略論佛教對唐代文學的影響
遠塵
佛教傳入中國以來，不斷適應中國的風俗習慣，並與中國傳統文化相融合。佛教在自身的不斷調整中，最終得以在中土生存發展。進入唐代以後，佛教有了很大的發展，天台、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契入中國文化之中，並對唐代文學產生了很大影響。佛教的這種影響一是表現在文人的詩歌作品中；另一種表現是唐代詩僧的大量出現。本文就佛教對唐代文學這兩方面影響作一簡略論述。
一 佛教對唐代文學的影響，主要是通過影響文人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。唐代的很多作家，如王績、沈佺期、宋之問、孟浩然、王維、李白、杜甫、白居易、柳宗元、李賀、羅隱、皮日休、杜荀鶴等人的作品中，都有佛教的影響和印記。他們有的在詩中闡述佛理，也有的在詩中表現出的是一種禪機和禪趣。其中闡述佛理的詩，如唐代詩人白居易的《在家出家》詩云：
「衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。 夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。 清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。 中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應。」
這首詩表達了詩人白居易身不出家心出家的奉佛志向，以及他在俗世中不為外境所轉，專注禪坐修持的堅定信念。
唐代另一著名詩人柳宗元，不僅與僧人往來頻繁而且寫了大量講說佛理的詩。《禪堂》便是其中之一。詩曰：
「發地結青茅，團團抱虛白。 山花落幽戶，中有忘機客。 涉有本非取，照空不待折。 萬籟俱緣生，窈然喧中寂。 心境本洞如，鳥飛無遺跡。」
詩中刻劃了一個渾然忘機，委運任化的禪者形象。看山花紛紛揚揚飄落在窗前屋里,他目雖接而心未動。因為，花開花落，原是並無區別的。整首詩都是從這里一層意思生發，雖然談佛理，卻並不枯燥，風格雖有些冷清，卻能現出柳詩的特色。
在唐代，還有很多詩人在詩文中表現禪機和禪趣。王維就是代表人物之一。由于王維早年就歸依佛法，受當時北宗禪的影響很大，晚年又趣于南宗禪。佛家講坐禪即靜坐澄心，讓心體處于寂滅的虛空狀態，這能使個人的純意識轉化為知覺狀態，產生萬物一體的感受，進入物我冥會的狀態。這對王維山水詩的影響很大，即他習慣于把寧靜的自然作為凝固觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作別具慧眼。由圖貌和求形似進入到「搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得」的意境創造，通過詩境來表達禪境。如其《終南別業》云：
「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時，偶然值林叟，談笑無還期。」
詩中「興來」二句是說一種超越人為節奏的純任自然的生活方式，每有所感，則冥會于心，就不免有「空自知」之感。一個「空」字則見出沒有同調，也不須同調，卻能怡然自得。「行到水窮處，坐看云起時」是歷來傳誦的名句，這二句詩生動地描寫出身心完全自由自在的感受，無目的地緩緩而行，不知不覺來到流水的盡頭，坐下來看著一團團白云慢慢從眼前升起，隨意走、隨意坐、隨意看，這一系列活動，像是白云卷舒，從容自在。詩人和自然融為一體，顯示出淡泊閒適和安祥自足，極富禪趣之美。于坐禪體驗相關的，王維多喜歡寫獨坐時的感悟，將禪的靜默觀照與山水的體驗合二為一，在對山水清輝的描繪中，折射出清幽的禪趣。如其《酬張少府》詩，將自己在松風吹拂的月夜，悠然自得的彈琴情景描繪成一幅意境優美的畫卷。他著名的《輞川集》二十首，將其自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。讓人感受到一片完全擺脫塵世之景的寧靜心境,欣賞到寂寞時方能體察到的隱含自然生機的禪趣和寧靜之美。
二 佛教對唐代文學更為直接的影響，是唐代出現了大量的詩僧。清人編的《全唐詩》，收僧人詩作者113人，詩2783首。著名的詩僧有寒山、拾得、王梵志、法常、智閑、無可、貫休、本寂、良价、希運、文偃等。這些僧人的詩，有佛教義理詩、勸善詩、偈頌，但更多的是一般的呤詠。如游歷、與土人交往、贈答等等。
僧侶出家修行為何也作詩？許多人都會問及的問題。由于僧人所處的時代不同，以及志趣的差異，作詩的理由也會有所不同。不過，從唐代詩僧的作品中，我們還是可以看出他們作詩的原因：一是明佛證禪；二是抒情言志。唐代是文學較為興盛的時期，尤其是唐詩，已達到了中國古代文學的巔峰。當時有很多僧侶與文士互有往來，吟詩作對成為他們必不可少的生活情趣。由于僧人有了作詩的雅興，當他們在誦經禪坐中有所體悟時通常會形之于心，發之于言。詩歌便成為他們表達思想的最好方式。于是很多僧人便寫了大量的詩歌來描寫修持的體會，這就是「明佛證禪」的一類詩。如唐代寒山詩云：「家有寒山詩，勝汝看經卷。書放屏風上，時時看一遍。」在寒山看來，他的詩歌雖不是經卷，但詩中表現的是他修證的體悟，讀這些詩亦可達到使人離煩惱，出生死的效果。
在僧侶中，也有一部分詩是為了抒情言志，從這些詩中我們不僅能看到僧人的內心世界，而且感受到詩人對自然景物的熱愛，對民生疾苦的同情，以及對剝削階級的遣責。傷時感世的成份在他們的詩中也大量增加。如明本《田歌》；「村南村北春水鳴，村村布谷催春耕。手捧飯盂向天祝，明日插秧還我晴。」本詩就表現了詩人對農事活動的關注。
唐代詩僧輩出，其數量之多，是歷史上其它朝代不可比擬的。在這數量眾多的詩人中，詩歌數量較多，對後世最有影響的詩人當屬王梵志和寒山了。
王梵志今存詩390首，表現的內容很豐富，而且語言通俗，對後世產生了很大的影響。其中寫世俗生活的部分，多描述底層的貧困與不幸。如《貧窮田舍漢》：
「貧窮田舍漢，庵子極孤淒。兩窮前生種，今世做夫妻。婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家里，無米亦無柴。男女空餓肚，狀似一食齋……門前見債主，入戶見貧妻。舍陋兒啼哭，重重逢苦災。如此硬窮漢，村村一兩枚。」
「富兒少男女，窮漢生一群。身上無衣著，長頭草里蹲……長大充兵夫，未解赴家門。積代不得富，號曰窮漢村。」
詩人以深切同情的筆觸，刻劃了「貧窮田舍漢」的缺衣少食，走投無路的極端痛苦生活，表達了他對當時社會制度的憤恨。
王梵志更多的詩是表現佛教思想，勸人為善。這部分詩歌一直為歷代佛教僧侶和文士所重視。如其《身強避卻罪》：「身強避卻罪，修福只心懃。專意念三寶，莫亂自家身。十念得成就，化佛自來迎。若能自安置，拋卻帶囚身。」這首詩旨在勸人一心念佛，待到功德圓滿，自然會蒙佛接引。
唐代的另一存詩最多的詩僧是寒山。他常住浙江天台山寒巖，並與拾得友善。寒山的作品很多，但多已亡佚。寒山詩云：「五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來六百首。一例書岩石，自夸云好手。若能會我詩，真是如來母。」據此看來，寒山詩大約有六百多首，遠遠超過王梵志的詩歌。但因他的詩大多書寫在林間石上，經過風雨侵蝕，未能全部保存下來。現存寒山詩三百余首，全部收入《全唐詩》中。
寒山詩所反映的思想內容與王梵志的詩大同小異，也包括化俗詩和教理詩。但從總體上看，寒山的詩歌更為樸實無華。不過作為一位通俗詩人，與王梵志純粹的俚俗詩相比，寒山也能間作雅調。這類詩歌，往往給人以清新空靈之感。如「閒游華頂上，日朗晝光輝。四顧晴空里，白云同鶴飛。」「閒自訪高僧，煙山萬萬層。師親指歸路，月掛一輪燈。」
寒山詩不僅清新秀麗，而且許多詩還有較多華彩。如：「城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。」這首詩語辭華美，對仗工整，使全詩獨具纖穠清麗的風格，顯露了寒山的藝術才華。
當然，寒山詩最主要的思想內容還是在闡釋佛理，表述修證的境界，藉詩歌作為弘法的一種方式。這也是寒山詩一直受到佛教信徒所喜愛的原因。他的《我見利智人》就是這類詩的明證 「我見利智人，觀者便知意。不假尋文字，直入如來地。心不逐諸緣，意根不妄起。心意不生時，內外無余事。」詩中描述了利根人的境界，他們不假文字，便可當下頓悟，從而也明證了佛理。
綜上所述，在佛教思想影響下，唐代不僅出現了大批詩僧，而且由于文人與佛教的廣泛聯系，與僧人的廣泛交往，佛教思想也大量反映到文人詩中。詩禪交涉，從而大大豐富了唐代文學的題材，促進了唐代文學的發展。據前人統計，《全唐詩》中所收錄的與佛教有關的詩，占到總數的13%，就是說十首唐詩中，就有一首與佛教有關。即此一端，我們足可以想象佛教對唐代文學的深遠影響。