修行實踐
濟群法師
問1.修行的本質是什麼？為什麼通過修行能認識宇宙真理？ 2.對修行來說，應當先悟道，還是先以所學救度眾生？ 3.律宗的修行和開悟是怎樣的？ 4.從理上能夠理解「心能轉物」，但有沒有實例呢？ 5.「放下屠刀，立地成佛」是何義？那樣成佛太容易了吧？ 6.怎樣發願才如法？ 7.如何發起菩提心？ 8.精進就是苦修嗎？ 9.定中出現的景象是否可信？ 10.如何增強自主意識？ 11.當五欲六塵現前時，怎樣調整？ 12.靜坐時如何靜下心來？念起時是否要用力壓住？ 13.修行要念念分明，卻不能解決實際問題，這樣的觀照有必要嗎？ 14.在修行中遇到退步，很緊張，怎樣調整自身心態？ 15.聽經時心比較清淨，但回到工作中煩惱還是很多。如何才能擺脫凡夫心，保持內心清淨呢？ 16.作為一個二十歲的年輕人，怎樣破除對色的執著和欲望？ 17.有位居士信佛多年，求佛加持早日往生。一次念佛感得彌陀現身，卻心生恐懼，這是為什麼呢？ 18.居士在家誦經，是否一定要燃香、禮拜，或按經中所說的儀規進行？ 19.放生是否一定要全部買下？可否只買一部分放生？ 20.無為而為是佛法修行的最高方法，但對于初學者，卻不可能一下子達到無為而為。很多時候仍是有為而為，感覺很累，障礙也比較大。但若無為而為，又達不到那個境界。應當如何處理？ 21.在修學過程中，感覺總有許多障礙。怎樣才能克服這些障礙？ 22.學佛與未學佛，生活觀念有很大差別，甚至會出現一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關系？ 23.是否只有通過坐禪才能觀察自己的心？ 24.有人說學佛要「一門專修」，但四弘誓願又說「法門無量誓願學」，當如何處理兩者的關系？ 25.如何帶動和影響身邊的人學佛？ 26.佛教講究真修實證，請法師開示一下基本的實修方法。 27.怎樣看待出世修行和入世修行？ 29.很多學佛者急于證得空性，若只是參禪打坐，不修慈悲心，是否證不了空性？ 30.通常，成佛要三大阿僧祇劫，阿羅漢也要多生成就。可禪宗講頓悟成佛，密宗講即身成佛，如何看待這問題？ 31.如何使唯識修學成為菩提道的修行，而不至偏向學理研究？ 32.了解佛菩薩的功德和修行有什麼關系？ 33.如何從自我為中心轉向以三寶為中心的修行？ 34.在家居士如何在生活中修行？
答：1.修行的目的，是為了斷煩惱、了生死、開智慧、證真實。要認識真理，必須具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，就取決于自身的認識能力。問題是，我們現有的認識能力是錯亂的，無論怎樣認識，永遠看不到事實真相。就像我們戴上黃色眼鏡時，看到的世界是黃色的；而戴上綠色眼鏡時，看到的世界又是綠色的。所以，我們首先要去除遮蔽認識的各種錯誤知見。其次，還須具備無限的認識能力。一個人能學多少知識？哪怕學到八十歲、八百歲，能窮盡整個宇宙嗎？不過是滄海一粟而已。若想以這種有限的經驗認識無限的宇宙，是永遠辦不到的。惟有通過修行，才能去除種種錯誤知見，開發本自具足的般若智慧，由此證得諸法實相。 2.這兩種修行方式都是有根據的。在菩提心的修行中，有國王式的發心、船夫式的發心等。國王式的發心，就是先著力于自己悟道，具備相應能力後再度化眾生。船夫式的發心，則是將自利和利他結合在一起，從利他中完善自己，就像划船的船夫那樣，和乘客共同抵達彼岸。當我們無私幫助他人時，就是在克服自己的私心；當我們慷慨布施時，就是在克服自己的吝嗇。所以，兩種方式都是可行的。至于哪種更合適，應根據各人實際情況選擇。假如今生不悟道的話，也不必沮喪。生命是無盡的，今生做不完的事，來生可以繼續。只要我們的願力堅固，就能不斷在世間廣行菩薩事業。 3.就律宗而言，並沒有一個完整的、由學佛至成佛的修行系統。戒律，是一切修行的基礎。不論修學哪個宗派，不論在家或出家修行，都應以戒為基礎。由戒生定，由定發慧，由慧成就解脫。但我們要知道，戒律固然重要，卻不是一切。「八正道」為修學佛法的常道。其中，正命、正業、正語即屬戒的內容，但不能涵蓋全部。戒律在中國形成獨立宗派，是漢傳佛教的一個特色。但是，如果僅僅持戒，卻不修習止觀，不具足正見，只能得到「人天果報」，使你來生繼續做人或生天，卻無法成就最終的解脫。 4.「心能轉物」有兩種情況。在現實中，我們也隨時都在轉物。如將木頭加工成桌子，即「心能轉物」的例子。事實上，人類對世間所有事物的改造，都屬于「心能轉物」的范疇。當然，這種轉物須借助外在條件。就更高層次來說，有些修行者可直接以心念改變物質的原有狀態。很多氣功師也有類似能力，可用意念將物體折斷等。佛經記載，印度有位外道仙人，因國王得罪于他，就用意念下了場冰雹，將整個城市毀滅。佛經還講到，八地菩薩可隨意念將海水變成黃金。在我們看來，外在世界是實實在在的，那是因為我們的業力相同。但在不同業力的生命看來，卻有不同境界。唯識宗經常舉這個例子：海里的水，我們看到的是水，天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子里一樣。又比如，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳餚。所以，我們不要過分相信自己的感覺，不要以為所看見一切都是固定不變的。我們所接受的教育方式，使我們非常信賴自我感覺，聽到與這些與感覺相違的觀點，總是持不以為然的態度。其實，我們的見解又比井底之蛙高明到哪里？ 5.佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。 「放下屠刀，立地成佛」也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。 6.發願，就是樹立學佛目標。每個人發心不同，所以，發願內容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界，就可在每天臨睡前，面向西方合掌發願：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」如果我們發心修習菩薩道，不僅希望自己成就，更希望利益一切眾生，使眾生都能聽聞佛法、解脫生死，每天就可這樣發願：「願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。」 總之，我們所做的一切努力都要圍繞相應目標進行。只有確立人生目標，所作所為才會有針對性。比如我們要買房子，為此就會努力賺錢、存錢。如果缺乏指向，錢一到手就隨手花掉，即使賺得再多也無法積攢下來。修行也是同樣，明確目標之後，我們所做的一切功德才會有明確歸宿，才會日益增長。 發願，是發自內心的真切願望。當我們念誦發願文時，應當問一問自己：我理解發願文的真實內涵嗎？我的發願是發自內心的嗎？如果是由衷、真切的願望，並且每天都在反復不斷鞏固，那麼，這一願力必能對生命的健康發展起到推動和引導作用。 7.發菩提心主要涉及兩方面：一是如何發起，二是發起後如何鞏固。 菩提心的發起，可參照省庵大師在《勸發菩提心文》中闡述的十種因緣進行觀修，也可依據《菩提道次第廣論》闡述的「七支因果」和「自他相換」修習。其中，「七支因果」由阿底峽尊者所傳，「自他相換」由寂天菩薩所傳。 發起後又如何鞏固呢？最重要的，是時刻念茲在茲。對于任何一件善行，都是發心為利益一切眾生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做，菩提心必定會在內心形成強大的力量。 8.人性中存在很多缺陷，需要通過修行進行調整，確實很艱難。所以，《四十二章經》說：「夫為道者，譬如一人與萬人戰。」要戰勝自己的煩惱習氣，必須忍人所不能忍，行人所不能行，這是一項漫長而艱辛的事業。我們在世間，為得到一點蠅頭小利尚須付出諸多努力。而學佛修行是成就世間最大的事業、究竟的利益，假如不願付出代價、不願努力精進，怎麼可能達到目標呢？如果在佛前供上兩個蘋果就可以成佛，那不是太容易了？ 但修行也不要追求無謂的痛苦。佛陀所提倡的，是中道的修行，智慧的修行，並非盲目的自苦其身。天道酬勤，有了努力的因，只要方向正確，必能結出成就的果。 9.不論定中出現什麼境界，都不可執著，這是原則問題。如果是好的境界，執著了不會進步；如果是不好的境界，執著了會走火入魔。無論是什麼境界，都不要在乎，更不要執著。 10.通過培養心靈的覺醒能力，可以增強意識的自主性。 覺醒能力的培養，就是在每個念頭生起的時候，觀照它、覺察它，不取不舍，不迎不拒。隨著觀照力的增強，生命的自主能力也將隨之增強。 11.關鍵在于，平時就努力培養覺照力，而不是等敵人上陣時，臨時再找武器。 當五欲六塵的境界現前時，我們往往會生起與之相關的妄想，然後就「心隨境轉」。根本的對治之道，是以智慧進行觀照。但對修行剛剛入門的人來說，觀照力非常弱。妄念現起時，可能很快就失去正念，對付不了情緒波動。不過，也不必沮喪，只要我們依法修行，時時提起正念，久而久之，觀照力自然增強。即使妄想生起，也能以正念去化解。如同光明出現時，黑暗就會消失一樣。到最後，心就能始終保持在了了分明的覺照中。 12.靜坐時，不要刻意追求「靜」，這也是一種妄想。如果我們執著「靜」，就會因此排斥某些念頭。而我們每排斥一次，又會產生相應的反彈作用。作用力越大，反作用力也越大。它所導致的效果，恰恰背離「靜」的初衷，反而達不到預期目的。 所以，靜坐時對各種念頭要不取不舍。無論是執著的取，還是討厭的舍，都會使心浮躁掉舉。當妄想到來時，我們只須以正念觀照它，不為所動，不隨之跑，就是修行的功夫。真正的「靜」，並非什麼念頭都沒有，而是不隨境轉，是不取于相，如如不動。 13.我們說活在當下，保持清明的心境，並不是無所作為。而是在做每件事的時候，包括工作、學習，乃至吃飯、走路時，都能念念分明。禪宗有這樣一句話，叫做「搬柴及運水，神通並妙用」。活在當下、念念分明的禪修，能使我們在做事的過程中，心不會黏著其上，從而培養「心無所住」的能力，培養從容應對的平常心。 14.修行的退步有兩種情況：一是正常的退步，一是非正常的退步。修行過程，是降服凡夫心的過程。而凡夫心是無始以來形成的，雖然我們每天按特定的法門不斷修習，但在此過程中，面對不同境界，凡夫心仍會發作，修著修著就失去感覺了。只要按正確的方法去做，這種退步是正常的，且往往是進步的前奏，所以不必著急。 另外，還有不正常的退步。根本未按一定方法去修，在修行過程中也未能持之以恆，而是三天打魚二天曬網，剛修出一點進步就放棄了。這種退步可能一退千里，或許要重頭開始，而且會成為日後修行的障礙。這種退步，才是需要緊張的。 15.對治凡夫心，應針對其落腳點下手，也就是我們貪著的一切，包括家庭、事業等。只有減少這些貪著，內心才可能清淨。《金剛經》說得好：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」了達事物無常、無我的本質，我們才能淡然面對，不隨其所轉。 有了正確觀修方法後，應持之以恆地修習，否則就容易退轉。不僅修行如此，掌握世間任何技藝也是同樣。如彈琴、習武、練書法，都要每天不斷練習，才會熟能生巧，任運自如。任何心行都是長期培養起來的，應每日數次不間斷地觀修、鞏固，並在未修中間保持正念。如果我們每天以十分鍾念佛，其余時間都在念貪、嗔、癡。那麼，十分鍾的正念又如何抵擋二十多小時培養的貪、嗔、痴力量？凡夫心是無始以來培養的，要抵抗它，必須加倍努力，一刻不能松懈，否則它隨時可能卷土重來。 16.「飲食男女，人之大欲存焉。」對一般年輕人來說，破除對色的執著確有一定難度。尤其在這個物欲橫流的時代，到處充滿著聲色刺激。為什麼佛經說今天是末法時代？原因正在于此。從修行角度來說，現代人修行較古人艱難幾十倍、幾百倍。因為人們在物欲的陷阱中，遠比古人陷得更深，更難以自拔。 作為在家居士，可以有正當的感情和夫妻生活，但不能貪著，尤其不能邪淫。從佛教觀點來看，淫欲是障道法。如果不希望因此影響自身修行，可以通過持戒、修定、作不淨觀等方法逐步克服並消除欲望。持戒，能避免引發色欲的外緣；修定，則能調整內心，從而以法樂代替欲樂，這才是徹底的解決之道。 17.見到佛菩薩為什麼恐懼呢？「葉公好龍」的故事大家都很熟悉，有時候，我們雖然總在說想往生西方，但只是一種說法，只是對現實挫折的逃避，並未從內心深處生起確定不移的意願。也並不清楚，自己究竟為什麼要去西方。所以，真正感得彌陀現身時，反而會患得患失，心生恐懼。 18.只要條件許可，讀誦佛經時最好布置一個莊嚴的壇場，燃香點燈、鮮花供養，這種氛圍能幫助我們收攝心念。凡夫最大的特點是心隨境轉，在清淨的環境中，心更容易靜下來。此外，燃香點燈、鮮花供養，也是在修習「禮敬諸佛」，可使我們獲得無量福報。 19.關于這個情況，一方面看心發得有多大，一方面看有多少財力。什麼是全部買下呢？是把整個市場的所有動物全買下？還是把我們所在地的動物全買下？我們能拿出多少錢放生，取決于我們的發心。菩薩可以舍身飼虎，但作為一般人，哪怕只是在經濟上幫助別人，也會考慮是否影響到自己的生活。每個人境界不同，所以放生也沒有標準。能全部買下最好，做不到，就根據目前的修行境界和財力來抉擇，能放多少就放多少。 20.有為和無為，是修行的不同層次。開始必定是有為的，任何人都不例外。或許有人會問：祖師不是說「平常心是道」嗎？關鍵在于，什麼是「平常心」？對于絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。因為我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔癡，若不是用很大的力量，根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現，然後才談得上沒有造作的用心。無為而為的用心是有次第的，並非開始就什麼也不學，什麼也不分別，坐下來什麼也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有為的，然後再以相應的方法導入無為。從有為到無為，並非水到渠成，也需要特定的引導。 21.有為和無為，是修行的不同層次。開始必定是有為的，任何人都不例外。或許有人會問：祖師不是說「平常心是道」嗎？關鍵在于，什麼是「平常心」？對于絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。因為我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔癡，若不是用很大的力量，根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現，然後才談得上沒有造作的用心。無為而為的用心是有次第的，並非開始就什麼也不學，什麼也不分別，坐下來什麼也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有為的，然後再以相應的方法導入無為。從有為到無為，並非水到渠成，也需要特定的引導。 22.學佛和未學佛，生活觀念和方式確有不同。這種不同，是否就意味著沖突呢？其實未必。社會上，許多人的人生信念和生活方式也不盡相同，關鍵是彼此理解，彼此尊重。 我們身為佛弟子，對沒有信仰的人，首先要學會尊重，切莫因為「我有信仰，你沒有信仰」而人為對立，甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下，可尋找適當時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷，否則反而可能引起抵觸情緒。在這個問題上，要有善巧方便，要以別人願意接受的方式去傳播。 有時，我們也可能碰到這樣的問題：因為信仰而給生活帶來一些不便，甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾，我們可以表現得含蓄一些，但也不必刻意隱瞞。作為一個公民，有自己的追求，有正當的宗教信仰，是受到法律保護的，不是什麼見不得人的事。之所以要表現得含蓄一些，主要是為別人著想，不希望他們誤解，更不希望他們因誤解而造作口業。從我們自身來說，完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。 23.坐禪並不是唯一的方式，通過反省，也能觀察我們的心。當然，反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禪，則能培養觀照力，對內心有更深層的認識。 我們的心往往非常混亂，常聽得有人說：平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不絕如縷。為什麼會這樣呢？其實，這並不是因為打坐時妄想比平時更多，而是因為以往從來沒有觀照內心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。 通過禪修，我們才有能力觀照內心。就像點燃的蠟燭，必須在無風狀態下，才能照清周圍景象。而在風中搖曳的燭光，是無法將四周朗照分明的。坐禪，不僅能幫助我們觀照內心，止息妄想，還能以此消除負面情緒。 24.開始學佛，其實不必考慮「一門專修」或「法門無量誓願學」，這兩種都為時過早。重要的是打好基礎，主要有三方面：一是修習皈依，以此培養對三寶的信心；二是修習發心，以此確定人生的目標；三是受持戒律，以此培養健康的生活方式。 有了這些基礎之後，應一門深入，依某一宗派修學，樹立正見，修習禪觀，體證佛法。然後，為利益更多的眾生，才能「法門無量誓願學」。 25.從佛教角度來說，我們內心的某個層面，都具備佛菩薩那樣的智慧，都和佛菩薩無二無別。我們之所以還是凡夫，只因目前被無明所障。所以，希望你們都能成為光明使者，以佛法智慧開啟更多的心燈。 至于影響周圍人的方式，也有很多種。我們可以帶他們去親近善知識，或是和他人分享自己的學佛心得，告訴他們自己學佛後的改變，還可以向他們推薦一些入門書籍，介紹一些佛教網站，等等。我覺得，能以佛法幫助他人，是最持久的幫助。因為任何物質幫助只能暫時解決問題，而以佛法利他，卻能令人徹底改變命運，改變人生，意義極為重大。希望在座的同學都要發菩提心，讓更多民眾有機會接觸佛法。 26.佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門，基礎是共同的，必須由下而上地一步步修習。 皈依，是修行的重要基礎。事實上，它不僅是基礎，本身也是高不見頂的修行法門，甚至一直可以修到成佛。皈依的修行，是以佛法僧三寶為所緣對象。而整個佛法修行，正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經》的佛隨念、法隨念、僧隨念，淨土宗的即心念佛、即心是佛，禪宗的即心即佛，及很多佛子熟悉的《普賢行願品》的十大願王等等，都是皈依的高級修法。 在奠定修行基礎後，我們還要了知：修行究竟修的是什麼？不論什麼法門，歸根到底，是對內心的一種訓練，是對健康心理的正確重複。所以，我對修行的定義是：擺脫錯誤、重複正確。不僅修行如此，做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯誤習慣，完成正確重複，才能做好每一件事。 對于佛法修行來說，正確重複的過程，就是完成正念、正見，就是在圓滿慈悲、智慧。重複的是正見，就是在成就正見的修行；重複的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我們重複的是貪嗔癡，就是在增長內心的貪嗔癡，在成就自身的凡夫品質。我們現有的凡夫心，正是這樣生生世世訓練起來的。修行，關鍵要放棄對凡夫心的訓練，以這樣的力量訓練正念，訓練慈悲、智慧的品質。 27.當我們說到出世修行時，往往會聯想到出家這種修行方式。若是這麼定義的話，似乎與在家居士無關，其實不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心態。 作為在家居士，雖不能在寺院、山林過一種遠離塵囂的清修生活，同樣要具備超然物外的出世心態，不為世間種種名利聲色所染，這就是佛教所說的出離心。有了這種心態，我們才會過得更自在。 菩薩道，是以入世的悲心修行。但我們要知道，這種入世仍須以出世的心態為基礎。只有這樣，入世時才不會陷入對世事的執著中。若無出世的超然，很可能入到哪里就陷到哪里。不僅陷入世事中，同時也陷入生命內在的世俗心中。那時，自顧尚且不暇，遑論利益他人？所以說，入世修行必須以出離心為基礎，否則就會隨世俗心所轉。 至于說到出家及在家的修行方式，我覺得，出家當然是最好的選擇。但也是有前提的，必須找到一個如法道場，找到一位堪為依止的善知識。如果找不到合適的修學道場，出家後也可能會忙于應酬，和世俗生活並無太大差別。 若是因緣具足，自己也有純正堅定的發心，走上出家之路，就可放下一切負擔，全身心奉獻于追求真理、傳播佛法。在社會上，畢竟有太多牽掛，太多羈絆，必須完成各種責任後，才有時間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的，如果我們在盡義務的同時又繼續不斷地制造責任，可能永遠都會身陷其中而不能自拔。比較而言，出家確實比在家的修行條件優越很多。 29.修空性和修慈悲是兩部分內容。在佛法修行中，不同學人會各有側重。聲聞聖者由體證空性完成個人解脫，而菩薩行者則須空性與慈悲的修行並進。 若想究竟圓滿空性和慈悲的修行，兩者是不可偏廢的。因為圓滿的慈悲須以體悟空性為基礎，否則，慈悲心必是有限的。同樣，空性的究竟證得，也離不開慈悲的修行，故《法華經》云：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」 30.三大阿僧祇劫並非絕對的說法，因為時間也是因緣假相。而且，用心方法和修行途徑不同，效率也是不同的。 佛陀在世時，很多弟子面見佛陀後，不過聽聞只言片語，便當下得法眼淨，乃至證得阿羅漢果，並未經歷從初果到二果、三果的次第，也不需要天上、地下往返數次後再證得。換言之，未必完全按照既定程序證果。可見，修行所需要的時間和步驟，雖有常規界定，但也是緣起法，是隨因緣變化的。就像耕地，以往的人每天只能耕一兩畝地，而運用機械化操作，一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣，各人用心程度不同，精進程度不同，采用方法不同，結果自然大相逕庭。 近年來，我特別提倡《普賢行願品》的觀修。原因就在于，《行願品》是積累成佛資糧的第一生產力！成佛要圓滿無量功德，若以低效率去做，三大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進、最迅捷的方法去做，即身成就也是完全可能的。所以說，成就所需時間並非固定的，關鍵在于我們怎麼做，用什麼方法做。 31.在「戒幢佛學研究所」，我們把唯識教學作為研究生階段的重要內容。最近，還招收了些唯識專業的研究生。在課程設置上，結合我近年對唯識修學次第的思考，重新作了安排。 首先是學習《道次第》，重點在于皈依、出離心、菩提心，止觀這部分先略去，因為《道次第》為中觀見，而學習唯識專業是要確立唯識見。接著學習《瑜伽師地論·菩薩地》，由菩提心導入菩薩行。然後進入唯識的中道正見，主要學習《辨中邊論》，兼以《攝大乘論》、《唯識三十論》等經論。最後，是唯識的止觀實踐。 整個課程的基本次第，是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識中道正見、止觀。以往，人們學習唯識較偏重于見的部分。如果忽略皈依、發心等佛法修學的核心，很容易將唯識當做哲學看待。事實上，民國年間的唯識學人已然出現這一傾向。 有鑑于此，我在講授唯識課程時，特別提出學習唯識必須注意的十個問題。由菩提心、菩薩行進入唯識見，如三性三無性、八識、唯識、種子，再進入瑜伽止觀、唯識修行次第及轉依。我認為，只要按照這一次第來學習，就不太容易出現偏差。我最近完成一本「《唯識三十論》講記」，書名是《認識與存在》，年內將由上海古籍出版社出版。在本書「緒論」部分，就談到這樣一個思路。 32.修行，最終目標是成佛，這就必須對三寶，尤其是佛陀生起信心。加深對佛菩薩功德的了解，又是引發信心的重要前提。對于佛弟子而言，佛為修學榜樣，法為實踐方法，僧(善知識)為修學向導。 佛陀，是學佛目標的具體體現。通過對佛陀功德的了解，可以幫助我們增進對佛法的信心。從另一方面說，成佛並非成就外在的什麼，而是成就佛陀的品質。了解這些品質，也就明了修行究竟要做些什麼，明了修行的重點所在。 佛陀具備悲智兩大品質。因而，修行所要做的，無非是修慈悲、修智慧。任缺其一，皆不得成佛。佛陀有法、報、化三身，在修行過程中，除了修習般若以外，還要廣修方便。否則，只能證得法身，不能證得報身、化身。 如是因，如是果。認識果之後，我們就知道應該從哪里做起了。 33.對三寶生起絕對的信心，完全的依賴，確實要有些訣竅。舉個生活中的例子，可能更容易理解。比如一個女孩子，本來極端自我，自從嫁人後，開始依賴丈夫生活，轉而以他作為生活中心，對丈夫所說的一切言聽計從，百依百順，這就是重心的轉移。待到有孩子之後，又以孩子作為生活中心，不僅時刻牽掛，甚至願意代他承受病苦，願意為之獻出生命，這就是重心的徹底轉移。 我們對三寶，也要建立這種信任和依賴。最簡單的檢驗標準，就是所作所為皆以三寶為中心，皆以佛法為準則，而不是根據個人的意見、情緒和利益進行判斷，作出決定。 34.首先，我們要有正命的生活，這是基本前提。所謂正命，一是不違背法律，二是不違背戒律。進而，是以出離心、菩提心做事。具備出離心，雖仍在世間塵勞中，但心不會對外境黏得太緊，執著太深。具備菩提心，則可將每件事當做利他的修行。此外，若是對一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作為觀照，了知一切乃因緣所生，如幻如化。待到動靜一如、功夫成片時，做事與修行就不相違背了。