第五章　古代比丘生活器具 (淨瓶)

淨瓶 淨瓶(梵名 kalasa)，指以陶或金屬等制造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。 　　在《敕修百丈清規》中說：「淨瓶，梵語捃稚迦，此云瓶。」 　　《釋氏要覽》中說：「淨瓶，梵語軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以淨手。」 　　《寄歸傳》說：「軍持有二：若瓷瓦者是淨用，若銅鐵者是觸用。」 　　《祖庭事苑》云：「淨瓶，《四分律》云：『有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸淨二瓶，以護命故。』」 　　《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中台八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。 　　淨瓶的種類，分為淨、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一條云：「凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所須。淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可于觸處置之。」這是將飲用的水與洗手水分為「淨水」與「觸水」二瓶，是很符合衛生概念的做法。此外，水瓶為比丘十八種物之一，為使攜帶方便，或制袋以裝之，名為瓶袋。 　　當初唐代的靈祐禪師開創河山一脈時，有一個十分傳奇的因緣，淨瓶也成了一個有趣的公案。 　　當靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈祐依止他，受其啟發。 　　有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善于觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：「我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識所居之處。」 　　百丈聽了就問司馬頭陀說：「老僧是不是能住持此山呢？」 　　頭陀說：「這一座山，不是和尚所居之處。」 　　「為什麼呢？」百丈問道。 　　頭陀就解說道：「和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無法超過千人。」 　　百丈于是就問道：「那麼我的徒眾之中，是否有人住得呢？」 　　頭陀說：「我來觀察看看。」 　　當時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令侍者去請他前來。 　　當華林善覺入了方丈室後，百丈就問：「這個人如何呢？」 　　頭陀請他笑了一聲，再行走數步。頭陀看了之後說：「這個人不可。」 　　百丈又令人去叫靈祐過來，靈祐這時正在當總務的典座。 　　頭陀看到之後，高興的說：「這個人正是溈山的主人。」 　　百丈于是在當夜就召喚靈祐入室，囑咐他說：「我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應當安止于彼地，以嗣續我的宗法，廣度後學。」 　　這時，華林禪師聽了後抗議的說：「再怎麼說我也是忝居為上首，靈祐一個典座怎麼去做住持呢？」 　　于是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說：「如果你們能對著大眾，下得一句出格之語，就給與住持。」 　　百丈就拈題考試，直指著身旁的淨瓶問說：「不能喚作淨瓶，你們要喚作什麼？」 　　華林善覺就指著淨瓶說：「不可以喚作木(左木右突)了。」當然淨瓶不是木(左木右突)了。 　　接著，百丈就要靈祐回答，誰知靈祐腳一腳踢倒淨瓶，便跑出去了。 　　百丈于是讚賞的說：「第一座輸卻山子(靈祐)了」于是靈祐就前往住持溈山，而開啟了溈仰宗的因緣。