迴向功德(創古仁波切)

迴向功德

創古仁波切

摘自月燈·圓融之瞭解·第三十五章

第三十五章的章名是<迴向功德>，此章強調的論題迴向。前面一章描述的是供養及繞行聖物的功德利益，此章則描述迴向的重要。每當我們積聚了任何善業，我們都應該將之迴向給其他眾生。佛陀在此處提到四種迴向。 　　第一種迴向是將得受善巧方便法門的善報迴向給一切眾生：願我及一切眾生皆能如過去諸佛一般，依善巧方便而成就無上菩提。第二種迴向是將值遇善知識的善根迴向給一切眾生：願一切眾生皆能值遇善知識，由善知識處得悉成就無上菩提的善巧方便法門，並如實地付諸修學而得獲徧知正覺。第三種迴向是將得受資財的善根迴向給一切眾生：願一切眾生皆有足夠的財富受用，不乏修行資糧，早證佛果。第四種迴向是將攝護利益一切眾生的善根迴向給一切眾生：願我及一切眾生皆能恆常提獲福慧雙全的圓善人身，以此收攝、護佑及饒益一切有情，廣行利生事業，讓輪迴早空。 　　在早先的討論中提到過：在做功德迴向時，我們或許會懷有一些恐懼或期盼。例如，當我們的朋友、親戚生病或遇到困難時，我們可能會期望可以藉由行善而將這種善果轉移給他們，所以他們能立即解脫障礙，從病中痊癒或脫離險境等……但是，這種神奇的效果並不容易達到，我們不應該懷有如此的期望。 　　或者，我們可能會產生如此的畏懼而想說：“我費了這麼大的功夫才累積了這項功德，如果我把它迴向給別人，我將失去它，我將一無所有。”但是，事情也不是像這樣的。功德迴向表面上看起來或許像是一種矛盾，因為輪迴中每一個人所享有的歡樂及遭受的痛苦，完全都是由於自己的善行及惡行所決定的；但是，事實上這並不是矛盾，如同我們所造作的善、惡行之果是我法轉移給別人的，我們也無法丟掉別人的惡業或把我們的善業贈送給別人。所以，在做功德迴向時，我們不須有任何畏懼或期望。 　　既然善業是無法轉移的，我們或許會懷疑迴向功德到底是什麼意義？它是沒有意義的嗎？不，並非如此。迴向功德極為必要，且極有意義。理由是：當我們做一件事的時候，通常我們會對成果產生強烈的貪執，會認為這個成果是屬於我們的、應該由我們自己來享受；我們對自己所做的事的成果，有一些具生的慳吝。為了捨棄這種自私的心態，並放下自我與他人對立的觀念與執著，訓練自己與其他一切眾生分享、迴向自己所得的一切善果是非常重要的；這將大幅度減低我們視一切事物為具體及真實的執著和成見，並減弱我們的自私及我執。藉由逐漸習於利他的態度，我們將能減弱對個人利益的貪執，我們的心將會變得更有勇氣、更溫和、更自在，我們在修持道上將會進步迅速，所證知的三摩地境界將會日超穩定與堅固。迴向功德確實具有不可思議的利益及意義。 　　我們或許會想道：“如果迴向功德能利益自己，幫助自己在三摩地修持的進步與進展，那麼，這還是有一些自私。也許，這對別人沒有什麼利益。”但是，事情也不這樣的。相反的，藉由迴向功德，我們在訓練及增長自己的利他態度，使自己愈來愈遠離自私的目的；如此的心識形態能幫助三摩地境界的開展。藉由如此的修訓，我們終將真正成就種種證悟功德，例如神通力、圓滿智慧、慈悲及利他的大能力。由於一切善根皆迴向圓滿證悟，由此而生的事業將完全導向利他。即使我們仍然在開展證悟功德的過程當中，我們確實能教導他人，引導他們、為他們解決問題，我們也能倡導及護持佛法，因而可帶給他人極大的利益。如此，迴向我們的善業及善根，將可真正幫助他人。 　另外一點是：不論我們修持的是佛教的一般系統，或是金剛乘的不共秘咒法門；不論我們專注於本尊法，或全心修學大手印三摩地或大圓滿；不論我們只是盡力地在累積功德，或只是在觀修轉心四思惟……不論我們在修持什麼，必定要以“三勝要”來修持。 　　修持任何法門時，首先要升起“勝要菩提心”。此覺醒之心態包括皈依及發起“為利眾生願成佛”的大願。這主要是在開始修法時，心中想道：“我為了利益一切眾生而做此佛法的修持！” 　　接下來，要以“勝要空觀”修持主要部分。不論我們是在修本尊法，或做有專注對象的禪修或無念的禪修，或開展慈心、愛語、善行，或研讀經典，或思惟法教，我們都應該以空性的知見來進行修持。我們應該不執著所做的修持是具體的或實質的，而應該以空性的知見做為修持的基礎。 　　最後，要以“勝要回向”結束脩持。這包括迴向一切眾生持誦咒語或修習三摩地功德，抒發願一切眾生皆早證菩提的清淨大願。具足此“三勝要”對任何次第的法門或修行者都至為重要。