我想盡快成就，可否跳過成熟口訣法的步驟直接修頓超？

問題：頂禮大恩上師！弟子現在修法修不上去，經常有障礙，心里非常著急，弟子前一段時間聽到一個聲音說不趕趟了，應該是說在2011年災難來之前法修不上去了，弟子很著急害怕、怕再輪迴，可是又修不上去，弟子祈請上師開示弟子是集中修上師瑜伽、竅訣、百字明？弟子請問上師竅訣沒修好要上了頓超，等中陰時能出現五方佛和六道淡光等寂憤本尊嗎？要是出現對解脫是不是有利？再有弟子業障這麼重有沒有解脫的可能？祈請上師您開示。對不起上師！您這麼忙還打擾您！

答：第一個問題：修法進展不快的原因有很多，首先要搞清楚具體原因是什麼？第一，無上竅訣大圓滿法雖為即生成就之捷徑法門，但也要相應上等根基，並如法精進修行。無始以來，我們因無量重業輾轉輪迴，如今幸遇正法，成佛亦並非易事而一蹴而就，不要把修法的進步想象得太夸張，恨不能坐下時是凡夫，做起來就是聖者，也是不太現實的事；第二，歷代傳承祖師都是依教奉行而獲得成就的，反觀自心，上師傳講的每一個修法環節自己都如理如法地做到位了嗎？如果沒有圓滿做到，修法就先從這里開始改進。第三，祖師云：「法未依正法而修，法反成為墮落三惡趣之因。」反觀自心，自己所修之法傳承清淨嗎？如果交雜了任何個人主觀的臆斷或者東拼西湊祖師大德教言，則與解脫背道而馳。

第二個問題：關于障礙。所謂障礙(魔)由外、內、密三種。外魔為顯現的所謂逆緣，應以修法對治(如每天念誦心經及回遮文等)；內魔為世間空行母考驗修法者能力，無論所謂「聽到」或者「看到」某些特異的情況，皆為覺受，若執著它(為此歡喜或恐懼)，則已落入世間空行母的圈套，謂之著魔；若不執著，護持正念、依法實修，反成為增上見解的機會。而所謂的密魔就是貪嗔痴煩惱。反觀自心，你所謂的障礙、「聽到的聲音」屬于哪類呢？

第三個問題：關于修法根機與次第。譬如登山，如果我們剛剛從山腳下起步，縱然我們有強烈的願望一覽山頂的風光也是枉然。修法也是這樣。從前行到正行，每一個修法次第都是基于前一步心相續成熟的基礎上。如果不具備相應的見解，即使修行頓超，也不過是徒走過場而已。大遍知者龍欽燃絳的時代，有很多直斷沒有修好，就著重修頓超的人，自尊者之後，寧瑪派的傳統，大多是先修好直斷，再上頓超。否則，就算如何精進觀脫嘎，四相的證量也沒有辦法生起。往昔喇嘛仁波切(法王妙音·龍多加參)講過一個公案：一位比丘在未具直斷見解的前提下修行了十幾年頓超，最後還是以「浪費糧食」而回家。

造五無間業的人，臨終是不經過中陰的。還有造極殊勝白業(尚屬世間善業)，或者有些內道的修法，比如非常用功專門念佛的人，平素一切善根虔誠發願往生、求佛臨終接引的人，也沒有中陰。其他大多數人，就算沒有修過生起次第，沒有修過任何密法，在法性中陰時也都會出現文武百尊。這就如脫嘎的光明，非常普通的修行人按頓超的看式等要求去做，也能現量看到。當然，從有境(能境)上來說，凡夫人對萬法有深重的實執，看到的只是大光明的幻影。沒有直斷的見解，看到這些對解脫又有何幫助呢？恰如小兒看彩虹而已。脫嘎的光明，經常被比喻為「內明童子瓶佛身」，身、智都是我們自心本具的(內明)，所以文武百尊是本基光明的自然顯現，不觀待你修不修法。百尊每一尊的出現，都是亡者解脫的絕佳機會，而能否解脫，要觀待當尊眾出現時能否認識。無論是寂靜尊，還是憤怒尊出現時，行者都要知道是自己的本性所顯現，不起怖畏，虔誠祈禱並融入才能解脫；而眾生的習性，對自性所現的佛尊會怖畏逃離，反而對六道之光欣悅趣入，那就只能再在輪迴里打轉了。所以，能否解脫還是要看平時的修行，問問自己即知：對上師三寶是否真正具備平等普遍的信心？是否真的做到依教奉行？三根本修得怎麼樣？能做到經常憶念上師三寶嗎？夢境如何？醒覺位如何？自己貪嗔痴煩惱是否不斷減少？菩提心不斷增上？相信你只要恒時祈禱上師三寶，不斷培養信心、菩提心，如理如法按照上師教言精進修法，解脫必定指日可待。