第四章　梵唄讚誦的法器 (鍾)

鍾 寺院為報時，集合大眾時而敲擊的法器。其形制有梵鍾及半鍾二種。 　　梵鍾又稱大鍾、約鍾、撞鍾、洪鍾、鯨鍾、蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾。多屬青銅制，少數為鐵制，一般高約一五Ｏ公分、直徑約六十公分，形式是上端成雕成龍頭的鉤手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座呈直角交叉的條帶稱為袈裟舉，又名六道，另外，鉤手傍有呈圓筒狀的筒插通內部。此類鍾多懸于鍾樓，作為召集大眾時或早晚報時之用。 　　《敕修百丈清規·聖節》中說嗚大鍾為召集大眾上殿及警覺睡眠：「鳴大鍾及僧堂前鍾集眾，列殿上，向佛排立。」又中說：「大鍾，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊。」 　　而在叩鍾時，如果能觀想覺悟一切眾生，則獲利更大。文中又說：「鳴鍾行者，想念偈云：『願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。』仍稱觀世音菩薩名號，隨號扣擊，其利甚大。」 　　其所發之音或稱鯨音。又後世多在其表面平滑處刻銘。 　　在《增一阿含經》中說，若打鍾時，一切惡道諸苦，並得止息。在《付法藏傳》卷五中記載：「古月支國王，因為與安息國戰爭，殺人九億。因為惡報的緣故，死後化為千頭大魚，頂上有劍輪繞身砍頭。可是隨砍立即又出生，極痛難忍。于是前往請求羅漢僧長(常)擊鍾聲，以止息其苦。」 　　《續高僧傳·釋智興傳》中有一個故事：有一亡者托夢予其妻說：「我不幸病死，生于地獄，賴蒙禪定寺僧智興鳴鍾，響震地獄，同受苦者一時解脫。」有人就問智興：「為何鳴鍾能有如此感應？」 　　智興回答：「我並無特別的神術。只是見《付法藏傳》中說罽賊吒王劍輪止停之事，及《增一阿含》中鍾聲功德，敬慎遵行，苦力行踐之。我每次嗚鍾之始，皆祈願諸賢聖同入道場，然後三下；將欲長打，如先致敬，願諸惡趣，聽聞此鍾聲，俱時得離苦。如此願行，心志恆常敬奉而修力，或許是如此而有感應吧！」 　　半鍾又稱喚鍾、小鍾，多以真鍮(黃銅)鑄造，通常高約六十至八十公分，乃吊于佛堂內之一隅，因其用途系為普告法會等行事之開始，故亦稱行事鍾。 　　寺院大鍾之制源自印度，然鍾在該地系稱犍稚(ghauta)，如《增一阿含經》卷二十四中說：「阿難(中略)即升講堂，手持犍稚並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者盡當普集。」此有木、石、銅制之別，雕刻極為精美，多懸于鍾台。 　　在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鍾，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的「編鍾」。到佛教傳入後，始成寺院中的法器。此物多為青銅制，外形樸素，常刻有銘文，且自六朝時代起多掛在鍾樓。如《廣弘明集》卷二十八列有大周二教鍾銘(北周·天和五年武帝制)、大唐興善寺鍾銘、京都西明寺鍾銘(康·麟德二年造)等。又，蘇州寒山寺之鍾，因唐·張繼詩而聞名于世。另據日僧圓仁之《入唐求法巡禮行記》卷三所載，五台山的鍾樓谷乃是文殊菩薩一度示現金鍾寶樓之處。 　　朝鮮自古亦有梵鍾，然其制稍異，無袈裟(左礻右舉)。其中，新羅·惠恭王七年(公元七七一年)所鑄造的泰德寺鍾，現今懸于慶州南門外的鍾樓。 　　日本的梵鍾深受中國、朝鮮的影響。其被列為國寶的寺鍾之中，有不少即來自此二國。 　　有關鳴鍾之法，依宗派、地方而異，但通常是以三鳴鍾為始，以二鳴連續作終。又，鳴鍾的次數以十八聲為常例，亦有三十六聲、一Ｏ八聲。其中，對于鳴一Ｏ八聲之原因，或謂是對應十二月、二十四氣、七十二候之數。或謂可使百八煩惱清醒覺，故佛教稱為「百八鍾」。 　　除此之外，不同的鍾代表不同的訊號，如「殿鍾」，即佛殿鍾也，在《敕修百丈清規·楞嚴會》中說：「鳴大鍾、僧堂鍾、殿鍾、住持至佛前燒香。」又中說：「殿鍾，住持朝暮行香時鳴七下。凡集眾上殿，必與僧堂鍾相應接擊之，知殿主之。」可知殿鍾是集合大眾上殿之訊號。 　　另有「僧堂鍾」，《禪林象器箋》中說：「僧堂前鍾，其制稍小，或單稱堂前鍾。」 　　《敕修百丈清規·請立僧首座》中記載：「堂司行者鳴僧堂鍾，大眾同送歸寮。」又中說：「僧堂鍾，凡集眾則擊之。遇住持每赴眾入堂時，鳴七下。齋粥下堂時、放參時、旦望巡堂吃茶下床時，各三下。住持或不赴堂，或在假則不鳴。堂前念誦時，念佛一聲，輕鳴一下，末疊一下，堂司主之。」 　　還有「入堂鍾」，《禪林象器箋》中說：「堂者，僧堂也，齋時大眾入僧堂時，鳴大鍾十八下，謂之入堂鍾。」可見此為大眾入僧堂之訊號。 　　《永平清規·赴粥飯法》中說入堂鍾也入齋堂之訊號：「粥時，開靜已後；齋時，三鼓已前，先于食位就坐。齋時，三鼓之後，鳴大鍾者報齋時也。城隍先齋鍾，山林先三鼓。此時若面壁打坐者，須轉身正面而坐。若在堂外者，即須息務洗手令淨，具威儀赴堂。次鳴板三會，大眾一時入堂。」