叢林生活儀規 一、全日作息情況

一、全日作息情況

　　叢林自早至晚作息，均以鍾板鍵椎聲為號令，分別解釋于下；

　　一、三時「打四板」。打四板即催起板，每晨聞打四板聲，一律起床。二、三時卅分至四時卅分「上早殿」。上早殿即早晨齊到大殿舉行宗教儀式。在每晨三時廿分進堂著好衣袍禮佛畢，依次端坐位上，聽候殿上煞大鍾接大鼓，依次出堂上殿，念誦早課。三、五時至五時卅分過早堂，過早堂即齊到齋堂吃早飯。應注意以下幾個方面：

　　(一)聞打「叫響」聲，堂中集合，著好衣袍，端坐位上。

　　(二)聞煞梆聲，依次出堂入齋堂，分東西兩序依次就坐。侯維那悅眾到齊，悅從打引磐問訊歸座，行堂敲大點。

　　(三)聞火(云板)最後三下(輕微)，悅眾接引磐，維那舉腔，眾同誦供養偈，待待者出食畢，才取碗就食。

　　(四)如需添菜添飯，將空碗送出，聽僧值師招呼齋堂(即齋堂服務員)，不得私自出聲叫喚。

　　(五)食畢空碗一律送出桌過放齊，如住扶持和尚筷子擱在碗邊上，表示和尚要當堂講話。住持和尚筷子放平，僧值就中，而對和尚站立，示意結齋，維那起腔，同誦飯訖偈，又名「結齋偈」，誦畢仍回依次本堂，脫衣袍各散嗽口。

　　四、六時于十是「起香」，起香即開始行持，禪堂稱行香坐香。念佛堂稱經行繞佛，盤坐念佛。如是上午四個小時，三行三坐，中間沒有解散空隙時間，只在行香開始時輪流上廁所，至多十五分鍾，回堂行香，不得在門外逗留，有敲散香者催回。

　　五、十時至十時四十分，「過午堂」，過午堂即到齋堂吃午飯。如禪堂止靜坐香，以聽「叫響」聲，悅眾打引磐開靜，齊著衣袍聽煞梆聲出堂。如念佛堂坐香念佛，聞打「叫響」即止佛聲，聽候煞梆出堂。過午堂儀規。除結齋偈稍有更改，其它皆與早同。

　　六、十時四十分至下午三時「行香坐香」三行三坐與上午同。

　　七、三時至四時「上晚殿」。上晚殿即齊到大殿念誦晚課。以聞打上殿催板，著好衣袍準備。聞煞催板，堂內香燈接打報種，依次出堂上殿。

　　八、下午四時至五時「養息」。起養息者，因養息後而起的香，此香為時最長，因養息後，人人精神滿足，維那非捧即喝，促人警醒。午香之快，大有猛虎下山之勢。

　　九、五時至六時卅分，起「養息」起養息者。因養息後而起的香，時香為時最長。因養息後人人精神滿足。維那非棒即唱，促人警醒，行香之快。大有猛虎下山之勢。

　　十、下午六時卅分至七時「吃放參」以在堂內本位抽出墊下插塊板和菜碗。盤坐不放腿吃，故名吃放參。住持與眾同吃。其實吃放參亦即吃晚飯可能為避免有犯「過午不食」之嫌而更名吃放參。如寶華山律宗門庭。晚食改名「吃開水」。與禪宗改晚食為吃放參，名異而實同。(此種解釋，是否確當，尚等老參上座，予以指正)。

　　十一、七時至九時卅分，「行香坐香」，兩午兩會，與午前午後的坐香大同小異。

　　十二、九時卅分「開大靜」。即停止靜坐參禪，大殿鳴大鼓，提警全寺僧眾，就寢養息。

　　十三、十時「打二板」；打二板名催寢板，全寺聞打二板聲，一律息燈。

　　附有關注釋。

　　行香：又名跪香，不著衣袍、赤肢穿羅漢草鞋，右繞佛龕成圈行，愈行愈快，行起來要具有左手擺右手甩的姿勢，一個緊跟一個腳步，直至維那指示香燈，重擊一聲木魚「禿」一齊站立。

　　坐香：坐香又名坐禪，即坐而禪，參「念佛是誰」？或參「父母未生以前是什麼」？名曰話頭，為求明心見性。破惑證真唯一之法門。

　　催香：即維那用香板催打跑者，促息狂心，振香快跑，勿起妄念。

　　巡香：巡香好在坐香止靜中，一人持香板站立佛前靠門格口左右巡視，靜中發現東彎西斜，前磕後仰，打瞌睡者，即在其右肩上打一香板，促其警覺。

　　止靜：止靜者即止息妄念，心體寂靜的意思，與坐香參禪義同。在禪堂院外有「止靜門」，禪堂門上懸「止靜」牌，在止靜中在開靜以前，任何人不得進出，如有違犯，以撞靜論處罰。

　　過午不食：又名持午。佛制于食，分為正時食，非正時食，正午以前為正時食，過午以後為非正時食。故出家受持佛戒的比丘僧，只應「日中一食」。傳說佛當時制「過午不食戒」。有三種含義：(1)為防晚食碗筷作聲，引起餓鬼思食之苦。(2)為比丘托缽夜晚至人家乞食不便。(3)晚食過飽，易起欲念妨礙修持用功。為此故制「過午不食戒」。

　　素食：素食又名持齋。即持不食肉戒、，因食肉必須殺生害命，有違佛教「眾生平等慈悲普度」之旨，故叢林大寺院中，嚴禁葷腥旱災門，堅持「素食」。