佛教的革命性精神

佛陀，是革命的教主。

佛教，是革命的宗教。

生命輪迴、精神不滅，因此，生命是無法革除的，只能轉化。佛教的革命，不革生命，乃革生命之邪思邪想。

2500年前，佛陀創教，掀起佛教發動的第一場針對邪思邪想的思想大革命。頓時間，占主流地位的婆羅門教的四種姓思想理論與四種姓階級制度，被推毀的七零八落。從此，人有佛性，佛性平等，人性平等，直至人人平等的新思想，暢行于印度，上至國王、下至乞丐。也因此，改變了印度大陸的政治、社會整個生態。從此，低種姓的人們，也有了教育權、宗教信仰權等等民主權利了。風行草偃，影響到南亞以至更廣闊的世界。

1000年前，慧能大師承續禪宗五祖弘忍大師的衣缽，成為六祖。他對印度禪學進行了劃時代的革命，把講究過程、強調漸悟的禪學。革命為講究當下、強調頓悟的禪學，基本完成了印度禪學的中國化，使禪學真正成為了禪宗。從此，一花開五葉，禪宗成為中國普羅大眾的宗教新寵，很快流傳于大江南北。後人因其對佛教的革命性貢獻，就斗膽把他的語錄視同佛之語錄，也稱之為經，號《六祖壇經》，千年來，未見世人異議。

思想革命必推動或誘發制度或律法的革命。

佛陀去世後，佛教思想因為不斷發展，出現了部派。上座部維護傳統，堅決捍衛佛陀創制的戒律條文及其必須嚴格遵守的不可變性。而大眾部，則認為，佛陀教示我們，世間無常，要隨機教化，因此，對戒律，要稟承其根本精神，守其要者，在特殊的時空，未必要死守其無關大局並且不合時空之宜的小條文。歷史，給了大眾部更多的空間與機會，該部派得到了更大的發展。

稍後于慧能大師出了位百丈懷海律師，他細細審察佛陀創制的戒律條文並結合到寺院僧團管理的修學中後，發現有些條文，並不適應。而有些事情，需要條文約束的卻找不到條文。于是，就冒佛教界之不韙，稟承佛教戒律的根本精神創制了中國式的僧團戒律，作為佛教原始戒律之補充，即所謂的叢林清規，後人稱「百丈立清規」。不想，深受歡迎，流傳千載後，我們漢傳佛教還在用之呢。

近代，有位太虛大師，倡導教理、教產、教制的三大革命，倡導人生佛教。不過，沒有革成。因為，尚不徹底，尤其是他的教制革命，並沒有觸及到戒律問題。雖然如此，但至少可認為是革新。從現代漢傳佛教在華人地區的發展看，他的革新是成功的，效果顯著的。從佛陀到大眾部的比丘們，從六祖慧能大師到百丈懷海律師，直至太虛大師，體察他們所處的時空，互為間隔數百至上千年，皆處于變革的時代。

今天，漢傳佛教的世界，正處于變革的時代，我們要于太虛大師之後的數百年至上千年才再生來效仿佛陀、上座部比丘、慧能大師、懷海大師、太虛大師的作為嗎？如果數百至上千年太長，那麼，我們只有只爭朝夕了。至少，可以先完成太虛大師尚未完成的歷史使命。

佛陀，是開明的佛陀。

佛教，不是教條的佛教。