看腳下

天龍寺的峨山和尚時，不巧書童不在，鐵舟居士自己從廚房提著茶壺出來了。居士讀畢介紹信，說“進來”，沒提茶壺逕自進屋了。峨山和尚提著那個茶壺跟進去，把茶壺放在屋里的火缽上，然後做了自我介紹。

鐵舟居士從此對峨山和尚極口稱讚，說“峨山那才是夠格的禪僧”。茶壺不應該放在玄關，而應該放在火盆上。物致其用，即調，即禪。

最近我幾乎每天往返于神戶和京都之間，每次上下車都感到難堪：“這——可怎麼得了！“國民諸君的腳下簡直亂做一團。為什麼不按規矩站成兩排，井然有序地乘車？車里空蕩蕩的，即使順序上車也有空位，何苦如此爭先恐後，迫不及待？為什麼推開別人加塞兒往里鑽？兩人兩人按順序上，綽綽有余，為什麼偏要一幫人一齊往上擠？車門被堵住，不是更耽誤時間嗎？為什麼不能挺胸昂頭，大大方方地上車？大家你推我搡，像球一樣絞成一團，不堵住車門才怪呢！

如今的車站就是國家的大門。日本國的大門，每天混亂不堪，有目共睹。國民的腳下亂糟糟，正好給賊創造了下手的機會。

如果有人喊出重新武裝，人們準會不問青紅皂白一窩蜂地跟著跑；如果有人說要暴力革命，又有一半人也準會一窩蜂地跟著跑。日本重蹈覆轍遭列強踐踏，明如觀火；要麼就是連國家囫圇個兒被盜了也渾然不知。向今天的國民諸君請求的並非崇高的理想或道義，而是“看腳下”。請君把腳牢牢地踏在大地上，再靜心思考一下日本民族向何處去。

相撲選手走上賽台，原則是腳不離地展開競技。據說能樂是用腳蹭著舞台走路。戒驕戒躁，腳踏實地，才是日本民族的本色。無論在任何場合都不迷失，充分調順之心，名之曰“禪定波羅蜜”。

無一物的境界

如果懂得法身的世界，即本來無一物。絕對的境界，即主觀與客觀合一的世界。是天地混沌以前，是耶荷華神創世紀之前。這個法身的世界本來無一物。“無……“的三昧境界，即于法身當中。而與”無……“合一，即本我的天真佛，與出自人工雕琢建造的佛不同。不是念佛而成的佛。不是坐禪而成的佛。不是修行三大阿僧袛劫而成的佛。而是徹底”無……“，即成佛，即法身佛。

這是要一以貫之的。懂得其自性，叫做見性，即懂得真我。連真實的自己都不懂就闖入社會，不是虧了賺了，就是喜哀苦樂，亦恨亦愛，又是進步又是斗爭，胡鬧一通有何益處？連真正的自己都不知道，被眼前的現實牽著鼻子走，喧豗也徒勞。