行禪與坐禪

文/釋本性

《壇經》之所以被人稱為《經》，榮耀如佛陀親口所說，就在于六祖慧能對佛陀的核心精神，先知先覺，頓悟徹悟。

六祖門下高足永嘉玄覺禪師，有句聖言：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。

在這，神秘的禪，奧妙的禪，不僅可以坐來驗證，還可以行來驗證。這兩證法，對現代忙碌的人們來說，無疑是兩劑難求的對症良藥。

為什麼行亦禪呢，其實，禪不從「坐」得，也不從「行」得，禪為本有，坐與行只是體驗和體證禪的一種方式與方便。《壇經》說：處于一切善惡境界心念不起，名為「坐」，內見自性不動，名為「禪」。我們坐禪是為了入禪定，那何為禪定?《壇經》說：外離相為禪，內不亂為定……外禪內定，是為禪定。六祖曾經提醒弟子志誠說：常坐拘身，于理何益？為此，他偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。

從此可見，禪定，做的是心的文章，而非形或型。只要能得禪定，何論是坐或是行呢。

對于人類而言，人的形要者三，一為坐，二為行，三為臥。古人悠閒，多坐，喜坐；今人生活工作節奏快，多行，喜行。對古人言，以坐禪法入禪定，是首選；對現代人而言，以行禪法入禪定，可與坐禪法平分秋色，平分天下。為此，我認為，坐法與行法的結合，應是當今禪學禪修實踐的雙羽翼。

比丘本性，嗣法禪宗，一直以來，也以接續禪宗法脈、延續禪宗法旨為己任。

2006年，曾于福州開元寺發起舉辦一次體驗體證禪修的夏利營，來了近百名大中專的青年學生。這些才俊，來自東南西北，全國各地。因為福州開元寺總的硬件設備不足，便將這百余人攜往寧德支提山華嚴寺，于那禪堂，教授來者坐禪、行禪之法。

也正是此次夏令營，讓我覺得，供眾禪學禪修也需要客觀條件。為此，我萌生了建造一座可以實踐禪宗方法與精神的相應道場，泰寧慶云寺的啟動修建就是這一想法的產物。

由于因緣尚不具足，近年來，除了加緊創造條件外，個人主要精力投入到介紹禪學理論與個人禪修體驗體證的感悟上，以此與眾共享。

如今，泰寧慶云寺的基建，有了階段性成果。為此，禪學禪修的體驗體證之實踐，將提上我們明年弘法利眾之日程，也請同道志者，來赴去朝，或教或受，共襄盛舉。