生命形態的科學劃分

216、生命形態的科學劃分 　　「眾天神與人」：眾多的天神和人。天道眾生和人道眾生是「六道」中的兩道。 　　六道，又名六趣、六凡或六道輪迴，是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。《佛說恆水經》：持五戒者，還生世間作人；持十善者得生天；持二百五十戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道。 　　輪迴理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。佛教繼承和升華了古印度文化的六道輪迴和因果的理念，將眾生世間的生滅流轉變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界。欲界又稱為苦界，或苦海。居住在欲界的眾生，從上往下，又可分為「六道」。 　　佛教的因果輪迴理念是對生命形態的科學劃分，指出了一心所現不同業力的同時互存和異時互存關系。眾生依據作善、作惡的心力品位，可招感六道的苦樂果報，輪回自然產生。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。「輪迴」是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。世間眾生無不在輪迴之中，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。 　　六道分述如下： 　　⑴ 天道：生活快樂，壽命綿長，衣食、宮殿皆是自然化成，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，隨心所欲，逍遙自在，天上一日，人間百年。 　　轉生天道之因：勤行十善，孝養父母，廣行布施，作大福田；歸依正法，信佛因果，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛像等。 　　⑵ 人道：苦多樂少，煩惱熾盛；有複雜的思維活動，善于發明創造；有較強的意志力，有能力造作善惡業因，有尋求解脫的內心需要。 　　轉生人道之因：孝養二親，心行公道，恭敬三寶(佛、法、僧)，嚴持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)。 　　⑶ 阿修羅道：雖有天福，卻多懷詐偽，驕慢瞋嫉，常好斗爭，面目可憎，受勞不息。 　　轉生阿修羅道之因：以不淨心修十善業，不能忍辱，爭強好勝，生性易怒。 　　⑷ 畜生道：生性愚鈍，常懷驚畏，或被驅使，或相吞啖。 　　轉生畜生道之因：貪食酒肉，尋歡作樂；借債不還，偷騙他人；惱害眾生，毀辱他人；生性邪僻，愚癡難化。 　　⑸ 餓鬼道：依他為食，飢渴逼迫，形容鄙惡，虛怯多畏，孤寒淒苦，終日迷亂。 　　轉生餓鬼道之因：慳貪嫉妒，邪佞諂曲，背公取私，不濟乞化，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍。 　　⑹ 地獄道：身受極刑，心受劇苦。或猛火燒炙，或嚴寒相逼，或刀斲鋸解，或鐵床灼身，或鑊湯煎煮，或眾相殘殺……死而復生，欲出無期。 　　轉生地獄道之因：不信因果，殺害眾生；尊命邪教，蠱惑人心；五逆十惡，誹謗正法。(五逆即：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。) 　　達摩大師開示三界六道： 　　問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？ 　　答：三界業報，唯心所生；本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。 　　問：云何輕重分之為六？ 　　答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。