尊敬有德者

223、尊敬有德者 　　「尊敬有德者」：尊敬有道德的人。 　　道德：道是真理和路徑，道者「路」也；德同「得」，明確真理，實踐正道，有所悟證，功成德具，身口意三業具淨無染是謂「德」。 　　悉達多太子成正覺後，于鹿野苑對五比丘說四諦法，明八正道，示以具備因果緣起的正見(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脫(德)。道德，皆貫通于佛教的教、理、行、果的范圍中。天台宗闡明的一心三智(一切智、道種智、一切種智)，一境三諦(空、假、中)，由三智斷三惑(見思、塵沙、無明)，由斷三惑而證三德(般若、解脫、法身)，指出了大乘道德的精義。 　　民國時期太虛大師說：「解之豁然大通之謂道；踐之浩然均得之謂德。」說明佛教的道德是首重理智的。「解之豁然大通」，明白真理，開悟後豁然開朗的胸懷，似廣大虛空，無掛無礙。再經過實踐，自利利他，福慧漸臻圓滿，無量功德。此中包括解與行並重，因與果俱融的要義。 　　「七佛通戒偈」所傳「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，是佛教道德的總體精神，也是道德的標準。 　　對于「諸惡莫作，眾善奉行」，倡導人間佛教的太虛大師指出：「利他必斷然是善，行善必斷然是明智；害他必斷然是惡，作惡者斷然是愚癡。」這種以他人為重的道德觀，表現在實踐上就是以慈悲為本。如《大日經》說：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」是大乘菩薩行的精神。 　　心為善惡之源，故應「自淨其意」。佛陀說：「心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨。」故佛陀示人修行，首先治心，這是正本清源的妙法。道德與罪惡表現于外，會影響社會的安寧或動亂，而其根源則在內心。佛子的修行就是在心性上用功，斷惡修善，轉識成智，轉染為淨。各宗行持不同，歸趣則一。 　　《善生經》中對于「尊敬師長」的教示：一者給侍所須；二者禮敬供養；三者尊重戴仰；四者師有教敕敬順無違；五者從師聞法善持不忘。善生，夫為弟子當以此五法敬事師長。 　　《六祖壇經》中「無盡藏比丘尼尊師重道」的故事： 　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。 　　師曰：「字即不識，義即請問。」 　　尼曰：「字尚不識，焉能會義？」 　　師曰：「諸佛妙理，非關文字。」 　　尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。 　　《宋稗類鈔品行》中記載的為官之道德： 　　宋代名臣富弼克己奉公，為官清正，頗有廉聲。富弼出任樞密使時，宋英宗趙曙剛登上天子的寶座。趙曙上台後，將其父仁宗皇帝的遺留器物，都拿來賞賜給朝廷重臣。眾臣叩頭感謝領賞之後，一起告退。趙曙卻單獨請富弼留下，又在慣例之外，特別賞賜他幾件器物。 　　富弼先叩頭謝恩，然後就堅決推辭不接受這份額外的賞賜。趙曙有些不高興，輕描淡寫地說：「這些東西又不值什麼錢，你沒有必要推辭!」富弼懇切地說：「東西雖然很微薄，但關鍵是額外所賜。大臣接受額外的賞賜而不謝絕，萬一將來皇上做出什麼例外的事來，憑什麼勸諫呢？」最終富弼還是推辭掉了這份賞賜。 　　尊敬有德者所激發的忠誠和勇敢： 　　韓國某大型公司的一位清潔工，本來是最容易被人忽視的角色。就是這樣一個人，卻在公司保險箱被竊時，勇敢地與小偷進行了殊死搏斗。事後，有人為他請功並問他的動機，答案出人意料。他說：當公司的總經理從他身旁經過時，總會不時地讚美他：「你掃的地真乾淨！」 　　小朋友的職業道德： 　　電視主持人林克萊特采訪一名小朋友，問他： 「你長大後想要干什麼呀？」小朋友回答：「我要當飛機駕駛員！」林克萊特問：「如果有一天，你駕駛的飛機在太平洋上空所有引擎都熄火了，你會怎麼辦？」小朋友想了想：「我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然後我掛上降落傘跳出去。」現場的觀眾笑的東倒西歪，孩子的兩行熱淚奪眶而出，林克萊特繼續注視著孩子，發覺這孩子的悲憫之情遠非筆墨所能形容。于是林克萊特問他：「為什麼要這麼做？」小孩的答案透露出一個孩子真摯的想法：「我去拿燃料，我還要回來！」