佛眼觀生死 第二章 生死之間 佛教生死觀

第二章 生死之間 　　佛教生死觀

　　一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯，是一件稀世之寶。一天，他無意中將它打破了，內心感到非常害怕。就在這時候，他聽到了老師的腳步聲，便連忙把打破的茶杯藏在背後。當老師走到面前時，他忽然開口問道：

　　「人為什麼一定要死呢？」

　　「這是自然之事。」老師答道，「世間的一切，有生就有死。」

　　這時，一休拿出打破的茶杯接著說道：

　　「你的茶杯死期到了！」

　　——《佛教故事》

　　中國文學受佛學影響，經常用一句話：「人生如夢。」不錯，人生是如夢，但是夢也是人生。我們在剎那之間做一個夢，有時幾十年的生活都反映在夢中。像有名的「黃粱夢」，是中國佛道兩家的名人呂純陽得道以前做的夢，他夢到自己考功名、中狀元、出將入相，四十年功名寶貴、家庭兒女樣樣圓滿，最後犯罪被殺頭，頭一砍醒了。醒後看到旁邊有個老頭在煮飯，飯還沒有熟呢！四十年中一頓飯還沒熟，形容人生的短暫。因此呂純陽想到這個就修道去了。

　　實際上一個夢幾十年在一頓飯里還太長，真正的夢再長沒有超過五分鍾的。有些夢從年輕夢到老，經歷很多事，其實沒有超過五分鍾。夢中的時間與現實生活的時間是相對的，證明一切時間都是唯心相對。人生如夢，夢也是人生。活到八十歲的人回頭看過去的八十年，彷彿昨日的事。我經常說走路可以看到人生，爬山走路看前面還有那麼遠，回頭看看走過的路，很短，人生就是這麼一回事。

　　生滅當中是有，但它不是永恆的存在，這個地方要細細地體會。念念是生滅，但是能夠使你的念頭發動、跳動的那個東西，它不生不滅。因此，我們曉得「汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有」，它本來是空的，「而能得大報」，為什麼最後要受大果報？不要認為念頭空，無所謂，想一想沒有關系。真正了解佛法的人，單獨一個人坐在房間，或坐在高山頂上四顧無人，一個念頭都不敢亂想亂動，一想，因果歷然。

　　——南懷瑾：《宗鏡錄》

　　現代社會的發展，一日千里。在各項進步當中，有一項非常可喜、可貴的現象，那就是「生死學」，不但受到社會大眾的關心，甚至熱心研究。

　　生死，這是人人都免不了的問題，然而過去大家一直都忌諱而避開不談；不過到了現在，大都已能坦然地面對生死，而且不但不再逃避，反而有心來揭開生死的面紗。

　　在古老的觀念里，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，皆在慶賀之內；一旦撒手人寰，即呼天喊地，萬分的感傷悲泣。其實，當人出生之時，就注定了死是必然的結果；所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？當人之死也，如冬天去了，春天還會再來，死又有何悲呢？生死是一體的，不是兩個，生了要死，死了還會再生，所謂生生死死，死死生生，循環不已，生也不足為喜，死也不足為悲啊！

　　人之死亡，如住久了的房子，一旦朽壞，就要拆除重建，才有新屋可住；當新居落成之時，這是可喜呢？還是可悲呢？一部舊的汽車，將要淘汰換新；當換一部新車之時，我們是歡喜呢？還是悲傷呢？老朽的身體像房屋喬遷，像破落的汽車汰舊更新，這是正常的過程，應該可喜，不是可悲！

　　人之懼死，就是認為生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯跌壞了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯里。茶杯雖然不能復原，但生命之水卻一滴也不會少。

　　人之身體，又如木材；木材燒火，一根接著一根，縱然木材不同，但是生命之火，仍會一直延續不斷。

　　信仰佛教，並非就沒有了生死問題，只是要人看破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」

　　人生世緣已了，隨著自然而去；重重無盡的未來，也會隨著因緣而來。能把生死看成是如如不二，生又有何喜？死又何足為悲呢？

　　——星云法師：《迷悟之間》