據理推測。彌陀成佛之前，未有蓮邦。娑婆世界之古佛，自無勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂之後，娑婆世界，釋迦佛以前之佛，當亦勸修極樂矣。彌陀經云「已發願」「若已生」是釋尊指前代之修眾語，再佛佛道同，釋尊如是說，前佛亦必如是說也。
問：往生西方以後再聞彌陀說法，不知與現在有否相似?(蕭慧心) 答：佛佛道同，並無二致。未生是凡，往生侶聖境界不同，所聞之法，悟入自與此有異耳。
問：一般不信佛教之人常常說念佛是形式，往生是假設，若聞此話以何解?(答蕭慧心) 答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假設，須看出此言者，是何等人?如系信天神宗教者，可反問他天神亦假設耶?不信宗教而信有祖先之家可問他之祖先亦假設耶?兩俱不信之人，是斷滅空之邪見，佛尚難救，況區區之言語耶?
問：修淨土法門死後可脫離六道，而去西方世界修行才能成佛?(無名) 答：事實如斯，往生到彼，未有不修者，且一生補處，為時最短，不似此世諸多惡緣，阻礙其修，修亦須阿僧劫之長久也。
問：阿彌陀佛發的願與東方世界眾生有緣之證明?(無名) 答：彌陀有緣，實不僅限東方。其願為何，詳載無量壽經。
問：淨土生無生論一書，第一節真法界門里面「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致」，這一句甚不理解，懇求明示!(林國棟) 答：此四句若詳釋，連篇累牘，非本欄所及，茲僅說其大略，謂真如本性中，自然足四聖六凡十界，此中之生身正報及地土器用之依報，皆從一念而現而轉，然此真如，眾生與佛，本同具而平等，現雖迷悟有別，本原則無二致也。
問：極樂世界有無統一的語言?若無，生在那里的如何聯絡?又阿彌陀佛說法用何種語言?我們用本省話虔誠地念佛，念經，祈禱，如何?(童心) 答：一生極樂，自具神通及無礙辯才，其無礙辯有四，于諸方言辭通達，即其一也。不但此也，鳥鳴樹聲，尚能通達其意，況乎人言。至佛言語，尤為奇特，只用一音說法，眾生隨類各得其解。明乎本問前段，則知眾生任用何語，念佛誦經，佛皆悉聞，心誠無不感應。
問：修淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同?(魏伯勳) 答：各宗多有本尊，是必須依奉者，如淨宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密供奉蓮花生祖師，黃密供奉宗喀巴祖師等，是其不同，然供奉釋迦世尊，則無不同也。
問：家庭念佛堂，掛種種神像，是否相宜?對于修淨有關系否?(魏柏勳) 答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三寶者，只許供奉佛像，明其專一也；否則心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟，佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬，如家中父母，義當孝奉，若外客來，亦宜對之加禮貌焉。
問：聞念佛或持咒必有大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業?(鍾林招) 答：不問宿現，一律皆消。喻如嚴冬厚冰，當非一日結成；然春風一吹，即得融解。試問其所解者， 新結乎?抑舊結乎?不過解時，由淺而深，有逐漸之相耳。
問：未學佛前業雖有但無多，學佛之後于今業障更多，有增之無減，未知何故?語云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否?或者數世應報之業，在此世使我報盡，始得生西之故否?(鍾林招) 答：最後疑者是。
問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，在因業障纏身心中不能靜，雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否?(鍾林招) 答：白礬投于濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，乃由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。
問：西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或是種種佛、菩薩，都腳踏蓮花。究竟蓮花有何妙處?關于佛門有何關系?(李俊) 答：佛法有權有實，或為實而施權，或開權而顯實，或廢權而立實，必權實並提，方中道圓融。蓮為心中之特別品類，一生則花果同時，有權實互即，中道不偏之相，顯示西方淨土切實圓融。此第一義也。娑婆為穢，西方為淨，蓮花標出清漣，一塵不染，顯示西方淨而不濁，此第二義也。蓮雖清淨，實出自淤泥，顯示菩提乃由煩惱轉，佛法不離世間覺，此第三義也。蓮雖亭亭淨植，仍不離開泥沙，顯示西方固屬清淨，總不舍離穢眾，故有乘願再來之宏誓，此第四義也。
問：信願行三資糧具足，但是要緊在臨命終時一剎那間念頭，如若水火災厄或被車軋死，這種無可預備念佛，這樣的慘死，能往生否?(李俊) 答：念到熟時，自然脫口而出。嘗見世人遇有痛苦，輒能呼天呼娘，而況習熟之佛號?縱口不能念，而心中分明，是更較口誦有力也。
問：我們往生到西方極樂世界時，所見的佛及菩薩以及一切佛說的寶貝，可如我們娑婆世界的物，同樣看得見就摸得著嗎?還是如電影見有摸無呢?(陳萬漳) 答：見亦有，摸亦有，經云寶池沐浴，衣供佛，如手摸無，何能浴，何能供?問：常聞老師說九品往生，下品下生是在蓮胎很久，必華開才見佛。但是未開之時，能得自由行動否(慧香) 答：一花之大，數十里或數十萬里，何能拘束行動，但不見莊嚴不聞法音不免沉悶。但此是十惡五逆之徒，偶遇知識，臨終念佛所生者。我輩未造五逆，而又終日修持，如得往生，定不在下品耳。
問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨命終時觀世音菩薩能來接引往生否?(寬萍) 答：念彌陀往生者，以彌陀本願。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法專也。觀音智多方便，普門救苦，不一定接引往生也。縱眾生念觀音專求往生，亦能隨化身，滿其所願，然淨土三經，教念彌陀，不如依之奉行，合于聖言量耳。
問：經說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。這極樂世界是否宇宙間的一個星球?倘是某一星球，過十萬億佛土，距我們世界這麼遠，若依現代天文學家說：「光的速度，每秒跑三萬萬公尺」一個星的光要到我們的世界，要經幾十年，或幾萬萬光年。那麼，我們要生極樂世界，我們的情識能比光的速度快耶?或是怎麼生法呢?如不是宇宙間的一星球，何以證實有其世界呢?(白永居) 答：往生極樂，乃以心往，吾人心量之廣，無有窮際，等同虛空，經中雖曰，極樂娑婆，相距十萬億佛土，實則統包心量之中，此不過心一轉移，並不費彈指時間。茲設一喻，虱蟣從吾人之右手，如思行至左手，當費相當時間，吾人兩手俱在吾身，若以右手而合左手，豈不在剎那即辦耶?
問：現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢?如在我們這娑婆世界，佛的慈悲願力皆是平等，我們何以要求生淨土呢?如說是這世界是穢惡，除了三惡道之外，十方諸佛國土，或諸天都清淨快樂，何以獨我們世界穢惡呢?(白永居) 答：此須分段解之。一、佛固慈悲平等，土卻淨穢有別，淨者樂，穢者苦，為欲離苦得樂，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍滿虛空，非凡眼所知，應身隨緣而現，自世尊滅度，此世可云無佛。三、願力則佛佛不同，如釋加文佛之願力，專向娑婆苦世度眾，亦猶地藏專向地獄度眾也。四、諸天並非究竟快樂，欲天有五衰，色天有三大災，無色有生死輪迴，何得云是清淨。五、眾生所居土之穢淨，系為宿業所感而生。
問：念佛後一定要念回向文嗎?我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念，未知如何?(李永茂) 答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行三者，即具足矣。
問：下品的往生，蓮花未開以前是包在蓮花內的這不是很窮屈不自由嗎?(李永茂) 答：亦較輪轉六道，受苦不停，太覺消遙矣。
問：權教實教的意思是什麼?彌陀經是權教抑或是實教?(李永茂) 答：實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也。然此非深究心法者，恐難洞徹其義，故佛稱曰難信之法。
問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法為佳?(譚成章) 答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。
問：每課誦念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否??(寬珠) 答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改為念佛。
問：滅法之時諸經相繼滅盡，只有六字南無阿彌陀佛現在虛空，眾生若肯念者即能往生，實是太便宜。那時是人，現世亦是人，佛即大慈大悲救度眾生，何不現時就現在虛空使人念念往生西方?何獨優待滅法眾生?(慧香) 答：南無阿彌陀佛六字，現在各寺多有寫出貼于壁者，男婦老幼，幾至盡人而知，尚不等于現于虛空乎?永明祖師曾云萬修萬去，佛何嘗薄待現在?且有許多經典，解釋此理，增我正信，我看還是現在比將來便宜。只是一般眾生不肯念耳。
問：有許多精進專修淨業行者，臨終不得往生是否有下列情形：一、定業難移；二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從懺悔故；三、在募化，推銷，贈送事不慎，為所種的惡因所障；四、臨終時為惡因緣障礙。懇乞解!答若有遺漏尚乞補充。(邵育荃) 答：此問雖有四句，歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因只在「正助」兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生?若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉?果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶?其不往生者料是信願行皆不充分耳!!
問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢?(周慧德) 答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當功夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但于不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。
問：念佛法門中之般舟三昧，有所謂「剋期取證」者，此不嫌于執相著相，揠苗助長之患否?(歐陽曼) 答：此釋尊徹底悲心，不思議最微妙之法門，一大藏經，無不處處弘此，是法八面玲瓏，至圓至頓，實非凡夫所能妄測，假若執相，何有于圓，揠苗助長，何有于頓!
問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出于何經?(賴棟梁) 答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度生無余，功德超乎諸佛，故稱曰願王；阿彌陀不翻，為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所由出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。不必泥于經典。
問：甲乙二人同修淨土，甲發願曰：「余命終時必求上品，若以銅台來迎，誓不往生，願重生娑婆」，其理由為在此土修一日，勝在極樂修一年。乙發願曰：「余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生」，其理由為菩薩尚有陰陽之迷，先了生死，乃萬穩之計。請問斯二願誰最可取?(樓永譽) 答：乙最可效法，甲好為大言，尚昧淨土之義。但甲之錯在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退轉，一生補處，又何憂乎金台?若引懷玉大師為口實，不知大師希取金台，仍在當生。
問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定課中加念觀世音菩薩及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願，此種希求，亦合佛法否?(鍾鈞梁) 答：只宜精進，求其一心，生即上品。若居士所擬，不但是落「身見」，而著「壽者相」，實亦是二三其心。
問：修淨業人深愧此生未報親恩，于每日定課中加念地藏王菩薩聖號，默求為二親加被超升，合否?倘在回向時已經稱念「願我宿現諸父母……同仗如來慈悲力，接引往生安樂國」回向文，亦有此種需要否?(鍾鈞梁) 答：淨業原非專為自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔極，焉有報畢之理。回向超升，自屬應為!但如問中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩薩，宜在課畢，另發別願。
問：經偈中有「假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受。」句(行篋無書不知有錯否。)又云「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」二說不同，究竟在凡夫位業障亦可消滅否?(鍾鈞梁) 答：前偈業因不亡，遇緣受報，自是放逸任運，終食其果。後文念佛一句，滅罪多劫，正謂反轉其流，能變異熟。兩文之意，各有關鍵，並非相違。凡夫學佛，即是向聖，倘或不能消障，又安能進乎聖階?
問：每日除念佛應回向外，其余念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應回向?(桂引杏) 答：戒、解、行、向，四義，為學人應備之條件，微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓融也。
問：我們稱念佛號一天要算幾千萬遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就對他們失敬過意不去?(隱名) 答：稱念佛號，專為自淨其心，與佛感應道交，以備命終往生，不退補處，直證佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致禮，似無須佛徒多事攙越，如以心中過意不去，亦萬不可殺生去祭，只宜素食供養，默與念佛，祝其往生極樂，則合佛家平等慈悲之義矣。
問：走西天路人，有沒有什麼可以當見證，給未學佛的人看?(隱名) 答：臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考，尚有何疑?
問：西方空中常作天樂，並且晝夜六時雨天曼陀羅花。此世界之天，不作天樂，不落天花，那麼此世界的天，與西方極樂世界的天是不同乎?(慧香) 答：彼國地水，極盡莊嚴，既與此界不同，空際莊嚴，亦自不同此界。居士莫誤天體普覆，似無兩樣，實則各地皆異，豈止極樂，如此地球各空，甲處降雨，乙處飛雪，丙處則杲杲晴日，丁處則黯黯狂風。一洲一時，尚且有異，又何疑乎彼空不同此空耶?
問：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎?(寬湛) 答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
問：阿彌陀經一句：「其中多有一生補處」。老師說是補佛位，不知是補西方的或他方的佛位?(寬珠) 答：虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限極樂。
問：彌陀經一句，眾生生者皆是「阿跋致」，甚不理解。(陳云) 答：阿跋致是梵語，譯中文曰：不退轉。此世人根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱有小成者，遇順逆境，搖動甚心，又失其果，勸他修者，受人譏誚，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者矣。
問：念佛不回向，可能消滅罪業否?(李永茂) 答：亦可滅罪，但不及回向合法耳。
問：聞云念佛出聲則度人鬼，憶默念則度自身神識確否?念觀世音聖名與佛名是否能真同等效果?(潘思旭) 答：度自度他，或自他雙度，全由個人之願力，不關高聲與默持也。至問念佛與念觀音之同異，概言之可云同等，然求往生者，當以念佛為是，依經教奉行也。
問：彌陀經之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否?(德碧) 答：雖在此界之下，但仍處空中，並非在地之下層。觀虛空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重無盡，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辭也。
問：又聽人說，修淨土不過是種種善根，這話對嗎?(史春) 答：此話極對，樹無根不長，何能希其開花結果。念佛因根也，往生果實也。經云「不可以少」『善根』福德因緣，得生彼國」。惟某人這句話的毛病；在「不過是」三字。彼善意惡意，俱不管他；「依法不依人」之訓，自宜奉為圭臬耳!
問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，不是要多研究經典?(史春) 答：此話也對，古德云：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期乎?此期眾生非多數下根乎?修淨正是契機。觀經不為韋提希所說乎?韋提希即是老太婆。但所疑者，有學問之人要多研經典。難道修淨土之人，皆不許研經典乎?文殊、普賢、馬鳴、龍樹，諸大菩薩，彰明昭著，皆修淨土，彼皆不識經典乎?劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等，皆為一代鴻儒，統修淨土，莫非皆目不識丁乎?或者大學問之人，只是鑽研三藏飛翰文，例須擯斥修持乎?斯吾之未能解?!
問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢?(阿云) 答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。
問：有人問我六祖壇經一句：東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處?(金針) 答：此祖師揚禪破執語也。尚未圓解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一轉語，便道：「花開見佛，悟無生忍，還有什麼求生處!」如不會這一著，另換一句「化身萬億，周遍沙界，普度眾生!」
問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊化佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼意思?(寬喜) 答：觀音頂上立佛表悲，勢至頂上寶瓶，盛諸光明表智。二聖脅輔彌陀即是智悲雙運之意，以期普度群眾也。
問：淨土法門是佛說八萬四千法門以外之特別法門，三根普被利鈍全收，當生成就的……世尊成佛三大阿僧劫，阿彌陀佛成佛亦三大阿僧劫。那麼世尊與阿彌陀佛修行那時候，沒有淨土法門可以修嗎?(杜粉) 答：諸佛皆有淨土，但在法藏比丘未成佛以前，無極樂淨土耳。
問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢?(三木) 答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之養身姨母大愛道，已出家比丘尼證無生果，自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。事載大寶積經，可以查閱。惟佛在世時，鑑機說法，皆得解脫。正不必專說淨土。其時眾生根利，而又親承。
問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小有見蓮華不見池矣。(善德) 答：西方蓮華，雖云若干由旬，然大小隨意而出，池亦如之，願將蓮花觀滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。
問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢?(湯善福) 答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德云：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。
問：經云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛?何以再度眾生?(吳福麗) 答：是心是佛，乃云「本覺」。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是「不覺」矣。不覺即不是佛，「念佛」是起覺念，此又謂之「始覺」。即由迷再開始轉覺。功夫深一步，覺則顯一分，是名「隨分覺」。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是「究竟覺」。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由于心。故曰「是心作佛」。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉?即賴「念佛」之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。
問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方?(黃母) 答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘于命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。
問：彌陀經云：「阿彌陀佛成佛已來于今十劫」，聞娑婆世界十劫，僅有極樂世界十日，若這樣算，可說極樂世界到現在，才有十日乎?(陳招治) 答：未嘗不可如是主張，考此于萬佛名經內云：娑婆一劫，極樂一月。亦不過比較兩土歲時之修短而已。彌陀經中二句，實乃僅說娑婆，表明法藏菩薩于此世界成佛已久，似不必拘泥依此計算極樂。按大本經所載，極樂無有日月星曜之象，亦無劫數之名。據此，則極樂歲時，實不可計算耳。
問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否?(簡實夫) 答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。
問：家人現在做殺業生活，今雖已念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生否?有影響家族否?(邱福來) 答：念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法，以求達到改業為是。在未改業前，可代為念佛懺悔，若自己不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。
問：讀「禪話與淨話」後恍然大悟，決修淨土，兼學佛家禪，惟後學前曾進××道，立有重大誓願：「……叛道離師五雷劈身……」等，茲若歸依釋教，則前我立誓言，是否會報麼?(樓永譽) 答：外道立誓，皆系欺騙愚眾，既知其非，自宜改邪歸正。前立之誓，乃系邪誓，今歸之途，乃系正途。未聞棄魔向佛，改邪歸正，而有受惡報者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名「戒取見」，是邪見之一。信佛德能，毅然歸依，前誓果靈，佛代受之。
問：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之動物，故西方極樂也必有其地。吾人初生西方時若無禪功，則必淨染俱備，或雖淨多染少，然西方因富裕極樂之故，且男女均有，則是否會因飽暖之故，而雜染種子繼續出頭之危險?(樓永譽) 答：生西之眾，識田雖帶染污，但西方並無男女之相，亦無惡緣，染污種子，只有消滅，絕無再起現行之理。祈以淨土三經讀之，自能了解也。
問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方?(樓永譽) 答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。
問：阿彌陀佛眉間常放白毫光，釋尊及一切諸佛，亦有常放之毫光否?其所放之光為何色?(大寬) 答：釋尊眉間之毫，亦系白色，各經都有說明；今舉其一，如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆為白毫，諸佛眉毫，凡無特別記載者，均可以此例之也。
問：「慈云淨土文」有「願以淨光照我」之語，這淨光是何色?其景象如何?讚佛偈有「光中化佛無數億」之句，這光是不是即如「觀經」第八觀所說「其光金色」?(大寬) 答：佛身之光不一，不問眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便稱淨光，何必定拘一色。
問：釋尊示現之形，其如「觀經」所示紫金色，抑亦閻浮檀金色?(大寬) 答：隨眾生所感而現，並不一定。以上數問，實無關宏旨，讀經似不必沾沾于此也。
問：「觀經」第七觀之蓮華台，其為「其光如蓋七寶合成」之摩尼珠光之台歟?抑為承荷此寶華之台歟?抑二者皆非而另有解釋歟?(大寬) 答：此觀先說蓮花，其次說花內之台，次第分明，不可相混。其說花時，言蓮花之葉(即花瓣)間，有摩尼珠，放千光明，其光猶如傘蓋，覆于蓮花之上。言花至此為止，言台乃系下文。
問：「彌陀經」內極樂國土七重欄……皆是四寶周幣圍繞，這四寶是否即為下文金銀琉璃玻璃?又欄是什麼?(大寬) 答：四寶即如所云，欄即是欄干，橫者稱欄，豎者曰也。 問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，哪能不空，還可享受無量壽?(施好學) 答：來問五句，中間三句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，哪能享得無量壽命。按投生一事，皆系神識，有胎卵溼化四種。生極樂者，乃系神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡，此智即是真如，不生不滅，故云壽命無量。
問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人?還是要經幼少等階段才能成年?又生到極樂之人的面貌是否與在人世間相同?(施好學) 答：花開出現，便是三十二相。廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣丑態。
問：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土莊嚴，是否能例外?若不能例外，一切法是無常，哪能供給無量壽的諸上善人住下去?(施好學) 答：萬法依眾生心幻起之假相，本無自性，故生滅無常。覺心乃如來藏證得之真空，如如不動，故恒常不變。娑婆穢土，乃眾生妄心幻生，不免成住壞空，極樂淨土，乃彌陀真心神通宏願結成，故劫壽無量。緣眾生心有生滅，而所現之土，亦隨之而生滅，彌陀心只恆常，而所結之土，亦隨之而恆常也。
問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天?(桂引杏) 答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。
問：鄙人妻兒均在難中才每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨?(桂引杏) 答：人在難中，代為祈禱，並不背理。但能普為大眾回向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人光並不減，而益者則有廣狹之別矣。
問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土(靠佛之力)如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否?(支世榮) 答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。不能云為「亦可」。業是起惑造惑之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方為斷惑業，若以為藏垢納污，是逋逃之數，則大誤矣。
問：釋尊未出世度生以前，那時的眾生死就不能往生嗎(施湘痕) 答：生于佛前佛後，即系遭難，以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度眾，已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教未滅時，彼時眾生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。
問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝于佛念，有何辦法?(周慧德) 答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。
問：印老文鈔內有一段：「待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞」，但自聽經以來，未聞這樣的話，請師指示!(周慧德) 答：此乃印老悲憫一般苦惱眾生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡，作為攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈眾生，希他眼見而起信也。
問：淨土文所示「九品蓮花為父母」，是真由蓮花內出生嗎?抑是或喻蓮花出于污泥而不染之清高，以比我佛門弟子之清高?(鄭至善) 答：此二兼有之。
問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有云：「或問念佛生淨土耶，導曰如汝所念，遂汝所願，乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至于百光亦如之」，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出?但在心中想念之人有其光明否?(李永茂) 答：此系功夫問題，非人人能為，亦非人人不能為。
問：地藏王菩薩發願云：「地獄不空，誓不成佛」，果到地獄空之一天，六道眾生是否全都往生?(黃媽惜) 答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳。于彼五道何干?而超出地獄之眾生，亦非遽生極樂。
問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨于歷史上無記載乎?(林景星) 答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千余年耳。釋尊降世，距今僅二千五百余年，故史有記載，彌陀成佛于今十劫，史書何能知其事耶?
問：彌陀經上：「從是西方……」的「是」字，既系指世界而言，則天文學云：「太陽乃恆星，永不移動，地球繞太陽而自轉。」若果如是，則早晚用何判別西方?(樓永譽) 答：西方之名，本依所居之處而假定，此為便于言說，非實有也。經意原系藉此，使人攝散心于一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。
問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩?或為階級外之凡夫菩薩乎?(奚子為) 答：既云菩薩，安有階外?經云：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。
問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否?(慧貴) 答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎?
問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎?有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧?如此有什麼功德?也能消災嗎?(慧貴) 答：佛之法身，充滿虛空，不限于廟；無始無終，有感斯應，不限于時。神則未證法身，當然拘于一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。
問：多拜佛拜神功德較大?或是多聞法多念佛功德較大?(慧貴) 答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。
問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日?(葉慶春) 答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此系借用。
問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否?(戰覺力) 答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可諫，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示!又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示?(戰覺力) 答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。
問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍(因家務及小孩太多不能多念)，工作時外加散念可否往生?(鄭蘭蓀) 答：只能誠敬，無不往生，所云規定大致尚可。
問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎?(柯仙江) 答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通?
問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否?(魏柏勳) 答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。
問：學佛以後，受了世俗人譏誚話，不免起恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閒言，就要管不住自己，請師指示最好辦法!(周慧德) 答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒!再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住心，不然他痴我，同一墜落。
問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之世尊金言呢?(李永茂) 答：此禪淨功夫修法之不同，禪在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。
問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禪師念佛法語云「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣」。未知哪個為實?(李永茂) 答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。
問：上品上生是帶業往生嗎?如果能夠把一切的罪業都消滅得乾乾淨淨的時候，證得什麼果位呢?(李永茂) 答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德云：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有余土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。
問：記得十六觀經中云：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢?(舒淑婉) 答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所云見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只云發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。
問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓台地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶?(瑞錫) 答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。
問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法?或本以菩薩身相?又當時大眾(凡夫眾)是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之?或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量(七八尺高)?或本以天人之身量(數由旬)?而在座之大眾，是否知是天人或不知者?(邱炳輝) 答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為云煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。
問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否?(蕭慧心) 答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提?兩者只在一轉移間。
問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示!(蕭慧心) 答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。
問：聞天外有天，此指西方是否?地外有地，此指地獄是否?(蕭慧心) 答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。
問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害于念佛人否?(蕭慧心) 答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各干各事，各不相妨，亦無有害。
問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦舍樂事究何也?(蕭慧心) 答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，檀龍腦等處，總不喜前趨耳。
問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土?而現傳之形像，是否真實?(王權) 答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理?(王權) 答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。
問：禪宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相?抑在何時期學習破相耶?(智恆) 答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼?
問：念佛人倘無發慈悲喜舍之大願難于往生，對否?(智恆) 答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。
問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎?(智恆) 答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。
問：阿彌陀經中世尊言「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。」注釋言「若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂」。若如此則經云帶業往生如何?又鸚鵡及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒?弟無明不能理解望為明示！(吳倫炳) 答：系指何人之注，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此注時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎?此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鸚鵡屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。
問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢(課程完了)後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否?(吳倫炳) 答：課外別願，有何不可。
問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否?念幾回就能應驗否?其念不在念經後，另在別處可以念否?(吳倫炳) 答：倘系往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閒而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標準也。
問：阿彌陀經之解釋云：念第一種回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土……」佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」為穩當，不知如何?或二種一時同念不知可否?(吳倫炳) 答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鍾而鼓忽發聲之理?不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。
問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知實否?因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否?(吳倫炳) 答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實?可細心讀之，不可誤會!
問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可云云。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否?或是要不時在佛前誓願則可?但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何?念偈是在佛前?或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否?(吳倫炳) 答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。
問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終?(慧性) 答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則。但或長或短，各隨其願，倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。
問：善導和尚系彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼?(陸玄智) 答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禪淨密三宗，皆是屬于行門。善祖之訓，專為指淨宗范內之法；兼者指夾禪夾密等行。
問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬于舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否?(陸玄智) 答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互薰，究竟誰勝?豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥幸淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置于何處?
問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否?(詹秀) 答：經云西方有無量壽佛，如是等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。
問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經?(王成一) 答：彌陀既非此世此土之佛，又以歷法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故藉是日以紀念彌陀也。
問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念?(王成一) 答：相傳二月系誕辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦藉日紀念而已。
問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否?但此時要用之迴向文請開示!(陸天養) 答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，余無不可。
問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否?但此時要用之迴向文請開示!(陸天養) 答：回向文亦可念「願消三障諸煩惱」四句；或念「願以此功行，莊嚴佛淨土……」等八句。但佛號直念「南無阿彌陀佛」即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。
問：淨 宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗(金剛經)以「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意?請示之!(方明) 答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只系因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對台北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。
問：彌陀經中，六方諸佛讚嘆淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時讚嘆?(陳淨願) 答：是。