《壇經》講「不思善、不思惡」，與「諸惡莫作，眾善奉行」的教法是否對立？

問：《壇經》講「不思善、不思惡」，與「諸惡莫作，眾善奉行」的教法是否對立？

　　答：「不思善，不思惡」與「諸惡莫作，眾善奉行」並不對立，而是代表兩個層面的修行。佛法修行中，基本貫穿著「諸惡莫作，眾善奉行」的原則。但修行不僅是止惡行善，更要超越對善惡相的執著。因為修行最終要契入空性，以哲學角度來說，即通達絕對真理。空性又名真如，超越一切善惡，這就必須擺脫二元對待的心。

　　我們眼中的世界，是相對的世界；我們現在的心，是二元對立的心。換言之，每個心念都有相應的對象。比如想起某個人，某件事，都有「能想」和「所想」。而在空性層面是沒有對待的，是「不思善，不思惡」的絕對世界。凡夫活在相對的世界，而聖賢同時活在相對和絕對的世界。體悟絕待的空性時，是超越善惡的。安住于相對時，則要「諸惡莫作，眾善奉行」。對于普通人而言，相對現象與絕待的心似乎會發生沖突。但對聖者而言，心的相對層面和絕待本質是可以並存的。

　　問：佛法說「諸行無常」。我理解，無常就是沒有恆定不變的東西，並不是說事物沒有客觀規律。我是學中醫的，我們的一些基本概念，如《周易》衍生的陰陽、五行、藏象、經絡等，也是統領客觀規律的原理。作為中醫，在治病過程中，這些理論是必不可少的工具。我想知道，作為學佛者，應當怎樣認識、對待並應用這些規律？

　　答：作為中醫來說，需要了解我們的生理結構和脈絡，這種了解並不影響學佛。緣起法確實有規律可循，干任何一行，都要鑽研它、了解它，在這一前提下，才有能力正確認識乃至應用。

　　至于佛教所說的「無常」，和這些規律並不矛盾。所謂規律，必須具有普遍性和必然性，只要是客觀規律，一定是相通的。區別只是在于，對規律的認識存在程度深淺的不同。另外，佛教對客觀規律的認識，目的是為了斷惑證真，了脫生死，不同于單純的治療疾病。當然，學佛能幫助我們深化對身心世界的認識，也是有助于學醫的。