超越時間和空間的「一時佛在」

205、超越時間和空間的「一時佛在」 　　「一時佛在」又作「一時佛住」，宣明「時間、人物、地點」。 　　學術界看「一時」，認為印度文化的特點是沒有時間觀念。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞『一時』代表盡了。如果拿形而上觀點來看，這『一時』的文字記載是最高明的，不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是『一時』，沒有過去，亦無未來，只有當下。也就是「時間取當下」。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現在當下空。因此「一時」即是「一切時」，《金剛經》之「無壽者相」即是「輪迴涅槃不二，過去現在一如」的時間無分別之義。 　　「佛」者覺悟也，「住」者常也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經》云：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」「佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提坐。」《涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」 　　在《華嚴經》中，不可思議解脫境界的菩薩「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，可以以神通把時間和空間任運整合，把剎那化作一大劫，把未來搬運至當下，一芥子可納三千大千世界，世界不小，芥子不增。《法華經》說：「是法住法位，世間相常住。」智者大師誦《法華經》至「藥王品」時，忽然入定，在定中到達靈鷲山，佛在靈鷲山講《法華經》，出定後告訴門人「釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散」。近代科學之父愛因斯坦的相對論，令好萊塢導演們拍出大量關于「時空隧道」、「時間飛船」的電影，使主人翁得以自由穿梭于過去現在未來。由此可知，眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界；如若稱念釋迦牟尼佛聖號，發願求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽法，也完全可以如願往生。 　　佛法的解釋分為俗諦解經和真諦解經，俗諦為以文解字，真諦為以理證義。「一時佛在」俗諦解釋為「那個時間佛住在……」；真諦即為「時間空間皆幻化，常樂我淨無生滅」之義。 　　淨宗六祖永明延壽大師云：「是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《淨名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。」