修行筆記下冊(海濤法師編著)

修行筆記下冊

海濤法師編著

解脫自在

解脫自在

◎從地獄的若楚不斷，餓鬼的長久飢渴、畜生的互相殘殺，阿修羅的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽於享樂，可以得知唯有人間才能修行佛道。

◎古德說：‘佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。’

◎‘深信三寶應從正見中來，依正見而起正信乃能引發正行而向於佛道，自利利人，護持正法。’－－印順導師

◎達到聲聞初果（須陀洹，預流、逆流）的條件是：

（ 1）對三寶有不壞的信仰。

（ 2）對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。

（ 3）對於受持的戒法不會違犯。

（ 4）不違犯五無間罪。

◎修證聲聞果的初步法門：

（ 1）密護於根門－－不放逸眼耳鼻舌身意。

（ 2）飲食知節量－－以保持健康。

（ 3）勤修寤瑜伽－－常修定境，住心一處。

（ 4）安住於正知正見。

◎罪惡是我們自己去做的，痛苦只有我們自己來承受，停止錯誤只有靠我們自己，要變成純潔只有靠我們自己。除了自己沒有人可以救我們，沒有人能也沒有人會；我們自己必須走上正道；佛陀只不過指示了道路。———原始佛教解脫道的思想，強調自律、自制。

◎世界是一座橋，走過去，不要在上面蓋房子。

◎佛陀、沉默的聖人，智慧的化身，兼具冷靜的頭腦和熾熱的心。

◎‘一個又一個浪花永恆地在追逐著。’———生命存在的真相。

◎生命是一個旅程，死亡是復歸於泥土。宇宙像旅店，過去的歲月如塵埃。

◎想要真正不死，應該思維四法－－

一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。

一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思維。

一切諸法無我，不住我相，如是受持。

熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。

◎‘所在之處，以法為導為護。’

‘自皈依，法皈依，莫異依止。’

◎‘真正勝利的人，是止息貪嗔痴的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？’

解脫與菩提

◎學佛，應學佛陀以身作則，示現知足、忍辱和毫無私心的為他人服務。

◎人類社會的目標，必須是以悲心謀求人類的改善。發揮愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。

◎具有宗教信仰的人，亦有責任控制我們自心的惡念。（殺賊、布魔）

◎開始修行時，應以剋制自己為基礎，再來即應以積極助人為目標。

◎一切宗教的精義無不針對人類的根本問題（見與欲）。

◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。我們必須把修行和自身的行為連在一起。佛法中常說你是自己的主宰，沒有你辦不到的事。

◎道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。

◎涅槃是貪、嗔、痴的止息，也是人人所應追求的最高境界。

◎工作就是修行，以空心來工作。

◎佛教是一種理性的、深奧的探討人生之道；它不著重外在事物，而強調個人對內心發展的責任。

◎唯一真正的控制力在於內心，那是對自己未來的關心和責任感，以及對他人福祉的關懷。

◎佛說：‘你是自己的主人；一切全依你而定。我是老師，就像醫生一樣，我能給你良藥，但你必須自服，必須照顧自己。’

◎我們的處境充滿希望：解脫的種子就在我們心中。

◎這世界上有四種真實：（ 1）舉凡一切生物，都因無明而生；（2）大凡能構成慾望的對象者，都是無常的、痛苦的、變遷的；（3）凡是存在的物體都是無常的、苦的、會變遷的；（4）沒有我，或屬我所有的事物。（巴利本增支部）

◎佛教的本意，是注重現生體驗的，要現生證得涅槃的。

◎報由業感，業從惑起。死生由業，業由煩惱、煩惱的根本是我見。

◎‘但見於法，不見於我。’我，便是生死的根源，罪惡的根源。

◎‘一切法不生，則般若生。’‘一念不生，則大悲生。’

◎菩薩若要圓滿利他，必須先除二障－－障礙解脫的煩惱障，及障礙一切種智的所知障（去除自性有的觀念）。

◎佛教的主旨是基於悲心與愛心的利他。

◎‘我要使一切眾生離苦及苦因，並且得樂及樂因。’

◎佛教要發利他之心的方法有二：

（ 1）自他平等易位法；

（ 2）因果七要義。

因果七要義的修觀法分七個步驟：

（ 1）認一切眾生為母

（ 2）念其親切的行為

（ 3）發報恩心

（ 4）發愛心

（ 5）發悲心

（ 6）發殊勝的利他心

（ 7）發為利他而成覺之心

為了修行此種認知，必須先有舍心（平等心）。

智慧的生活

◎佛陀問我們每天看人有沒有用慈悲的眼光，我們每天有沒有和人水乳交融。每天我們如果培養自己身口意的慈悲，那麼，樣子會可愛。

◎嘗試把自己的想法全部倒掉，用別人的想法。

◎法在那裡？在心和在有關於身的。到處都是法。佛法是不離身和心的。

◎我們要當心的主人，帶領心，整天降伏心，而不為心所降伏，不要做心的奴隸。

◎父母和兒女之間只是有關係而已，沒有資格佔有。

◎人和人相處，常常借用對方的眼睛看彼此的世界，可以去掉我執。

◎身體屬於你多久？死之前。

◎現在人類普遍的觀點－－佔有物質，以為所有物質的東西是我的；讓物質變成自己，而為物所役，成為物質的奴隸，事實上，一切的感受都是自己製造的。而且，不認識自己的成分，隨外境的改變喜怒哀樂。

◎要真正去深入經藏，現代的人看經書都意思意思，這樣不會成長。

◎克服對鬼的恐懼：鬼回答：‘你常常叫我，常常想我，懷念我，真是煩死了。拜託你別再叫我，不要想我！’

◎修行的智者，把死亡當作最大的休息。

◎修行的智者，對每件事都能如實觀，也瞭解每一個人生命的目的都是等死。一切靠自己，無明的人才要靠那些看不見的東西。　　（航海商人臨終受戒）

◎〈親近善知識的茉莉卡〉舍利弗對他們說：‘會破的東西就破了，不必要難過。’又說：‘世界上每一個人都是孤單的，任何人不屬於任何人。父母親不是你的，你也不是他們的。’

◎〈老實的沙彌〉沙彌說：‘我已經答應過你們，我就不妄語，因為誠信比父母、親友更為重要。’‘出家生活是簡單中有不簡單，不必搶奪即能提供給人們喜悅快樂。’

◎〈吉祥經〉‘遠避愚痴的人；親近有智慧的賢聖者；尊敬值得尊敬的人；這是最上吉祥的事！’

‘虔誠恭敬又謙遜；知足且常懷感恩心，隨時隨地聽聞正法；這是最上吉祥的事！’

‘忍辱、和藹，樂於親近（賢聖）沙門們；隨時隨地聽聞正法；這是最上吉祥的事！’

◎所謂高品質的快樂，就是‘自在’。

◎微笑是一種真理的火花。多微笑較容易接近真理。從今天開始，讓我們把從過去到現在的苦都交給無常，讓苦在無常中轉化掉。

◎真理也就是空。一個五蘊皆空的人，是不生煩惱的。

◎人們不講道理、思想謬誤、自我中心，不管怎樣，總是愛他們。

◎如果你做善事，人們說你自私自利，別有用心，不管怎樣，總是要做善事。

◎如果你成功以後，身邊盡是假的朋友和真的敵人，不管怎樣，總是要做成功。

◎你所做的善事明天就會被遺忘，不管怎樣，總是要繼續做善事。

◎誠實與坦率使你易受攻擊，但不管怎樣，總是要誠實與坦率。

◎你耗費數年所建設的可能毀於一旦，但不管怎樣，總是要建設。

◎人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，但不管怎樣，總是要幫助。

◎將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，但不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。　－－錄自印度加爾各答的兒童之家牆上（德蕾莎修女）

◎做我們的母親吧！“ Be a mother to me.”－－德里孤兒院牆上。

◎你們給我們的不是錢，是‘愛心’，這個世界需要愛心。

◎修女勸我們不要用昂貴的東西！

◎或許你付出的只要一小滴，但是大海中需要你這一小滴。

◎這個世界有太多的苦難與不平，需要我們付出善心的愛與溫暖的手。

◎愛是恆久忍耐；愛是恩慈；愛是不嫉妒不自誇不張狂。不堅持己見；不輕易發怒；不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。

◎不難看出從內疚、恐懼和自我解脫出來會感覺像是重生一樣。

◎愛是一種關係，而愛如果沒有他者來愛是不完全的。

◎愛你的鄰人如愛你自己一般。

◎你要人對你做什麼，你也要對他們做什麼。

生命的智慧

◎由五蘊而生起的貪慾、愛染和執著是痛苦的根源（苦集）；去除貪慾、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。

◎由渴愛所產生的渺小肉體，永遠不能當作‘我’或‘我的’，也不能以‘是我’的觀念來思維它。即使肉體被毆打或受傷時，修行者會想：‘色身本來就有這樣易於受傷的特質。’（象跡喻大經）

◎世尊在《鋸喻經》上說：‘無論在他身上發生什麼事，都要耐心地承受所有的痛苦。’而且此時要加強憶念佛、法、僧三寶，以保持平靜。

◎舍利弗尊者說：‘朋友！只要有五取蘊，所有的感受就是苦的，只有當五取蘊不存在時，才不再有痛苦。’

◎‘善知識，善伴黨和善隨從者，就是梵行的全部！’

◎在此生親自驗證了梵行的最高目標，就是聖弟子舍家出家的目標；他明白：‘此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’

◎成就八法之比丘為‘普端嚴，一切相圓滿’。其八法為：（ 1）有信（2）有戒（3）多聞（4）說法（5）以眾為境界（6）無畏而於眾中說法（7）隨樂欲得四靜慮（色界四禪）增上心之現法樂住，得而無艱難，得而無梗澀（8）依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫，於現在自證知、現證、具足而住。（增支部）

◎‘獅子吼’是一種語氣強而有力，且帶有信心的說話方式。

◎人的一生受兩種力量所左右，那就是業力與念力。業力是累積因果報應的來源，念力卻是由己身發心修持的轉移力量，一念至誠也可轉化業力的牽絆而超塵入道。

◎菩薩長在生死中修菩薩行而能廣利眾生的三本領－－

　（ 1）‘堅定信願’。

　（ 2）‘長養慈悲’。

　（ 3）‘勝解空性’。

◎‘法不孤起，仗緣乃生。’

◎昇華的感情就成為慈悲，慈悲是不要報償的，不要報償的感情就是智慧。

◎人可以憑著他的意志，決心及今生的行為去改變自己的命運。

◎徹底的自由（涅槃）亦會帶來那個徹底的生命。

◎引火的燃料斷絕，火即熄滅，這就是‘涅槃’。它意味著「退去’或‘熄滅’，並不是火移向他物，而是火本身的止熄。

涅槃是人類精神的最高境界。熄滅的是什麼？那只是有限‘自我’的界限。從反面講，涅槃是一捆‘我欲’木柴的燃盡，一切抑制無限生命的事務悉已消滅的狀態。從正面講，涅槃就是無限生命的本身。

◎就形上學而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理學而言，涅槃是棄除自我觀。就道德（倫理）學而言，涅槃是貪、嗔、痴三毒的滌除。

◎佛陀說：‘是大喜悅！朋友們！涅槃是大喜悅！’

業報

◎人若用武器傷害無害且不應被傷害的人，將會很快受到以下十惡苦：

（1）極端痛苦；　　　（2）身體傷害；

（3）失心狂亂；（4）重大刑罰；

（5）財產破滅；（6）災害；

（7）病痛；（8）國王懲罰；

（9）眷屬離散；轤　　（10）火燒家宅。

死亡後，更往生地獄。

◎目犍連尊者勸告大眾：‘慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。’　‘神通抵不過業力’

◎‘樂修十善因，於他無損害，諸天常護持，得生四王天。

於父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。

自不樂忿諍，勸他令和順，純善修淨因，得生焰摩天。

樂多聞正法，專修解脫慧，喜贊他功德，得生兜率天。

於施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。

是最上有情，具沙門梵行，增長解脫因，得生他化天。’　（六趣輪迴經）

◎五百世常為人作苦工的貧生口業：‘比丘不事生產，不做苦力，為什麼要給他吃飯？’

◎優婆塞戒經卷六·五戒品：‘善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和尚、耆舊、持法之人。供給遠至、初行之人、疾病所需。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果。脩金剛三昧，電光三昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我於鹿子經中，告鹿子母曰：雖復請佛、及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中，施一像似極惡比丘，猶得無量福德果報。何以故？如是比丘，雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝旛，正見無謬。若供養僧，即是供養佛僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。’

◎善生言：‘世尊！云何菩薩趨向菩提，其心堅固？’‘善男子！菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時，終不捨離如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身處貧窮，常樂施與。四者、盛壯之年，常樂出家。’

◎善男子！一切施中，施無怖畏，最為第一。是故我說，五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏？……善男子！有五善法，圍繞是戒，常得增長。如恆河水。何等為五：一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人慾度生死大海，應當至心受持五戒。

◎一切善惡，皆因我身。善男子！生忍因緣，有五事：一者、惡來不報。二者、觀無常想。三者、修於慈悲。四者、心不放逸。五者、斷除嗔恚。……若人軟言，淨身口業，和顏、悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。

般若波羅蜜多

印順導師‘般若經講記’節出。

◎‘波羅蜜多’－－（ 1）事業成辦，圓滿成就。（2）到彼岸，即‘度’之意。

◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法，名之曰波羅蜜多。

◎想控制自己，解放自己，非認識自己不可。佛法主要的在教人怎樣覺悟自己，改進自己以得痛苦的解除。

◎依佛法，社會只能在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。

◎須從解除自己身心上的煩惱矛盾下手。

◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？

（ 1）充實自己，增加反抗的力量。

（ 2）消滅苦痛的根源。

◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善與解放的。

◎從人生正覺中去解除苦痛。

◎釋尊就確定瞭解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。

◎致苦的原因，主要是原於我們內心上的錯誤（欲、見），及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。

◎釋尊教人從行善止惡的行為糾正，達到內心的清淨解脫－－六波羅蜜多。

◎不要做思想的奴隸，做慾望的奴隸。

◎一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。

◎從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行為也還要招感到未來。這三世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行為而引生的。

◎我們要消除苦痛，非從內心上的愛慾和知見改造起不可。自然，這就是行為的改善，也就是人我關係的改善。

◎改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實為主要－－

（ 1）佈施：犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益於他人的事。

（ 2）持戒：不應該做的，決定不做，應該做的，努力去做。‘諸惡莫作，眾善奉行’。

（ 3）忍辱：正名為忍，徹底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。

‘施、戒、忍’著重在行為的改善。

（ 4）精進：對於善的事情，抱定決心去作。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。

（ 5）禪定：靜慮，即精神的安定與集中的境界。由於禪定的力量，可以控制自己的內心。這確是體驗真理，發生智慧必須的特殊訓練。

（ 6）般若：即智慧，‘五度如盲，般若為導’，只有智慧才能徹底度一切苦。

智慧是領導者，它需要與佈施等行為配合起來，使所修所行不致發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。

◎般若慧是從深刻地體驗真理所得到的。

◎依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合而成的東西，它底本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關係，佛法簡稱之曰因果系。　而得‘三法印’。

◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充滿革命的積極性－－‘大乘之革命’！

修行

修行者本質

◎慈悲是在人間實現的。

◎慈悲不是脫離汙濁的世間，而必須向這生死罪惡的世界中投入。

◎把他人的痛苦引為自身的痛苦，是獻身愛他人的極致。

◎慈悲行的實踐者是‘苦他人之苦的人’。

◎‘菩薩為諸有情，於生死堪受一切苦’。

◎菩薩行者須立誓做他人的替身。

◎‘願我念他所愛，如念自壽命。

願我念眾生，萬倍勝自愛。

願彼所作惡，於我果報熟’。——《寶行王正論》

◎‘是故大人王，於一切眾生，當起慈悲心，施與無怖畏，當滿世尊意，廣起舍利塔’。——（比丘勸阿育王）

◎‘行慈心者，即得見文殊’——《文殊師利涅槃經》

◎慈悲的完全俱現者就是佛。所以佛不會懲罰惡人，且對惡人更加憐愍。因而惡人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。

◎自己的救度，存在於不斷實踐修行之中。

◎信仰應成為行為上的努力而顯現出來。

◎覺悟一切諸法皆是實相平等，叫做上求菩提，

悲憐眾生迷妄無知，故名為下化眾生。

◎在佛前發誓，要實踐大慈悲！

◎出家者，必須親身體現佛慈悲的人！

◎‘但學佛祖行履，菩薩慈悲，慚愧於諸天善神所冥照，任佛制而行，一切無所謂苦’——道元禪師《正法眼藏隨聞記》。

◎慈悲會由於修行而與身俱。

◎慈悲是修行者的本質。

◎道心第一，身體第二，學業第三。

◎大乘佛教徹底強調實踐必須以空觀為基礎。

◎所謂‘高僧’者，不犯淫愛之不淫，不食嗅肉之不潔，堅持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心與佛菩薩相等，憐一切眾生，日夜願救之，誰不敬之。

◎僧從父母受其寶貴身體，奉佛祖，修大道，繼續慈悲廣大願行，永遠不惜自己身命。入佛法大海，為扶助多身眾生，投舍我一身，稱為捨身，是為棄恩入無為時真實報恩。是名出家之孝。——鐵眼禪師

◎被稱為高僧的人是生身佛，為信徒所崇拜。

◎慈悲為六種完全之德（六波羅蜜）之根基。

◎‘佛子，菩薩摩訶薩，在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷屬。令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以大悲為本，處於居家，以慈心故，隨順妻子，於菩薩清淨道，無所障礙’。——《華嚴經》

◎‘以慈悲、正直、堪忍等三勸自身，則人也見習，不教而自然導進’。——白隱禪師

‘不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍三項，努力以使出息入息，無所勉強。’

◎身體受苦也要修行，為大眾說教，才是真慈悲。

◎佛教既然是一個思想體系，就得靠傳授才能弘揚，所以傳法就是慈悲。

◎說法是慈悲行，也是宗教的社會性實踐的開展，‘扇慈風於當代’。

◎佛法在日常生活的實踐即是守戒律，行八正道。

用智慧經營生命

◎持戒的目的，是成佛的階梯，而依持戒至成佛的過程，目的就是在圓滿、淨化凡夫的身、口、意三業。

◎‘若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本；初入菩薩位，以戒為入門；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩薩行之根本。是戒能除一切大惡，所謂斷一切見慢、執著心。

諸根（六根）不具者，一切黃門、淫男、淫女、奴婢、變化人皆得受（心地）戒，因皆有心向故。一切眾生持心地戒，必感未來六根具足、清淨。’

◎‘戒以心為體’、‘以智慧為本的心地戒。’

◎真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知－－根本無明。

◎‘以信心為根本，以施、戒為立身社會的事行，以聞、慧為趨向解脫的理證。’－－印順導師

在家五法－－信、戒、施、聞、慧。

◎‘慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，

佈施的人有福，行善的人快樂。’

◎一切都不染著，卻充滿了愛心－－蓮花心。

◎真正永不褪色的美－－一顆解脫自在且慈悲柔軟的心。

◎放下愛恨，一切順其自然。

◎不嗔得兩種勝利！勝過自己，亦勝過對方。

◎情緒→情感→情操→慈悲。

◎正思惟－－我們必須有堅定而熱切的願力，超越我們的孤立，並視眾生的幸福有如自己的幸福。

◎在佛陀的心目中，真理的價值不是道德的，而是如實的。欺騙不是好事，因為它減損我們的實性。應立即斷然捨棄所有矯飾性的虛言、妄語。必須明瞭躲在圍牆後面過活，是使生命淪為虛假和不自在的原因。

◎脫下假面具吧！

◎佛陀將‘創造’追溯到原始的無知（無明）與意志活動（行）。

◎佛陀要每一人在沉默中正視自己，以求達到正覺的路。

◎人們經常為生活的每一個方面，如職業、副業、嗜好，有規律地訓練自己。至於為生命本身去接受訓練，則往往不被重視。

◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。

◎覺悟的完成要透過放下外緣。

◎‘我於諸法無所得’

‘如來無量不思議，普現世間無所依。’

◎人仍可憑著他的意志、決心及今生的行為去改變他的命運。

◎‘親近善士’，馴服野象最好的方法是用軛將它和一頭已經訓練好的象拴在一起。

愛心與悲心─人性的中心

◎慈悲喜捨四無量心是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神；以現代的話來說，就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。

◎‘自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。’

◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！對他人的愛心，對他人痛苦的關心，以及自私心的減退。

◎你若能奉獻自己，儘可能為他人服務，則你就有了大乘之源。對他人的真正悲心與愛心，全發自這種捨己為人的態度。

◎你若日常過著善良的生活，誠實、有愛心、有悲心、自私心少，那麼這種生活就會自動導致涅槃。

◎發展愛心與悲心是根本之道。愛心是最主要的動機，悲心是宗教的真髓。善良的生活須有善良的動機，我們必須分擔他人的痛苦。

◎動機非常重要！單純的宗教觀是愛心，尊重他人和誠實，這不僅限於宗教，也包括政治、經濟、商業、科學、法律、醫學等各行各界。動機純正，各行各業都能利益人群；動機不正，則反之。

◎心存狡詐，就不可能有真正的正義與誠實。內心自私還要利他，也是辦不到的事。

◎內心的轉化雖不易完成，但絕對值得一試。我們應試圖以愛心──真正的愛心──和較少的私心為基礎，建立一個較佳的人類社會。

◎一切全靠善意來成就！

◎唯一真正的控制力在於內心，那是對自己未來的關心和責任感，以及對他人福祉的關懷。

◎悲心與利他的心態，就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時，你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。

◎佛教為發此利他之心的方法，主要有兩種：一種名為自他平等易位法，另一種名為因果七要義。

◎一般人心中主要是將他人分為三類：友、敵、非友非敵。對此三類，我們所持的態度是：貪、嗔、漠不關心。一有此三種態度，利他之心就無從生起。因此，消除貪、嗔與冷漠，實屬重要。

◎因果七要義：（ 1）承認一切眾生為母親（知恩）（2）思維一切有情眾生的恩德（念恩）（3）觀修回報眾生的恩德（報恩）（4）觀修慈心（發愛心）（5）觀修悲心（6）發殊勝的利他心（7）發為利他而成正覺的菩提心。

菩薩行

◎菩薩之十種修行─

（1）信，信仰佛法。（2）悲，拔眾生苦。（3）慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣；知眾生無實體，無自性而起法緣；觀五蘊之空而起無緣（眾生緣慈→法緣慈→無緣慈）。（4）舍，行內外二施，令眾生心安。（5）不疲倦，指行世間，出世間之行而不疲倦。（6）知經書，指知五明（聲明、工巧明、醫方明、因明）。（7）知世間智，知曉世間實際之事．義。（8）慚愧，恥罪過而生慚愧。（9）堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。（10）供養，供養諸佛及如其教說修行。（菩薩地持經）

◎十行攝善法

（1）慈悲行（不殺生）（2）少欲行（不偷盜）

（3）淨梵行（不邪淫）（4）諦語行（不妄語）

（5）明慧行（不飲酒）（6）護法行（不說人過）

（ 7）息惡推善行（不自贊毀他）（8）財法俱施行（不慳法財）

（9）忍辱行（不嗔恚）（10）贊三寶行。

◎財施為眾生所愛，法施常為世間所敬重。財施為愚人所愛，法施為智者所愛。財施壞財之貧窮，法施壞功德之貧窮。此二種施，誰不敬重。財施能與現樂，法施能與天道涅槃樂。樂愛悲者，能愛一切眾生，愛一切眾生者，即是愛己。（大丈夫論）

◎說法者，應行四法：

（ 1）廣博多學，能持一切言辭章句。

（ 2）決定善知，世間出世間，諸法生滅相。

（ 3）得禪定與智慧，隨順諸經法而無諍。

（ 4）不增不損，如所說法。（十住毗婆娑論）

◎善男子！若欲樂施當破五事：

一者嗔心。二者慳心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常樂佈施。（優婆塞戒經）

◎菩薩摩訶薩，見來求者，生一子想；是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩施時，離於慳心，名屍波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心繫念，觀於解脫，名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。（優婆塞戒經）

◎受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。……戒行之德，福應自然，天神擁護，感動十方。（阿難問事佛吉凶經）

◎善男子！受自命者，則不殺生，愛自財者不盜他物，愛自妻者，不侵他妻。

◎孝順父母師僧三寶。孝順至道之法，孝名為戒。（梵網經）

◎現代生活十則──

（ 1）嘴巴甜一點　（2）腦筋活一點　（3）行動快一點

（4）效率高一點　（5）做事多一點（6）理由少一點

（ 7）肚量大一點　（8）脾氣小一點　（9）說話輕一點

（ 10）微笑露一點。

◎何謂為道德？信為道，制身、口、意為德。（三慧經）

菩薩的生命

◎處堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是眾生忍，可得無量福，法忍就是對一切法要忍，可得無量慧。修學眾生忍，要學慈悲觀；修學法忍要修因緣觀。

◎古德說：‘勸君學佛莫生嗔，法中無我亦無人。’

◎佛說：‘生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有。’

◎持戒和懺悔是消業障的良方。

◎堅持名號，怒火就化為清涼池。

◎常恐懼者傷腎，太多的脾氣傷肝，過份的憂傷傷肺，若對一件事老是念念不忘則傷脾；氣憤則易引起肝癌，過分的喜悅傷心臟。

◎凡事忍氣吞聲比較容易得癌症；凡事會講出來，發發脾氣就沒事的人，其缺點易引起心臟病。

◎婚姻的過程，就是學習耐心、愛心以及忍辱。

◎‘征服情海’：‘從愛慾中解脫出來’。

◎拿破崙將軍能征服半個世界，卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人，才能真正走上出家（修行）之道。所以說英雄好當，和尚難做。

◎‘情人眼中出西施’，只要業緣成熟，中陰身見到老母豬，也會看成絕代的美女，何況是人？

◎‘任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。’

◎諸佛菩薩，業盡情空，沒有半點障礙，生理組織也隨起了變化，因此六根優勝，故能三明六通一時齊發。

◎其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是：‘你必須助人。’這包括了所有大乘法。第二句是：‘若不能助人，亦應不害人。’這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基於愛心和悲心。

◎開始修行時，我應以剋制自己為基礎，再來，即應以積極助人為目標。

◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。‘我在聞法時，也致力於思、修。我在思法時，也求多聞和從事修行。我在修行時，並不放棄聞法和思法。’

◎修菩薩行的人是以承擔別人（眾生）的痛苦為己任。你害怕時，可作此想：‘別人也有同樣的恐懼；願我能承擔他們所有的恐懼。’

◎佛法中常說你是自己的主宰；沒有你辦不到的事。

◎〈勸發菩提心文〉：‘鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠焉知乃翁之痛？’

◎〈法句經〉：‘若見他人過，心常易忿者，增長於煩惱；去斷惑遠矣。’

◎‘我立志為佛教、為眾生－－人類而修學佛法。’－－印順導師。

緣起

◎緣起的法則要以因果相依來解釋。‘緣’是‘相依’的意思，‘起’是說‘起源’。這個法則是講所有宇宙的有為法的存在，都是各種因緣相互作用的結果。這種說法的重要性在於它預先排除了兩種可能性，一是事物無中生有，無因無緣的可能性；二是事物由造物主或超絕的設計者所造的可能性。這兩種可能性都被否定了。

◎透過因果相依的角度加深理解緣起法性，我們就能承認接受‘業’的作用，也就是主宰人類行為的業力因果法則。這個法則解釋了痛苦的經驗是如何自惡的業、思想與行為的結果而產生的；以及想要的經驗如快樂及歡喜是如何從正面的行動、情緒與思想的結果而產生的。

◎每個生命體都是由於自己的愚痴無明，造作諸多惡業而衍生的一股力量，這股力量一直牽引著自己生生世世的輪迴，其本身是沒有實在性，也沒有一個外在的神在主宰我們。這就是佛陀所說的‘無我’。

◎無論是有情生命，或是世間的一切物質現象，皆為緣生緣滅，無法獨立存在，如果離開因緣和合，就找不到實存的東西，而在生活中所看到的一切現象，也都存在著生滅無常變化，所以人生就像一場夢。

◎幸福的背後，其實隱藏著悲傷的陰影－－那是終有一天要承受失去的痛楚，無人得以倖免‘無常’的召喚。最深刻的無常就是死亡，認清世事的無常性，該是此生的重要任務。

◎‘學會面對死亡，就學會如何好好地活著。’

◎不要抱著你是在幫助災民的心態來做救援工作，而是感激對方給你示現，他在為你訴說無常法，以其慘痛的經歷，讓你學會人生的經驗，毋庸支付昂貴的代價，就得以從中體會圓融人生的智慧。無情與有情，在這次的九二一地震中，皆說了深刻的法。

◎用大量的物質與實際的救援在對災民的‘身’作實際的協助，更應安撫他們的‘心’，例如宗教界的誦經、祈禱及心靈的輔導、思想的教育。

◎最好的慈善事業就是與教育合而為一，以文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道，得以發揮宗教真正的意義和價值。所謂‘諸供養中，法供養第一。’

◎慈悲的付出，智慧的佈施，生命的教育。

◎‘空性’是指每個事物與事件產生的方式，只是許多因素的組合而已，皆無獨立性或自主性的存在。

◎如果能肯定空性，就可肯定世界的緣起；如果能肯定緣起，那就能肯定苦和其起源的因果關係；進一步就能理解和接受苦會有終結，那麼就能接受個人證悟和體現那個境地是可能的。最後當然就能理解佛陀已真正完美地成就那個滅止的境界。

正念→智慧→慈悲

◎智慧的培育與修行的關鍵所在，它就是正念、注意或返觀自照。

◎平靜、清醒、無所執、不分別計較的心，自然充滿美德和慈悲。

◎把注意力擺在當下，使我們愈來愈清楚地看到身心變化過程的實相。

◎唯有透過毫無揀擇的察覺力，方能使我們透視並瞭解這個世界的真相。

◎佛陀入涅槃前最後的教誨是：‘精進不懈，保持正念。’精進並不是要努力去改變事相，而是單純地在每一時刻保持清醒。就在當下－－保持清醒。

◎概念是隨著經驗產生的，正念是專注於過程發生的當下，而不是用概念反映該事物。要警覺當下以及過程本身，它是認識事物真相的唯一下手處。

◎培養正念不僅能使我們透視世界的真相和了解煩惱產生的原因，更令我們遠離執著、嗔恚和無明，讓我們的心時時刻刻保持清醒而純淨。最後，我們會體驗到，沒有一個實體在獲得什麼，只有過程變化的自然無常、空、無我。

◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消極面而言，是內觀透視所有現象的本質，並且導至內心的平衡穩定。慈悲和愛人則是智慧的積極面，它們是對佛法和自然法則深刻體悟之後，在這世間的流露和展現。

◎修行應強調培育內觀，使慈悲隨著內觀的體驗而自然流露。直接體悟到無常，不圓滿、空性，必然會產生慈悲的果實。

◎真正的教法都導向體悟身心現象的本來面目。

◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，對於別人的煩惱也會感同身受，而欲極力為之排解。

◎無所不在的愛來自全然的無私無我，而所有佛教徒的修行皆應以消除貪、嗔、無明為目標，拔除內心自私自利的根源。

◎缺乏慈悲的滋潤，智慧之道將顯得乾澀而理論化，沒有智慧的慈悲又容易流於膚淺或誤導。

◎凡有助於息滅自私的修行，像仁愛、世間的善行、慈悲觀、或者導至最深智慧的內觀法門都是屬於佛陀修行的一部分。

◎隨著修持的進展，會更清楚的瞭解到個人的解脫與所有眾生的解脫是息息相關，因為若只追求個人的解脫，即表示仍妄執有一個可以跟別人分開的自我。

◎人們一旦領悟到二元對立的消失以及空性，是深摯的愛將由甚深的智慧中流露，並毫不猶豫地展現他的慈悲於世間。

◎精神修煉是一種很單純的心靈培育的功夫，它使我們的內心無貪、無嗔、無痴，或者使其專注、清醒、安定和充滿慈悲。

◎從智慧流露出來的喜悅超越所有的知識和力量，它是一種真正內在的祥和與快樂，它不會隨著身心現象的遷流變化而動搖，是一種超越生死的安詳寧靜。

◎修行有兩種不同的態度：一種是精進不懈，獲致禪定和開悟。第二種態度是修行本無所得，亦無所求。你愈努力地想求開悟，智慧反而不能生起，因為智慧不會從慾望中產生單純地存在著，放下觀照，順其自然。就在眼前，就在當下；一切本自現前。智慧是心的自然狀態。

慈愛與正見

◎菩薩發十種心——　　　〈十善業道經〉

一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。

二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。

三者、於佛正法，不惜生命，樂守護心。

四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。

五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。

六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。

七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。

八者、不著世論，於菩提分，生決定心。

九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。

十者、於諸如來，舍離諸相，起隨念心。

◎‘菩薩若行廣大無量忍辱之行，則能出生大菩提果，究竟成就無上正等正覺。’

◎‘千劫所積聚，佈施供養德，及種種善行，一念嗔心起，皆摧毀無餘。’

◎〈普賢行願品〉雲：‘諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。’

◎太虛大師說：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。’想要成等正覺，首先必須先完成自己的人格，但怎樣才能完成自己的人格呢？如佛陀告誡雲：‘阿難，受佛禁戒，誠信奉行，順孝畏慎，敬歸三寶，養親盡忠，內外謹善，心口相應。’即佛陀教導弟子：‘對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信。’

◎佛學是出自於人生而止於人生。

◎人們若能以佛陀的遺教來自我反省，以佛教的戒律來約束自己，以‘佈施、愛語、同事、利行’等四攝法來廣利一切眾生，以佛陀的慈悲心來包容一切眾生，那麼世界將和平。

◎‘悲心救苦，慈愛與樂’，才是學佛人應有的目的。

◎佛陀回答淨飯王說：‘當一個人悟道之後，他就屬於聖者家族的成員，他高貴的身份不是依靠外在華麗的服飾而是智慧與慈悲。’

◎卡拉卡尼（巴利文，譯為‘不幸’）的故事：給孤獨長者對家人說：‘一個人不是由他的名字來決定的，迷信的人以名字來判斷一個人，智者卻是以他是否有一顆善良的心來判斷一個人。’事後，長者又說：‘所以我說啊，不是因為名字或財富使他成為一個人，乃是他的心。’

◎佛陀多次提醒給孤獨長者說：‘大量的佈施財物並不是最重要的，還有比佈施更重要的是慈愛與正見。’

生命的昇華

◎佛陀－－人格發展的極致，最高的人格，生命昇華的最高境界。

◎完人的教育過程－－根據轉*輪經，釋尊本身是依四諦之觀法，進行見道→修道→正覺的三個階段的。

（ 1）見道：第一階段揭示四諦如實的理論性理解：

‘知此是苦，知此是苦集，知此是苦滅，知此為至苦滅之道。’

（ 2）修道：第二階段敘述應如實地實修體驗四諦：

‘苦應遍知，集應舍斷，滅應實證，道應修習。’

（ 3）正覺（無學之證悟）：第三階段敘述已完成四諦之實修體驗：

‘苦已遍知，集已斷舍，滅已實證，道已修習。’

◎修行道——三學。

（ 1）戒－－‘身心的調整’，戒律是佛教的生命。

（ 2）定－－將精神統一集中，使之不散亂地等持，而置於專心的三昧狀態之意。

（ 3）慧－－正確的世界觀、人生觀，即是了知緣起與四諦理法的心的作用，是知識與實踐結合的身證體驗。‘無執著而以無礙自在心住。’

◎中阿含一八二，馬邑經中說修行道程有下列十七階段－－（出家眾適用）

（ 1）漸愧具足：是對世間，對自己的內心要知恥而具足正確的良心，出家者的第一要件。（2）身行清淨：八正道中之正業。（3）語行清淨：‘正語’。（4）意行清淨：‘正思惟’。（5）活命清淨：‘正命’。（6）守護根門。（7）於食知量。（8）警寤精進：‘正精進’。（9）正念正知具足：‘正念’。（10）獨住遠離、五蓋舍斷。（11）－（14）初禪至第四禪。（15）宿住隨念智。（16）天眼智。（17）漏盡智。

（ 1）－（8）屬於‘戒學’，（9）－（14）屬於‘定學’，（15）－（17）屬於‘慧學’。

◎在家信徒的實踐修道法－－四不壞淨（四證淨）之信仰。即‘四種絕對確實的信仰。’是深信：

（ 1）佛陀是真正具備如來十號德行的世間的大導師。

（ 2）法是適合於任何世，任何地方的永恆之真理。

（ 3）僧是作為佛之代理者而足以指導民眾的完美的人格者。

（ 4）戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而堅信不疑，並自己持戒絕對不犯為要。

◎施戒生天三論。‘在家八法’－－（ 1）方便具足；（2）守護具足；（3）善友具足；（4）正命具足；（5）信具足；（6）戒具足；（7）施具足；（8）慧具足。

◎‘諸法無我’－－是一切萬物無有固定的自性，也就是任何存在皆無絕對性、孤立性、獨存性，一切皆在相對的、相關的、依存的、協同的狀態。強調無我的實踐。

◎應依真理的標準不斷地自我反省，反覆有我與無我，而向人格完成的究極理想邁進。

◎做人最為理想的是不管是就各人的學問技術，或有關整個人格，有我與無我二者得以發展到最高度，即是最高度的有我（智慧經驗）被最高度的無我活用，完全地實踐顯現。

愛與奉獻的修行

◎人生苦短，所以生命最重要的目標是修行。

◎以佛法為洲，實現佛法在自己的生命，進而以自己為洲。

◎要有實修實證的修行生命體驗！

◎《慈悲經》：‘如母親奉獻生命，為了保護子女；我們應以無量心護持眾生，讓慈悲心照遍世界。’

◎我們的目標永遠是解脫與平等。

◎直接導向修行，以法作為我們的洲島和依止處。

◎皈依是個精神上的避難所，一個安全的地方，皈依已證悟的覺者（佛陀），皈依教法（法）、皈依開悟或出家佛弟子的團體（僧）。

◎佛教的理論是為了能幫助修行。

修行跟日常生活應該要配合起來！

◎真切的皈依是純然地奉獻、感恩和尊敬。

◎皈依三寶後，我們感到終於找到一個可以休息的地方；這教法明確地指出有個方法能止息我們的苦，止息經常糾纏著我們的煩惱。

◎我們為了佛、法、僧而搬的石頭，這樣的石頭感覺起來就不會那麼重。那是為了最高的理想而工作。能量來自於確定和肯定，來自於全心全意的工作。

◎修行直接牽涉到我們生命的本質，它需要心靈和意識完全的投入。用意識去了解愛、用心靈去感受愛。只有理性和感性的融合，才能讓我們走得很穩健。

◎‘皈依佛——佛陀真如是：止息諸煩惱，圓滿諸功德；廣大清淨智，無量慈悲行；善行永如是，無上人天師；己悟及悟他，善巧說法要。’

‘皈依法——世尊圓滿宣說法，此時此處得見聞，不論古與今，引導眾生見，以法住心中，智者自得證。’

‘皈依僧——世尊僧團入正道，世尊僧團入直道，世尊僧團入實道，世尊僧團入善道。四雙與八輩，僧團善得果，應供應敬禮，世間無上田。’

◎在我們的心中雕塑一尊莊嚴、慈悲、圓滿、放光的佛陀的像，然後把它放在我們的心中。這可以幫助我們去愛自己，同時也幫助我們去愛別人。

◎當我們感到感恩、奉獻和尊敬時，我們的心中就有愛。愛和尊敬在修行的道上是並肩而行的。

◎除非我們能不捨晝夜地培養‘對每個我們所遇見的人都能產生愛心’，不然我們會錯過了生命中最能令我們喜悅的部份。

◎看看那些置身熱戀的人，一定有顆快樂的心。當我們愛三寶時，就像是一場永不會失戀的戀愛；清楚瞭解到三寶對我們的意義，那時，愛和奉獻會在我們心中生起。能夠皈依不但稀有，而且是本身有善業報的表現。

真理、誓願與慈悲

◎印順導師說：‘讀經要懂得經義，唸佛要知道佛的本願功德。’

◎般若經：‘此是學時，非是證時。’

◎具足慈悲喜捨就是菩薩從因到果修行的心路歷程。

觀世音菩薩是‘上契諸佛同一慈心，下合眾生同一悲仰’。

◎無論修淨土、修任何法門，只要把大慈大悲、大喜大舍的精神徹底表現在生活行為中，就是阿彌陀佛。

◎〈悲華經〉中，觀音菩薩對一切眾生高呼立誓願說：‘我以所有善根功德迴向菩提，若有眾生受諸苦惱，於恐怖不安狀態時，若一稱我名，唱我名字，吾在任何處所，都以天耳聞，以天眼見，救濟彼之苦惱。若有一人未能免脫其苦，吾永遠不得成佛。’

◎於現世除一切苦厄，離恐怖不安，表示觀音慈悲心，是濟度眾生之誓願。

由菩薩生誓願，由誓願生菩薩。常實踐誓願之所行，為菩薩之生命。

為菩薩者，首先要生起誓願。首先確立誓願才能顯示菩薩的功德。所以菩薩之誓願常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要點，一言以蔽之，即菩薩之力量也。

◎觀音菩薩在‘普門品’中所說的功德是：除七難、離三毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊之七種；‘普門品’說除七難在於‘稱名’，離三毒在於‘觀想念觀音’，得二求在於‘禮拜’。總之，現世世界絕大的苦難及缺乏，依於一稱、一念、一禮，就能被救濟，因此，觀音之功德利益，在此現實人生中即有最大、最高之功效。

◎觀音慈悲行以具體的‘普門示現’、‘救現在之事’、‘去除一切恐怖不安’三方面為主體。從普門示現說：任何眾生在任何苦惱災害中，菩薩皆能垂下慈悲救護之手應現萬類。

從現世的救濟說，這是觀音信仰實際的魅力。舍離穢土迴歸極樂淨土是以信仰彌陀為主要點；但於穢土中去除其黑暗面，安頓於今日的如意境界中，轉回於安樂生活中，一稱南無觀世音、一念觀音、一禮拜觀音，就能滅除了事實上的煩惱，為觀音成就現世利益的有力信仰。

從‘去除一切恐怖不安’之心理，觀音是‘施無畏者’，更含有救現實苦難之力量。

◎‘觀’字，是觀智，是渾融於朗照、清淨智慧與感情之認識主觀心。

‘世’是客觀世界之一切法。‘音’是眾生之根機，亦指一般眾生要求上的心態與功勞。

◎觀智所洗煉的觀音，是依據在具體人人內心的反省體驗，才能顯示出活生生人格之效能。攝取觀音之真理與慈悲而轉回為光明歡喜之生活。

◎真理是現實世界事事物物之存在，更不可忘卻宗教本來的使命。

福慧人生（一）

◎人非聖賢，孰能無過呢？佛經上說，世間有二種清淨人，一種是斷除諸惡的聖賢；一種是犯錯能改過的人。這二種人，同等尊貴，同等清白。

◎犯罪畏罪的人，雖然逃得了一世，卻永遠住在心的牢獄，得不到平安和幸福。所以承擔自己的錯誤，勇於修正改過，救自己的心，掙脫內在的牢獄，得到心靈的自由，為自己換來平安和幸福。生命的勝利者－－勇於認錯的人！

◎悅西法師的故事－－慈悲在哪裡？救濟眾生身體上的飢寒，不過是初級的慈悲，真正的慈悲，是對每一個眾生恭敬，沒有淨穢好惡的分別。菩薩為度眾生，願常處穢土，遍灑悲情甘露。南無阿彌陀佛，並沒有放棄這塊情慾的泥沼，王居士，身入青樓妓院，用唸佛聲，使她們卸盡鉛華，臉上綻放青色青光、黃色黃光、白色白光、廣植內心的淨蓮。

◎幸福在心中，不在別人眼中，何必學虛榮？

◎多說一句鼓勵的話，少說兩句指責的話。一聲讚美，你我都歡喜。

◎小小的好事，做出來就變成大大的好處。

◎你讓步，我讓步，條條是大路。

◎律己嚴，多反省自己；待人寬，少責怪他人。

◎多微笑、少皺眉，樂觀才是幸福。微笑，是心境上的晴天。

◎為惡之良心譴責，較任何處罰的力量要大，為善之心境安適，比任何良藥的功效要好。

◎有第一等知識，也要有第一等道德。

◎看重自己，照顧別人。淨化自己，關懷眾生。

◎微笑著聽人說話，謙和地對人說話。見面歡歡喜喜，說話和和氣氣。

◎開口一笑，怒氣全消；忍讓一分，事事都好。微笑是最漂亮的表情。

◎誠心對人說話，耐心聽人講話。

◎有多少度量，就有多少福氣。

◎心無憂慮，逍遙如佛祖；身無病痛，快樂似神仙。

◎無私的奉獻，是人性最美的光輝。

◎讚揚別人的優點，寬恕別人的缺點。

◎學習別人的長處，體諒別人的短處，少評論別人短處。

◎謝謝！是最受歡迎的一句話；微笑，是最令人喜歡的表情。

◎光明來自太陽，喜樂來自心中的愛。

◎陽光可以融化冰雪，寬容可以化解仇恨。

◎樂觀與微笑，是面對逆境最有力的武器。

◎做事要有恆心，做人要有愛心。

◎不說人閒話，是一種厚道。

◎忙中對人不冷淡，累時對人不厭煩。

◎怨可不計，仇可不報，恩不能忘。

◎謙則能和，傲則易怒；和為做人成功之本，怒乃處世失敗之根。

福慧人生（二）

◎‘尊重、誠信、關愛’是群我倫理的基本精神。

◎別人就是另一個‘我’，為別人設想就是為自己著想。

◎和人比修養、奉獻，不要比地位、財富。

◎心胸要放寬、度量要放大，腳步要放穩，目光要放遠。

◎多檢討、多進步；多忍讓、多祥和。

◎說實話、不說大話；說真話，不說謊話。

◎慈悲溫暖人心，善行光明社會。

◎吝嗇是金錢的奴才，行善是精神的富翁。

◎施比受快樂，有福氣的人，請多分福給別人。

◎主婦持家勿忘自修，男人創業勿忘照顧家庭。

◎饒人一分便是添福一分；貪人一分，便是種禍一分。

◎傷人一刀，身上留痕；傷人一言，心上留痕。

◎記人好處，能忘恨；記人壞處，會生怨。愛心生？百恨消；邪念動，萬惡來。

◎一句刺人的話，能使人終身心痛；一句感人的話，能使人一生難忘。

◎財富破產可重建，人格破產難再立。

◎積德、積德！心不邪思，積心德；口不邪言，積口德；行不邪事，積行德。

◎不想壞事，心樂；不說壞事，意樂；不做壞事，身樂。

◎不怕沒時間看書，只怕偷懶不翻書。讀書會勵志，賭博會喪志。

◎怕苦，苦一輩子，不怕苦，快樂一輩子。困苦是激素，能吃苦才能有成就。

◎布衣暖、菜根香，好書滋味長。知識，就是力量與尊嚴。

◎手邊有好書的人，是最快樂的人：智愚之分，在讀書與不讀書。

◎運動健身、讀書益智。讀書，使我們瞭解別人，看重自己。

◎成功，是在平凡的工作中創造不平凡的成就。要成大事，應先做好小事。

◎學歷要緊，能力更要緊；學養要好，教養更要好。

◎成功緣於小心，失敗來自大意。

◎人的價值，看他肩負多少責任。

◎能吃苦，苦盡甘來；貪享樂，樂極生悲。

◎憑身手創事業，摸心肝講公道。

◎讀好書，交好友，學好人，做好事。

◎說公道話，做正經事，學好榜樣。

◎為人要有正氣，做事要有朝氣，交友要有義氣。

◎錯誤最多者，莫過於不承認錯誤的人。人最大的弱點是姑息自己，苛求別人。

◎以德為富，以道為貴；以安為福，以仁為壽。

◎受人滴水之恩，當思湧泉以報。

◎只要懷有慈悲心，人人皆是觀世音。

◎戒‘氣’是修養的功夫，戒‘貪’是人格的表現。微笑是人生百病的良藥。

◎以堅定的意志處世，用柔軟的心情待人。

甘露雨

◎正思惟，是生命的一種革命！需要依靠別人而活就是不自由！

◎科學家尋求外在力量改造世界，目的是想服務世人，但結果卻是破壞的成份居多。宗教家從人內在的心靈作改造，教導我們認識人的尊貴和價值，放棄無謂的追逐和鬥爭，使人類能享有安全、和樂的生活。

◎人活著要能為家人服務，為鄰居、朋友及社會上的人做些事。否則，我們為誰而活？當然，在服務他人的同時也別忘了要為自己而活。

◎如果你以為心是自我，那你弄錯了，你把僕人當作老闆，事實上你自己才是老闆。要當心的主人，不要成為心的奴隸。

◎休息和放鬆，是生命中最重要的。

◎鏡子映照人的影像，一旦鏡子前的人離去，鏡內不會留下任何影像。心也要像鏡子一般。

◎凡具有慈悲和愛心就容易與人順利溝通。

◎外在事物有時會遮蓋人內心的光明和智慧。

◎可曾想過你自己是一個單獨的人，你與任何人一點也沒有關係，世俗人所稱的親戚朋友、夫妻 …等等都只是暫時的聚合，因緣離散則各自分別。所以，不需要執著，這就是認清人真面目的出發點。

◎對方從來不屬於我，他是獨立的個體。肉體中並無‘我’的存在，人由於觀念錯誤，帶來自己和別人多少苦惱。

◎放下我執，當下解脫，喜悅又舒服。

◎‘無我執’有兩種層次：一種是在知識上的認識，透過理智分析，瞭解五蘊身心皆無我。另一種是從生活當中真實體悟了無我。前者好像學習開車的理論課程，後者如同實際駕車上路。

◎每一件事情都不能永遠佔有。

◎自己本身的身、口、意先不清淨，才會討厭別人。

◎說話的方式有五種：實際的或不實際的；真實的或不真實的；柔軟的或不柔軟的；有意義的或無意義的；慈悲的或憤怒的。

◎一個人好不好，要看他的行為；學問不代表什麼，心清淨才是重要的；心清淨的人每一句話，都是單純而無價的。

◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事舒服，大家都喜歡他。每天要計劃－－今天我要微笑，不笑的話，精神會分裂。佛教徒是最快樂的人！

◎小狗搖尾巴是愛心和感恩心的具體展現，所以被人類鍾愛的飼養而快樂的活下去。

◎真正持戒的人不會批評別人，也不會看不起別人。

◎佛陀可以七天靜默不語，試試看，你會體會出另一種無副作用的快樂感受。

◎一個不快樂的修行人，對眾生是沒有利益的。

修行的智慧

◎佛陀是徹悟宇宙人生真理的覺者，超越了煩惱痛苦的束縛，達到身心自在解脫。

◎學佛真正的目的，是以佛菩薩為榜樣，淨化心靈，祛除煩惱。

◎誦經，是誦唸佛陀的教誨，進一步，將經典的教導，加以落實到日常生活中，以求身心的改變與淨化。

◎慎守口業逢凶化吉；棄惡修善消災免難；早晚定課自我教育；修學佛法落實生活。

◎修行的動機是基於人生的需要，做定課的目的為圓滿的自我教育。

◎佛陀雖然能覺悟宇宙人生的真相，卻無法改變世間已有的狀態。

◎能修行佛法，以智慧通達宇宙人生的真理；內心清淨，沒有煩惱，名‘出世間’。

◎學佛，具體而言，乃是學習‘如何使心靈超越痛苦的智慧。’

◎‘認識痛苦’－－‘遍知一切苦，永斷生死流。’

◎知苦、斷集、慕滅、修道。

◎往往跟你最親密的人，卻常常讓你痛苦、掛懷；反倒是一些忤逆你的人事，卻成了砥礪的利器。問題全在於你用那種心態面對。

◎佛說：‘沒有人能束縛我們，只有自己束縛自己。’

◎‘世間為我所用，非我所有。’有那樣東西是你的？！

◎追求心靈的超越，就是要破除‘我相’，摧毀‘自我意識’的空間。心一旦沒有執著（是故空中無色，無受想行識， …）就可以包容一切事物。

◎不執著的人，才是世界上最富有的人，他能真正擁有一切，整個宇宙都是他的財富。（心包太虛，量周沙界）

◎佛法修持的總綱是：‘勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。’

◎修學智慧的次第是：聽聞佛法，審慎思惟，實踐履行。（聞思修）

◎龍樹菩薩說：‘雖空，幻相法爾可聞可見。’（體、相、用）

◎肯定因果，空性解脫。了知一切順逆無非空幻不可得的緣生緣滅；當下不執著一切諸法，平靜接受，如如不動，自性解脫。

◎經雲：‘文殊遇緣則有師。’文殊菩薩就是以因緣為老師。

◎菩薩的大悲心就是平等心。‘願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。’

◎忍耐是天地間最寬大的包容能量。

◎〈增阿含經〉：‘小兒以啼哭為力，女人以嬌媚為力，比丘以忍辱為力，國王以威勢為力，羅漢以少欲為力，菩薩以慈悲為力。’

◎無常無我是自然界的現象，緣起性空是自然界的理則，地水火風是自然界的元素，真如自性是自然界的本體。

◎六波羅蜜經：‘大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。’

◎‘佛法在眾生中求。’菩提心以中道實相為體，以四弘誓願為相，以自利利他的菩薩行為用。

◎‘我皈依佛陀，佛法與僧團。為我真正之福利，我受持戒律。’

◎‘智者失去財富，尚能繼續生存；富者缺乏智慧，生不如死。’

◎‘過著不貪婪的生活，讓你的心充滿仁慈，保持正念，專注一處，及內在平穩、集中。’

◎‘削瘦身體、節制食量、少欲知足，及泰然自若，驅走奢望與不再執求，如此，無所求者，證得涅槃。’

◎‘充滿著精力與毅力，常積極實踐所學的，但智者不應過於自信，直至痛苦已全消失。’

◎‘貪愛友伴和睡眠、鬆懈怠惰、輕易動怒，這是痛苦之源。’

◎‘唯當你能做到你所教導別人的，那麼你抑制了自己，你便能抑制他人。的確，抑制自己是艱難的。’

◎‘你自己一定要監視自己，你自己一定要審察自己，守護自己，保持正念啊！行者，你將活在快樂中。’

◎‘平心靜氣，心神集中，純淨及不受汙染，仁慈對待所有眾生，這是達到最高境界之道。’

◎‘你應該發展對敵友一致的愛心，當愛心發展到完美時，你會證得正覺。’

◎‘我對無腳的有愛心，我對有雙腳的亦有愛心，對那些四隻腳及多隻腳的，我也有愛心。’

◎‘一切眾生，一切生物，願大家都有好運，不遭受任何傷害。’

◎‘經常快樂的是智者，他內心完全自由，不為感官之慾染汙，他平靜，並且不執著。’

◎‘擺脫貪慾、超越所有感官之慾，是世間之樂。但棄除自負的“我是”，為至上之樂。’

◎‘空的東西才發出聲音，盈滿的常常平靜無聲。愚者有如半滿之壼，智者則像又深又靜之池。’

◎‘保持身體寂靜、言語寂靜、心念寂靜及毫無汙點，賢者從寂靜中受惠，真正地洗掉罪惡。’

◎‘和平、沉默與自制、靜默少言，不傲慢自負－－這人除去所有罪惡，有如風颳盡樹的葉子。’

◎‘佛陀在這世間出世，在這世間成長與居住，但不為塵世所汙染，好比蓮花不為濁水所汙染。’

自性

開展生命自覺的實踐

◎體悟‘生命共同體’的真實感受，發揮人飢己飢、人溺己溺的人道精神！

◎明天與死亡究竟哪一個最先到來。透過死亡來思維生命存在的意義與眾生相依的關係。

◎唯有正視苦難的存在，人們才會份外珍惜原先為我們所習以為常的一切。苦的覺悟是佛陀人生觀的起點，而以解脫為最後的目的。

◎如實面對無常的提醒，而瞭解死亡是生命的一部分，它註定遲早都要來扣門，更產生反省與惜福的心。

◎真正的幸福其實不在於財物的多寡，亦不在於地位名譽的高下，而在於我們是否能珍惜每一個當下，疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。

◎面對無常，一般人有兩種方式：一是消極逃避，一是積極面對。前者只會帶來焦慮、恐懼、挫折與沮喪；後者卻能勇於承擔苦難，喚起無畏的自信與動力。

◎面對無常，我們應該感謝，它提醒我們生命的可貴與有限，讓我們格外地懂得以慈悲喜捨心與人相處的意義。

◎面對無常，我們還是應該感謝，讓我們知道苦迫的痛苦，知道煩惱的原因，知道煩惱可轉成涅槃寂靜，知道有方法可解脫煩惱，徹底邁向涅槃之道。

◎外界的一切天災人禍都在向世間說法，都在說色身危脆，都在說我們的生命是苦、空、無常。

◎我們當以最寂靜的心迴向世間的苦難。

◎‘大廈千間，夜眠不過八尺’。

◎對於心外的空間不必去爭執、佔取，重要的是，必須去體會心內的空間。

◎佛經上說‘心包太虛，量周沙界。’俗謂‘宰相肚裡能撐船。’我們應開展心內的世界，擴大心內的空間。

◎〈五苦章句經〉說：‘心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。’這是說明三塗六道都取決於人心的一念。

◎發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。

◎〈勸發菩提心文〉說：‘金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。’

◎佈施，是自己發財之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精進，是自己成功之道；禪定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。

◎〈華嚴經〉雲：‘常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。’

自心即佛法

◎菩薩在佈施食物的同時，希望接受者獲得長壽、美麗、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。

◎菩薩給予飢渴者飲料，以使接受者熄滅情感的貪慾。

◎菩薩給予需求者衣服，以使獲得道德上的慚與愧。

◎菩薩給予他人方便，以使修習神通。

◎菩薩給予他人名聲，以使品味道德的芳香。

◎菩薩給予受者鮮花和香油，同時希望受者得到佛陀善德的尊榮。

◎菩薩給予他人座位，以使成就覺悟。

◎菩薩佈施眾生住處，希望他人與自己成為世界的皈依處。

◎菩薩給予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。

◎菩薩給予他人相貌，以使具有佛陀的莊嚴。

◎菩薩給予他人聲悅，以使修習美妙的梵音。

◎菩薩佈施他人美味，以使深受大眾喜愛。

◎菩薩給予他人親近，以使獲得佛陀妙相。

◎菩薩佈施眾生醫藥，同時希望病者成就涅槃。

◎菩薩解放奴隸，同時希望人們不再受情感的奴役。

◎菩薩舍離自己的孩子，以使對一切眾生施以父母之情。

◎菩薩舍離自己的妻子，以使成為世界的主人。

◎菩薩拋棄自己的國家，以使繼承真理的王國。－－出自於〈行藏論疏〉

◎目犍連尊者常勸告大眾說：‘慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。’

◎唯有愛心才能對治嗔恚；唯有慧劍才能斬斷無明。唯有慈愛才能克服仇恨。唯有教化的心靈才能擁有快樂、健康的舉止、言語和想法。

◎修行的重心是觀察動機、審視心靈。

從心開始、從心出發、過心生活。

◎看經、聽經、讀經皆要消歸自性。

◎〈心地觀經〉：‘能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。’

◎‘一念萬年，萬年一念。’要善用其心，不得斜用心！

◎修行，或者禪坐，是在心理完成的，不是在身體。

◎‘歇即菩提’，‘諸佛毫光照大千。’‘一念清淨即法身顯現。’

◎戒是指戒掉妄想。‘罪由心懺’，造罪既是由心造，懺悔也是由心懺。心空即懺。

◎〈華嚴經〉：‘是故善男子！應以善法，扶助自心；應以法雨，潤澤自心；應以妙法，治淨自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱、卑下自心；應以禪定，清淨自心，應以智慧，明利自心；應以佛德，發起自心；應以平等，廣博自心；應以十力四無所畏，明照自心。’‘自心即一切法’

人性的光輝

◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格為目標的宗教則有佛教。而人格的完成則唯賴智慧，慈悲與勇氣（菩提信願）三者之調和方可達到。

◎充滿慾望的人所建的宮殿並非佛的住所。即使是月光會漏進來的簡陋小屋，若以直心人為主人，就成為佛住的地方。

◎唯有透過心靈和平的開發，方能達成我們個人及我們周遭世界的真正和平。

◎血跡不能以血洗淨，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。‘不可久看，不可短急，怨恨唯獨以無怨恨才能消除。’（長壽王對長生王子所說）

◎只要以忍為冑甲，‘毀謗七日而消失。’

◎西方哲人說：‘真正的愛，不是在雙方凝目注視之中，而是雙方朝同一方向注視。’

◎‘退兩步再向前跳，比原地跳成績更好。’

‘門若打不開，不妨拉一下再開。’

◎寶石從地而生，德從善而現，智慧從清淨心而生。

◎佛口蛇心－－外面如菩薩，內心如夜叉。

◎不忘失利他的菩提心，又能針對止息煩惱而自利修道，當是佛教徒永遠要努力的課題。

◎不必太在意死後的事，只需重視眼前所發生的事，然後一一克服，如此也等於在解決未來的事。

◎毋須憂慮肉體死亡後的‘生’，反而應該認真探討肉體死亡前的‘生’。

◎將覺醒放入心中，如果心是覺醒的話，它將安住於平靜之中。

◎我們必須和變遷同住。心就是如此～不斷地變遷！

◎感覺是不穩定的，它們是變異（無常），不圓滿（苦）和無主（無我）的。

◎眾生的情愛勝於智慧。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發為進趣菩提，救度眾生的願樂。

◎眾生以情愛為本；佛離一切情執而究竟正覺，所以以大覺為本。

◎由於悲心的激發，立是度生宏願，以佛陀為軌範，修學大悲大智大勇大力以救度一切眾生，名為發菩提心。

◎‘真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。’

◎詩曰：‘以春風接人，以秋霜慎自。’

◎法句經：‘勿見別人邪曲，勿見別人做此不做彼，應思自己何為何不為。’

◎大乘的僧寶是根據‘緣起法則’，拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成為構成世界和平一份子為指標。

◎歸依悟性（覺性），歸依真理、歸依和合之眾生。能以正智看見四聖真理。我們應把握住‘三寶’的現代意義。

◎發揚佛陀本懷的即人成佛的佛教。－－印順導師

摧毀自我愛惜的巨魔

◎愛惜自我，是一切苦難之源；愛惜他人，則是所有功德之本。要多修習自他相換法門。

◎‘你的存心是，一切做為，都是為了所有眾生。’－－轉換關心的對象－－眾生。

◎禪思今天你就會死亡——那麼你要如何安排人生呢？

◎繫住這一顆心，就係住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛、巫魔。（寂天菩薩）

◎一旦降服了內心，心流中不再有嗔恨，就不會有外在的仇敵。

◎護心以外的任何行為，有什麼用？

◎我們的整個問題在於不明白諸法的實相，而活在幻想中；不瞭解一切如幻，是根本的幻想。這個顛倒見、無明，是一切煩惱的根源；它促動造業，所造的業在心識留下種子，成為輪迴的肇因。

◎務必覺察：一切緣起法本質上是短暫的，而且本質上自性空。　禪觀‘心經’

◎‘一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。’（馬勝比丘）

◎‘因緣生萬法，凡再生之法皆是即將毀滅之法。’的真理，能夠支撐住修行者的整個人格，鑄成他清淨的行為與無上的威儀，這即是真理的力量！

◎一切事物都有生有滅，而且生必有因，滅必有因；我們的生滅和存在，其實正是建立在‘因緣’這種關連之上。

◎‘我’不足愛惜；眼前的‘我’，僅是假名安立的，那麼就沒有什麼好愛惜、執著的了。

◎自我愛惜是唯我獨尊的獨裁，本來是為了利益自己，卻只會帶來麻煩和失敗。

◎任何人都絕不可能離開他人而生存，須藉團體的力量來維持自己的存在；佛法存在於自己與他人的關係之中，亦即，佛法存在於互相關連的世界。

◎人生真正的快樂，始於愛惜其他眾生。一旦你開始為其他眾生過活，在你把關心的對象從自己轉換為其他眾生的時候，內心頓時放下自我愛惜，便解脫自私心的束縛，內心便獲得真正的解放、自由及滿足和安寧。

◎利用困境，摧破自我愛惜；受苦、疾病等是淨除惡業和障礙的掃帚。

◎為什麼不愛惜助你修行，生起佛道，成就佛果的仇敵？

◎‘為了一切眾生，我要成佛！’‘我們要對一切眾生負責。’我們有責任解除所有眾生的一切苦及苦因－－無明障，並引導他們成就佛果。

◎要引導眾生逐步得到安樂、證悟成佛，我們必須通曉每一個眾生的一一業，一一心量和特質，以及適合他們每一位的種種不同的法門。這隻有靠‘一切種智’了！

◎所謂的‘我’，是應該永遠要捨棄的對象；所謂的‘其他眾生’－－即使僅僅一個眾生，是必須恆常愛惜的對象。把生命奉獻甚至僅是一位眾生，那才有生命的光明與快樂。

◎別無選擇。既然你不喜歡煩惱，那你必須修行佛法。從內心裡去除苦因，創造樂因。

◎迴向：懷著菩提心，空性見迴向功德，就好比把一滴水倒入大海，只要大海存在，水滴就存在。

般若空慧

◎宇宙人生的真理，佛說有三：

（ 1）諸行無常——說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化，其中沒有什麼永恆不變的東西。

（ 2）諸法無我——存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。

（ 3）涅槃寂靜——說明了動亂變化，假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別的。一切事物，是動亂差別，也是寂靜平等的。

◎最高的智慧，是要在因果現事的關係中，深入的去體驗普遍而必然的最高真理。

◎糾正我們內心上的錯誤，引導行為入於正軌，即達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到生死苦痛的解脫了。

◎世間上的事物都是無常的、無我的，一切事物離開了關係條件的存在則別無他物。

◎菩薩悟證了空的真理，即於此空性中融攝貫串了諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜的三法印。不變性不可得，獨存性不可得，實在性不可得；不可得即是空。

◎空，不離開因果事物而有空，即事物的無常變化、無我不實、自性寂滅。

◎以空——一實相印貫通諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。

◎般若——實相慧，即能真知諸法真理的。凡是真理，必定是本來如此的，必然如此的，普遍如此的。

◎佛法教人修定習慧——般若，根除心理上的錯誤，通達法性空即無常無我涅槃寂靜，親切證驗，做到去來坐臥莫不如此。

◎一切事物都是變動的，假合的，非實在的，即是畢竟空。

◎於自身中所起實有自性執，名為‘我執’；在諸法上所起的執著，名‘法執’。我執和法執，為出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。

◎佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合於緣起的正理，符合於群眾的正義，行為自然合理了。

◎特別是人們直覺的，於自身中計執有我——薩迦耶見，於所對的一切事物，以己意而主宰他，即計為‘我所’。這種我——有我必有我所的計執，在生死輪迴中，實為一切執著苦痛的根本。

◎聲聞緣覺乘法，使從持戒修定發慧的過程，解脫一己的生死苦痛。（漸進的體驗）。但唯有菩薩行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要，才契合佛陀的本懷。大乘法——菩提心、大悲心、般若慧。以此三種而行六波羅蜜多，是大乘佛法的特質。

海濤法師的弘法悲願

海濤法師，臺北市人，民國四十七年出生於高雄市。七十一年文化大學觀光系畢業，七十四年結婚，七十六年生子。

雖生活於傳統宗教家庭中，然中學時代卻接觸基督教，直到大學仍為虔誠教徒。成家立業之後，有感於事業、人際關係複雜而接觸道教。在經營旅行社事業十年中，深感人生忙忙碌碌，汲汲營營所為何事？於八十年有緣到慧日講堂，見到斂眉含首的佛像、出家法師自在的行儀而深入佛法，窺得佛法博大精深圓融的人生哲理，而皈依法振老和尚，更因崇仰印順導師人間佛教的思想而發心出家。八十一年於楠梓慈雲寺受在家菩薩戒（了中長老為得戒和尚），民國八十二年六月於新竹福巖精舍由師公真華老和尚代為剃度，依止如虛老法師。八十三年於六龜妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。並先後常住於臺北慧日講堂、恆春五公寺（二年）。

海濤法師現任中華印經協會理事長、佛陀教育中心負責人、佛教衛星電視臺臺長以及臺南大覺同心會導師，多年來法師的弘法行腳遍及校園、監獄、軍隊、全省寺院以及一般社會團體，並遠至海外弘法及朝聖旅遊，於臺灣各地成立佛陀教育中心，內設有講堂、佛教圖書館，並大量印製經書、錄製錄音帶免費結緣，透過法音宣流，將佛法普潤群生，淨化人心，建立清淨的人間大道場。

以下一一介紹法師的弘法悲願以及所屬的弘法機構道場：

（ 1）教衛星電視臺

現代化佛法的傳播必須藉由最先進的科技媒體，佛教衛星電視臺二十四小時的節目播放，敬邀國內外如法修證具德長老、法師升座說法，規劃系列性佛教梵唄、唱頌、禮儀節目，引領大眾體悟正確的佛法，建立跨越派　別的電視大道場，以佛法淨化社會人心。

（ 2）佛陀教育中心

在臺灣各地成立佛陀教育中心，免費贈送經書、錄音（影）帶、ＶＣＤ與大眾結緣，內設有佛教圖書館供人借閱經典，設有講堂，定期舉辦佛學講座及推廣八關齋戒。
成立法音傳播工作室、出版部、錄音室，製作弘揚正法的多媒體節目、錄音帶、錄影帶、ＶＣＤ，透過現代化科技媒體，宣揚佛教的慈悲與智慧。
定期至各機關團體、學校、監獄、軍隊舉辦勵志人生講座，並分送佛教書籍、錄音帶、錄影帶與大眾結緣，為社會注入清流，淨化人類心靈，促進世界祥和。
定期舉辦海外佛教聖地旅遊，藉由旅遊萬里行之便，讓信眾對佛法的瞭解更加深入，並贈送各類佛書、錄音（影）帶到世界有華人的地方。

（ 3）中華印經協會

結合有志之士，大量倡印各類佛教經典、佛教漫畫書，並致力翻譯各類經典，廣為流傳海內外，期使大眾閱讀經典，認識生命的本質及意義，培養書香社會、關懷人文的胸懷。
成立佛教讀書會、共修會，倡導讀誦經典、唸佛等活動，藉由大眾共修之力，積極推廣讀經與唸佛之風氣。
將一系列的佛陀教育叢書，贈與國內外各佛學機構、佛學院、機關團體、學校、監獄、軍隊等。

（ 4）中華護生協會宗旨

基於佛陀教育‘無緣大慈、同體大悲’‘眾生平等、慈悲相待’之理念，並培養、喚起世人‘萬物一體、慈悲大愛’之廓然心胸，在各地成立放生團及放生保育地，藉由不同方式、地點，定期（或不定期）舉辦各類護生、救生活動，以教育化導世人學習尊重生命、愛護生命－不只尊重愛惜自己生命，也尊重愛惜別人生命，更要擴大心量尊重愛護一切大小生靈物命。讓人與人間，人與一切萬物間，皆能互愛互助、共存共榮；彼此尊重包容，和平快樂共處；進而諦造出一個純真純善至美至慧的生命共同體，讓人間變得更幸福，世界更安祥，地球更美好。

（ 5）生命教育協會宗旨

生命教育最大的目的，乃在學習體認生命之意義，從尊重生命，並引導大眾善待一切有情，展現對生命之關懷，增進個人的自我瞭解、自我接納，建立自尊、自信，以期達到生命的最高品質－‘慈悲與智慧’的圓滿實現。