美德堅不移

238、美德堅不移 　　「美德堅不移」：努力遵行正法，維護高尚的品德。 　　《大學》「富潤屋，德潤身」，一個人有財富會使他的身體和生活得到滋潤，一個人有道德會影響周圍的人。德性是一種看不見的財物和資源，不僅對我們今生今世來說是資源，而且還會影響我們的未來。 　　佛教所傳承的美德就是慈悲和智慧，它體現于「自他相換」的菩提心。寂天菩薩《入菩薩行》云：「若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙祕密訣。」 　　「自他相換法」就是作旁觀者時努力體諒當事人的情感，作當事人時則努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，通過這兩種行為的努力，慈悲和智慧的美德得以顯現。隨著前一種行為，產生了寬容仁慈、和藹可親、公正禮讓的慈悲美德；而伴隨第二種行為則產生了高貴莊嚴、優雅得體、自我克制的智慧美德。此時，我們便可以掌控自己的行為，堅持生活的原則，保持生命的覺醒、尊嚴、寧靜和平和。 　　藏傳佛教大德恰卡瓦格西曾問霞喇瓦格西：「我見過『虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他』的法句，不知此法深淺如何？」霞喇瓦格西回答：「尊者，如果你不想成佛，則此法也就沒關系，如果想成佛，則除此之外更無方便。」恰卡瓦格西依此專一觀修六年，徹斷了我執。 　　中國傳統的儒家美德則分為「修身」、「齊家」、「治國」三個方面的內容，涉及到社會生活的各個領域，也是博大精深。 　　修身：是指通過修養使個人具備美德。《大學》中說：「身修而後家齊，家齊而後國治。」修身的目的是為了齊家、治國，修身的標準是個人達到較高的美德素養。個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。 　　齊家：是指家庭應具備的美德。家庭是社會的基本細胞，「家和萬事興」。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結等。 　　治國：是指處世應具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業美德、公共美德等，主要內容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業，救死扶傷等。 　　生活中處處有美德。原諒失敗者之心，學習成功者之路，處事方圓得體，待人寬嚴合宜。擁有一顆慈悲智慧、誠信善良、寬容喜悅的心，凡事以寬廣的胸懷去坦然面對，包容別人的失誤，改正自己的過錯，生活就會洋溢美滿，散發光明，輕松安樂。 　　《史記•禮書》云：「洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣眾，豈人力也哉！」 　　德國語言學家「麥克斯•穆勒」說：「佛陀是他所倡導的一切美德的化身。在他那成就非凡、經歷豐富的四十九年的布道生涯里，他以行動詮釋了自己的言教。在他身上找不到一點人性的弱點和低劣的東西。佛的道德準則是世界上迄今所知最完美無上的。」

「道楷禪師棄絕名利」的故事： 　　唐朝道楷禪師出家時，曾在父母面前發了重誓：「不為利名，專誠學道，苟渝願心，當棄身命。」得道後，大闡禪門宗風，遠近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍，諡號定照禪師，以示表彰。禪師謝恩後，向來使說明原因，不肯接受賞賜。皇上再次降旨，禪師仍然堅辭不受，由此因抗旨獲罪，並將發配淄州。官吏因敬佩禪師之德行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：「你是否患病？」 　　「沒病。」禪師答。 　　「聽說身上有瘡疤。」 　　「以前有，現在好了。」 　　官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：「你的厚意我領了，但不可以妄語求安。」于是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮湧。

「公孫弘清廉謙讓」的故事： 　　漢代公孫弘年輕時家貧，後來貴為丞相，但生活依然十分儉樸，吃飯只有一個葷菜，睡覺只蓋普通棉被。就因為這樣，大臣汲黯向漢武帝參了一本，批評公孫弘位列三公，有相當可觀的俸祿，卻只蓋普通棉被，實質上是使詐以沽名釣譽，目的是為了騙取儉樸清廉的美名。 　　漢武帝問公孫弘：「汲黯所說的都是事實嗎？」公孫弘回答道：「汲黯說得一點沒錯。滿朝大臣中，他與我交情最好，也最了解我。今天他當著眾人的面指責我，正是切中了我的要害。我位列三公而只蓋棉被，生活水準和普通百姓一樣，確實是故意裝得清廉以沽名釣謄。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎麼會聽到對我的這種批評呢？」漢武帝聽了公孫弘的這一番話，反倒覺得他為人謙讓，就更加尊重他了。