三主要道之「道」

259、三主要道之「道」 　　「三主要道」，是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結，它以「出離心、菩提心、空性見」來概括整體的佛法，突顯三世諸佛的心要。一切佛經攝為三藏，而三藏要義又都融攝在「菩提道次第」之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融匯在「三士道」修行的「道次」當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆為修行教授。 　　一、出離心(解脫道)：厭離三有希求涅槃的心，也名求解脫心。以「不淨觀」之「苦、空、無常、無我」培植出離心，以「小乘聲聞戒」維護出離心，致力于內觀深思，出離六道，結束輪迴。 　　二、菩提心(菩提道)：總觀三界一切有情，沉溺生死輪迴，無有出期，為欲度一切有情同得覺醒，志求證得無上菩提；以「淨觀」之「常、樂、我、淨」培植菩提心，以「大乘菩薩戒」堅守菩提心，致力于慈悲奉獻，六度四攝，自覺覺他。 　　三、空性見(密乘道)：中觀清淨見，稱作離增益、損減二邊的中道正見，也稱作「不二法門」，既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知「諸法仗因緣而有，就有不亂的因果」，不墮斷邊、常邊。以「垢淨不二觀」實證空性見，以「密乘三昧耶戒」保任空性見，以自他相換法而獲得即身成就。 　　在三主要道的次第中，小乘三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」延伸為大乘三大學派「唯識系、如來藏系、中觀系」，此三大學派三位一體，不二法門，分別為大乘真如佛性之「體、相、用」。 　　佛陀對于真如佛性的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的眾生，從佛性的「法、報、化」三身，也就是佛性的「體、相、用」三個角度或分別詮釋，或全面表述。就如同，要向未見過杯子的人講清這個杯子，需要分別表述出「材質、形狀、作用」，這就是「體、相、用」。 　　清淨把佛陀對真如佛性的表述總結為： 　　中觀唯識唯心見， 　　法報化身自顯現； 　　心佛眾生無差別， 　　體空相明用周遍。 　　體：法身空寂，中觀空性見(不生不滅，不增不減),三法印之「涅槃寂靜」。 　　相：報身光明，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，三法印之「諸行無常」。 　　用：化身周遍，唯心如來藏(情與無情，同圓種智)，三法印之「諸法無我」。 　　如虛云大師開悟偈，就是從「體、相、用」來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。 　　密乘道不二法門的修行竅訣就是「時間取當下，空間取當體」。輪迴和涅槃同在，如同手心和手背，一體不二，同歸真如。也如同一棵大樹經歷四季交替，樹葉生長脫落就是輪回，樹干如如不動就是涅槃。當我們的心忘記樹干，卻牽掛于樹葉之生滅，就是在涅槃中感受輪迴之苦；當我們的心安置于樹干而欣賞樹葉之來去，就是在輪回中安享涅槃之樂。 　　佛法不是教你改變現象，而是教你透視現象；佛法不是教你解決問題，而是告訴你這根本不是問題；佛法不是教你怎麼成佛，而是讓你明白自己本來是佛。 　　《大乘理趣六波羅蜜多經》云： 　　如來妙體即法身，清淨解脫同真諦。 　　如日與光不相離，如來功德即涅槃。 　　真我與佛無差別，一切有情所歸趣。 　　生死涅槃等無二，其性不壞無造作。 　　垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。 　　眾生悉有如來藏，三寶于是現世間。 　　一切有情入佛智，以性清淨無別故。 　　佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。 　　一切眾生本清淨，三世如來同演說。