渴望得利益

217、渴望得利益 　　「渴望得利益」：許多天眾與人們，渴望得到現世生活的種種利益。 　　《雜阿含經》中有這樣一個故事： 　　有一對師徒，靠表演維生：一人在下面以肩膀托著木桿，另一人爬到木杆頂上。師父對徒弟說：「你在上面守護我，我亦在下面守護你，互相扶持，到處表演，便能多賺財利。」徒弟卻說：「應該是我倆分別在上面和下面守護自己，才能多獲財利。」師父回應道：「你所說的和我所說的沒有分別。我們只有緊密合作，才能有安全而成功的演出，你守護自己就是守護我，我守護自己就是守護你。」 　　這個故事表現出來的是大乘佛教的自利利他的共贏思想。美國普林斯頓大學教授約翰•納什就「博弈論」提出類似如上的「納什均衡」觀點，獲得1994年諾貝爾經濟學獎。電影《美麗心靈》就是描述了納什教授發現理論和獲獎的過程。也就是說我們生存的這個世間，就如佛法所說的因緣一樣，是一重又一重的關系網，一切眾生都在這關系網內緊密聯系，共榮共存。這個網絡的運作法則就是因果定律，我們傷害他人，最終都會自食其果；我們利益他人，自己也會得到利益。 　　就佛子家庭的經濟利益來說，佛陀也曾做過明確的指導： 　　(１)賺錢的方法：應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免與五戒相違背的工作，那就是不可以從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至買酒賣酒等行業。 　　(２)用錢的方向：經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活；2.營利的資本；3.留作資產；4.儲蓄生息。 　　(３)財產的分配：除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母；2.要救濟幫助親戚朋友；3.要布施貧窮、供養三寶，做慈善事業。 　　《普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。」唐朝湛然法師《法華文句記》卷六之二：「功德利益者，只功德一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益。」 　　可見，佛教的利益不僅僅是利生益世，更重要的是成辦解脫。 　　我們很多同修進入佛門，可能更多是為了獲得「健康、發財、升職、和睦」的現實利益而來，這也都是正常的需求，通過正確的修學，也是完全可以實現的。佛說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」很多同修就是因為通過學佛「調伏煩惱，改善狀況，化解危機」而趣入正修的。 　　然而，我們冷靜觀察，甚深思維，就會發現我們所祈求的，其實只是我們「真正所需」的副產品。之所以要健康，是因為我們恐懼生病了行動不便；想發財，是因為我們擔心沒錢就不能隨心所欲地買東西；升職，是因為不想受人管轄和制約；和睦，是為了保持良好環境和心情。 　　可見，我們真正想要的是「自由」，佛教稱為「解脫」。 　　獲得「健康、發財、升職、和睦」就能自由嗎？再健康百年後也是死人一個；發財也買不到生命和自由；官越升職越不自由，當了總統連隱私也沒有了，到哪都要被警察和保鏢圍困監控；和睦的人際關系終將離散。 　　禪宗六祖惠能大師至黃梅初禮五祖： 　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？ 　　惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。 　　六祖「惟求作佛，不求余物」，于是很快悟道，證得金剛那羅延身，至今肉身不壞，供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛小將略加破壞，讓世人見證到六祖的真身骨骼呈黃金色。按照藏傳佛教的觀點，六祖實際上如龍樹菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣，是即身成佛，示現祖師身弘法利世。 　　所以，如果我們能把「求名、求利、求愛情」的那份努力和付出用在「求成佛」上，現證聖果也是完全能辦到的。