殿堂尊相 三、大雄寶殿

三、大雄寶殿

　　大雄寶殿是正殿，或稱大殿，又稱毗廬殿。「大雄」與「毗廬」兩名詞，都出自佛經。法華經曰：「大雄猛世尊，諸甚之法王」楞嚴經曰：「大雄大力大慈悲」。是故大雄是佛之化身，釋迦牟尼佛之尊稱。法華文名會本曰：法身如來名「毗廬」。此翻「偏一切處」；報身如來名「盧遮那」。此翻「淨滿」應身如來名「釋迦」此翻「能仁」。華嚴探玄記曰：「盧舍那」者，此翻名「光明照」毗者此云遍，是謂光明遍照也。大日經疏曰：「所謂毗盧遮那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來，亦復如是，故以為喻也。」

　　據上所引，就化身佛稱「大雄」，因為大雄寶殿之稱。就法身佛稱「毗盧」，因為毗盧殿之稱，就極身佛稱盧舍那，因此有的大殿中不是一尊佛像，而是三尊，這是表示釋迦牟尼佛的三種不同的身，其實是一佛三身，三佛一體，故大雄寶殿與毗盧寶殿，名異而實同。

　　釋迦、迦葉、阿難，有的大殿中，在釋迦牟尼佛旁有兩位之像，一年老，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名「迦葉尊者」中年的名「阿難尊者」。佛涅後，「迦葉尊者」，繼領徒眾，後世稱為初祖。迦葉涅後，「阿難尊者」繼領徒眾，後世稱為二祖。

　　(正誤)釋迦佛，俗稱為錯誤的。因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不能說明是某佛。比如稱人為「先生」「閣下」，並不能說明是某人一樣。

　　三世佛：又有大殿中也是三尊佛，這是代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是中世界中的釋迦牟尼佛。左邊是東方淨璃世界的藥師琉璃光佛，他結跏趺坐，在手中持制缽，表示甘露，右手持藥丸。右邊是西方極樂世界阿彌陀佛。阿彌陀譯成中國語是無量壽，他結跏趺坐，雙手合置足下，掌中有一蓮台，表示接引眾生的意思。

　　三世佛旁邊有的各有兩位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩，普賢菩薩。在藥師佛旁的是日光菩薩和月光菩薩。在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩和大勢至菩薩。這都是三佛弟子中的上首菩薩。(見《華嚴經，藥師本卷經，觀無量壽佛經》)

　　三世佛又有用，過去、未來、現在為三世的，正面是現在佛，就是釋迦牟尼佛，東邊是過去的迦葉佛，西邊是未來的彌勒佛。

　　太子佛；這是釋迦牟尼佛初生時像，是兒童形，右手指天，左手指地。立地而言：「天上天下，惟我獨尊」。這種像一般都只數寸高，是備四月八日佛誕節，浴佛時供養的。

　　接引佛：這是阿彌陀佛之像。作接引眾生之像。右手垂下作與願印。左手當胸掌中有金蓮台。

　　五方佛：在有的大殿中是五尊佛，正中是法身佛名毗盧遮那佛，左手第一是南方寶生佛，表福德，再外第二位是東方阿佛，表覺性，右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧。再外第二位，是北方不空成就佛，表事業。這五佛總合說明佛的意義。

　　十八羅漢：佛在涅以前，囑咐了十六位大阿羅漢，命令他們，不許涅，本常住在世間，為眾生培福德，其名字是：1、賓頭盧跋情。2、迦落迦伐蹉。3、迦落加跋厘墮。4、蘇頻陀。5、諾矩羅。6、跋陀羅。7、迦哩迦。8、伐羅弗多羅。9、咸博迦。10、豐托迦。11、羅古羅。12、那分別犀那。13、因揭陀。14、伐那波斯。15、阿氏多。16、住荼半托迦。見唐玄奘譯的慶友尊者所著的《法注記》和密那多迦譯的摩拿羅多所傳十六尊阿羅漢《因果識見頌》。宋人以後加上了《法經記》的作者(難提密多羅)和《因果識見頌的作者》(摩拿羅多)二人，成為十八。

　　三大士；在正殿的佛背後，往往有坐南向北的菩薩像，一般為觀音像，或者是文殊、普賢、觀音三大士的像。文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎。文殊和普賢為什麼騎獅子和白象，這是因為獅子是獸中之王，獅子一吼，百獸皆驚。智度論稱「佛為人中獅子」。喻佛升座說法，如獅子吼，具有二義：1、輔正，謂佛說法，眾生聞者，增長法身慧命，如獅子哮吼。其小獅聞，益勇健故。2、摧邪，諸佛說法，能破邪魔外道，亦如獅子哮吼，群獸潛伏，故主持和尚法的寶座椅子，稱獅子座，說法叫做獅子吼。象表大力，一切獸中，能負重任遠，莫過于象、老虎雖凶惡，但見象畏懼，象王所行之處，老虎不能插足，喻佛為說法之王，宣講大法，有大威力，邪魔惡友，敢入侵。文殊騎獅子，是表智慧之勇猛能降伏一切，且文殊所居清涼山，有五百毒龍，為降伏這。故騎獅子。所以稱文殊為大智文殊獅利菩薩。普賢騎白象，是表行願大力，普賢以行願雖至廣，但無大力者，無以至極果也。為修萬行，圓證佛果，故騎白象。所以稱普賢菩薩。