聽佛陀講個祭祀的故事
聽佛陀講個祭祀的故事
有一次，佛陀在俱薩羅國人間遊化，與常隨比丘眾等，行腳到一處全是婆羅門所居住的村莊，這個村莊的地名叫怯（少/免）婆提。因此，當地人都叫這個村莊為怯（少/免）婆提婆羅門村。佛陀到此，就住宿在村莊北面的斯舍婆林。這個地方，居民甚多，皆幽衣足食，講究禮樂。其村樹木繁盛，甚覺清涼，假山石橋，茂林修竹，花圖亭閣，環境幽雅，浴池亦多，是熱帶地方一個修行的好處所。該國的國王波斯匿王，就把這個地方封賜給究羅檀婆羅門，領導婆羅門大眾在這個清淨的地方居住，一向過著快樂的生活。
提起這位婆羅門究羅檀長者，也是遠近皆知，人多稱讚。因為他父母以上，七代清白，沒有輕毀，異學三部，都能諷誦，各種經書，亦皆通達，且能講說；對於處世之道，學問文章，老練幽微，無以復加；又能占卜星相，熟悉祭紀的禮儀。門下有弟子五百人，受他的教導，這位長者，可以說是婆羅門中的領袖人物。
在一個豐收的季節，他想籌設大祀，以祭奠他們所崇拜的神。因此備辦了五百頭特別肥壯的大公牛，五百頭肥美的大母牛，五百隻黑肥的母羊，五百隻閹過的肥白公羊，千隻以上的肥豬，以為祭品。還有那許多雞、鴨、鵝類及魚蝦魷蟹，水族生靈，陸續籌辦，不在話下。
村莊上所住的居民，上上下下，男女老幼，都因準備這次盛大的祭典而忙碌；尤其是究羅檀長者的五百婆羅門弟子，日夜沒有休息的為這件祭神的大事而操勞。這兩天忽然傳來一個從未聽過的好消息，諸婆羅門及長者居士們聽說佛陀行化人間，已到了他們村莊附近的斯舍婆林止息。這個驚天動地的新聞，給這一帶地方的民眾帶來了無比的歡喜。大家早已聽說佛陀本來是個王子，出家成道，名聞天下。成佛之後，十號具足，為三界導師，四生慈父，常說法於天上人間，義理微妙，聞之者得度，修之者證果。他的常隨弟子，多是大菩薩與阿羅漢，梵行清淨。惟佛陀的聖容，莊嚴的法相，只有仰慕，還未親自見過這樣崇高偉大的聖人，如不趁此前往瞻仰禮拜供養，就要失去了大好的機會。因之，相率而行，當經過究羅檀長者居住的附近，不料這位長者，已在自己的高樓上遙見行人眾多，覺得奇怪，乃命左右侍從，下樓探聽，到底是怎麼回事。當侍者回報說：「村人大眾，乃是前往屍舍婆林瞻禮佛陀去的。」長者一向嚴肅的態度，頓時改變為歡喜的表情，並欣然表示也要和大眾一同前往晉見佛陀，不失良機。於是吩咐眾人稍微等候，長者隨即下樓，準備出門。但被五百弟子知道長者的動機，一齊放下了正在忙著佈置大祀的工作，前後左右，大夥圍攏過來，說出了很多的理由，阻止長者出門；認為應該以客拜主，由佛陀來拜訪長者，不該以主拜客，由長都先去見佛陀，於禮不合。但是，究羅檀大師是一個深明義理的人，很和氣而委婉的向眾弟子們解釋說：「你們所說的，都很有理由，我雖領導一方，具諸德行，但你們要聽我說，才會知道我何以要去拜見世尊。其理由是：
一者、世尊的家世，七世以來，父母正配，沒有遭受別人的輕慢和毀謗。
二者、佛陀顏貌端正，世人無比，出身高貴的剎帝利王家種族。
三者、他生在國王家，身為太子，甘願捨棄王位，而出家為道。
四者、出家修道，成就佛果，具諸光明。
五者、他既生國王之家，財富冠天下，有大威力；但他不貪財勢，出家修道。
六者、世尊具足賢聖之戒德，智慧成就而圓滿。
七者、世尊善於言語，每當說話時，出柔軟音，表和雅詞，而達圓融無礙之義。
八者、世尊為三界導師，四生慈父，弟子眾多。
九者、世尊永滅欲愛，沒有暴躁的表情，心中也不生任何的憂惱和恐怖畏懼。
十者、時常歡喜愉快，和悅近人，人見稱善，又善為說法，令人知因畏果；且從來沒有聽說過他毀謗過外道及其他的宗教。
十一、世尊常受國王波斯匿大王，及瓶沙王禮敬和供養。
十二、世尊常受到沸伽羅婆羅門、梵婆羅門、多利遮婆羅門、種德婆羅門及首伽摩納兜耶子等這些婆羅門領袖們的恭敬供養。
十三、世尊為眾多的羅漢弟子所信奉禮敬供養。亦為諸天與諸鬼神之所恭敬，以及許多知名的社會人士所崇拜。
十四、就是尊貴為國王的波斯匿王及瓶沙王，以及許多大臣都歸從他的座下，受過三皈五戒。
十五、又有許多婆羅門的領袖亦崇拜而受三皈五戒。
十六、凡世尊弟子，皆受三皈五戒。
十七、世尊行化，凡所經過之處，為一切世人自動自發恭敬供養。
十八、凡世尊經過及所至之處，城市鄉村，無不傾慕恭敬供養。
十九、世尊所到之處，非人及鬼神不敢觸嬈擾亂。
二十、世尊所到之處，當地人民，皆見光明，並聞空中有天樂之音。
二一、凡世尊所到之處，若要離去時，眾人戀慕，涕泣而送。
二二、當世尊初出家峙，父母宗親涕泣思戀。
二三、世尊乃少壯出家，看破榮華富貴，離卻五欲之樂，拾棄莊嚴其身的諸寶飾物和平常使用的象馬寶車。
二四、世尊捨棄轉輪王位，出家修道。如不出家，必為轉輪聖王，管轄民物，我等亦皆屬之。
二五、世尊自修梵行，明解梵法，而為人說；又能往返諸天，與天語言。
二六、世尊萬德莊嚴，三十二相，八十種隨形好，悉皆具足。
二七、世尊乃出世之大丈夫，毫無怯弱。
二八、世尊明解三種祭祀、十六祀具，我等宿舊，尚且不知，今逢大祀，當去請示。
二九、世尊光臨，本為村人大眾所尊敬宗拜，我等更當尊重以為貴賓，我為主東，宜往晉見，方合儀理。
三十、世尊光臨，乃吾村之福，累劫難得。
眾弟子們!就因為有以上所說的三十種因緣，我們應當一同前往瞻仰聖顏，請示法要，才合對聖人的禮節；並應盡地主之誼，盛大供養，為眾修福，正是時候，不可錯過了多生累劫難逢難遇的大好機會。」
五百弟子，聞此一說，個個目瞪口呆，甚奇甚特，鹹認彼之功德殊勝，我大師當去晉見。一則是因為聽說世尊懂得真正祭祀之法，正當他們備供設祀之際，都想去見佛陀，得到一些祭祀的知識，故眾人都欣然願意隨往拜見世尊。究羅檀大師當即嚴駕寶車，與五百弟子及諸婆羅門長者居士，村人大眾，浩浩蕩蕩，往斯舍婆林前進，走不多久，到達了佛陀居止的地方。究羅檀下了寶車，步行進去，見到世尊，恭敬問訊，退坐一面；時眾人等，亦問訊後坐，或有禮拜後坐，或有合掌後坐，或有稱名後坐，或有合掌向佛而坐，或有默默而坐者。大眾一一坐定之後，究羅檀大師稟白世尊說：「今天我們來訪，一則是因為世尊行化來此，我們盡地主之誼，深表歡迎之意；再則是我們想請教一個問題，如有時間答覆，我們才敢請示。」佛陀跏趺而坐，慈眼視眾，和祥的回答：「請你們隨意發問好了，我會一一給你們解答的。」這位大師便問：「聽說世尊明解三種祭祀及十六種祭具，我們的老前輩，並未向我們說得十分清楚，且年代久遠，所傳亦多不能如法，請世尊給我們大眾開示吧!因為我們正在籌備大祀，所需用的牛羊及一切牲畜，皆已備辦，若求得祭法，舉行祀典，我們這地方的人民，可得莫大的福報，乃是你老人家之所賜，聲名更當遠播了。」
佛陀的聖容，帶著莊嚴的微笑，輕微的語音，卻特別的爽亮。說出來的每一句話，坐在身邊的，坐在講堂內外的，或坐在林園的，遠近的人，個個都能清澈的聽見。佛說：「善男子!善女人啊！諦聽諦聽，善思念之，當為汝等說法。」大眾齊聲應答：「世尊啊！我們願意靜聽您的開示！」頓時仍恢復一片寂靜，沒有一點嘈雜的聲音。佛陀接著說：「你們聽我講一個故事，大家就能體會祭祀的道理了。」時究羅檀大師，從大眾中徐步而出，走向佛前，頂禮三拜，五體投地，以示至誠請法。佛陀默然，放大光明，待究羅檀坐定，又繼續說下去。
佛說：「在過去久遠世的時候，有一位剎帝利的國王，欲設大祀。有一天，他升殿坐在國王的寶座上，召集了婆羅門大臣，來商討不得輕而易舉的國家大事。王說：『我們政府，一切都有了，倉庫豐滿，財寶具足，五欲娛樂，兵力強大，勇敢護衛，我今年邁，將近腐朽，想設大祀，以求神佑。今諮共議，如何祭法？』
當時婆羅門大臣恭而且敬的說：『大王說得很對，如王所說，國富兵強，庫藏盈滿。但是，國庫所有的，亦皆來自百姓，取諸民物，多懷強制。若於此時即行大祀，似不成祀法，因民窮財因，多為盜賊，而國中的盜賊，假如強行驅逐，恐生叛亂，故又不可如此。希望大王心中不要想說：這是我管轄的國家，這是我統領的民眾，能伐即伐，能殺即殺，能呵即呵，能罵即罵。民不聊生，勢必激怒於眾，縱然祀神，神亦不能保佑國泰王安。不如現在有親近王者，當給其所需，加以鼓勵指導；對於資生方面，諸多困難者，王當給其財物，以維民生；能耕種田地的農家，若缺乏耕牛和種子，王應該分配給他們耕牛和所需的種子；缺乏資金的商人，王應該分配給他們必須的資金，以繁榮貿易；如工業者，缺乏工作的器具，王應該分配給他們所需的工具，以繁榮工業……。民無失業，百業俱興；盜賊不必殺戮，自然絕跡；人民百姓，繳納稅捐，心無怨言，王政不逼於民，人民安穩，安居樂業，養育子孫，教以禮義，學以技藝，共相娛樂，民富國強，上下歡融，和樂之國，一致抵抗外悔。』王甚開明，頗有民主作風，毫不獨裁專制，採納忠臣所諫；對諸親近者，按其所需，賜衣給物，或是食品，令不缺乏；對於商賈，給以錢財，融通資金；對於農人，給以耕牛及種子；對於工人，賜予工作所需器具；對於年幼的國民，普及教育。這時百姓安居樂業，國中人民，已不互相侵惱，禮讓大興，共相娛樂，對於國王，歌功頌德。
這時國王心中亦感欣慰，又想舉行大祀，復再召集諸臣，共商大計。王說：『我國富兵強，庫藏豐滿，給諸國民，使無缺乏，養育子孫，共相娛樂。我今又想舉行大祀，請你們共商祀法，以及所需的物品。』忠臣又稟白大王說：『大王啊!你說得很對，我們國富兵強，庫藏豐滿，賜與人員，使其無乏，今已繁榮安定，欲行紀典。祭祀之儀式，以簡單隆重，不殺生為祭品，不勞民傷財為最上的祭把之法，但應通知宮內。」王即採納大臣所諜，通知宮內。時諸夫人，階向國王恭祝：『今行大祀，正是時候，所需何物，盡皆願意供給。』忠臣又稟白國王說：『王已通知夫人，但未通知太子王子，及諸大臣與將士。』王又通知太子、諸臣、將士。這時太子、諸臣、將士，亦皆稱讚國王：『此時舉行大祀，正是時候，如有所需，皆願奉獻。』王間內外上下，一致同聲讀好，乃於城的東門之外，新建一座堂舍，定妥良時吉日。王入新舍，身披鹿皮衣，頭戴鹿角，以香酥油擦抹其身，牛屎鋪地，幹固之後，王即坐臥其上；還有國王的第一夫人與婆羅門大臣，一同陪祀。並選黃牛取乳，一份供王，一份供夫人，一份供大臣，眾亦一人一分，如有剩餘的就給小牛。」佛陀講到這裡，略為提高語音說：「善男子啊!當知國王這種祀禱祈福之法，王本身可感後世得到八種優勝，大臣後世亦可得四種好處。」究羅檀長者問道：「是那八種優勝，那四種好處？」
佛陀繼續說：「這位剎帝利王，感後七世以來，得父母清白，不為他人看輕而生毀謗，此一。彼王后世，感得品貌端正，常生王族，此二。彼王后世，戒德增盛，智慧具足，此三。彼王后世，習諸技術，乘象馬車，刀矛弓箭，戰門之法，無不知曉，此四。彼王有大威力，若為大王，能攝諸小王，無不佩服，此五。善於言論，所說柔軟，其音和雅，義理具足，此六。王多財寶，庫藏盈溢，此七。為王智謀超人，勇敢果斷，毫無怯弱，此八。」
佛陀又說：「其次是大臣所感後世能得四種好處，彼婆羅門大臣亦得七世父母清白，不被他人輕慢毀謗，此其一。其次是得聰明智慧，異學三部，諷誦通達，種種經論，皆解其義；處世之道，亦能精明入微；能善相知人，又能佔察吉凶，並熟悉一切祭祀禮儀，且能深知祀法的意義，此其二。能言善說，語音柔和，使人聞之無厭，此其三。智謀殊勝，勇敢果決，毫無怯弱，常為上人，此其四。那位剎帝利王，彼時又得四種援助、三種祭把法，及十六種祀具。」
佛陀再繼續講著這故事：「過了幾天，當剎帝利王尚在新舍祭祀沒有出來的時候，婆羅門忠臣，又在新舍以十六件事向王述說，開解王意，除王心中的疑想。
大臣稟奏國王說：『
一、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而七世以來，父母不正，常被他人輕視謗毀。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王七世以來，父母清白，不曾被他人所輕視謗毀過。
二、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而顏貌醜陋，非剎帝利禮。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王顏貌端正，且是剎帝利種族。
三、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而沒有增上戒，智慧不足。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王已經戒德增上，智慧具足超人。
四、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而不善諸術，不會乘象騎馬，種種兵法，亦不知道。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王自幼即會各種技術，乘象調馬，作戰兵法，無不深知熟解。
五、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而無威力攝諸小王。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王威德具足，國中小王，無不臣服。
六、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而不善於說話，所有言語，粗惡兇悍，多無義理。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王言語溫和，語音柔軟，義理具備，使人聞之，而生歡喜。
七、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而無眾多的財寶。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王倉庫豐滿，儲藏盈餘，財寶甚多，利益國民，用之不盡。
八、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而無智謀，志意怯弱。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王智謀遠大，勇敢果斷，毫無懦弱。
九、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而沒有通知內宮。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王欲行祭典，已經先向內宮說過，諸夫人等，亦已早知其事。
十、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而沒有通知太子王子。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王已先向太子及諸王子說過。
十一、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，沒有通知群臣。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王亦已通知群臣。
十二、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而沒有告示將士。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為大王己告示所有將士。
十三、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而婆羅門大臣，七世以來，父母不正，常為他人所輕毀。若這樣說，是不能汙毀大王的。因為我等婆羅門大臣，歷代祖宗，七世以來，父母清白，不曾有輕慢謗毀。
十四、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而大臣於異學三部，不會諷誦；種種經書，不能講解；世間典籍，亦不了達；不知相法，不諳佔察，祭祀禮儀，亦不熟悉。若這樣說，是不能汙毀大王。因為我身為大臣，對三部異典，諷誦通順；種種經書，皆能精微講解；世間典籍，無不幽微綜練；又能於相法，知人善用；天文地理，佔察吉凶，祭祀禮儀，無不通達。
十五、假如有人說：現在剎帝利王，欲行大祀，而大臣不善言語，說話粗野，多無意義。若這樣說，是不能汙毀大王。因為我身為大臣，善於言語，溫和文雅，義理具備，聞者不厭。
十六、假如有人說：現在剎帝利玉，欲行大祀，而大臣智謀不具，意志薄弱，不解祀法。若這樣說，是不能汙毀大王。因為我身為大臣，足智多謀，意志堅定，凡一切祭祀之法及祀典儀禮，悉皆熟練。』」
佛陀說：「究羅檀啊!就因為這位剎帝利王於此十六處，心中有疑，而他的這位大臣，以此十六件事，開解王意。其後大臣再入新舍，又說十事之利，使王心生歡喜。大臣說：『國王大祀，應行普施，凡是來此集會的人，無論他平素是否喜好殺生，或是有無偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見者，一律平等施與，令彼等有殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見的人們，心生慚愧，感王德政，改過向善，是為心施。』大臣又知剎帝利王素來有些吝嗇的習氣，廣行普施，可能會生三種後悔－心想我這次大祀，或過去大祀，或將來大祀，為了大祀，多損財物。因此大臣乃向國王解說：『大祀廣行惠施，乃是修安定普樂的褔祀，不宜生悔。』國王聞之有理，滅此三種悔心。
月之十五日，正當空中的明月高照，圓滿無缺的時候，剎帝利王從新舍而出。於舍前露地上事先預備的柴堆，舉火燃薪，手執油瓶，將油倒注於火，唱言：『與!與!』隨又入舍。天上月光，地上火光，象徵天上地下，沒有黑暗。其後宮內的夫人王妃，宮娥柯林女聞之，乃將平素所積蓄的金銀財寶，競相與王，助王為祀事之用。王辭不受，並說我的財寶，庫藏豐滿，準備佈施與國中貧苦大眾，何以要你們的財寶呢？時夫人王妃，宮娥采女，聞惠施於眾，心中敬佩。當王於東方設大祀行施時，乃將金銀財寶，全部奉獻，參與大施。其次，太子王子等聞風響應，當國王於南方設大祀行施時，乃將所蓄金銀財寶，全部奉獻，參與大施。再次，群臣亦聞風響應，當國王於西方設大祀行施時，乃將所蓄金銀財寶，全部奉獻，參與大施。複次，將士聞風響應。當國王於北方設大祀行施時，更為踴躍，將所蓄金銀財寶，全部奉獻，參與大施。這就是前面所講過的，國王所得四種援助了。
這次剎帝利王舉行祭祀，其目的在祈禱神靈降福，盼能得到國泰民安，風雨調順，遠離災難，國民和平相處，不生爭門訴訟，安居樂業，教養子孫。以普行惠施與眾，為最大的特色；不殺牛羊及一切牲畜，唯用酥乳、麻油蜜、黑蜜、石蜜為祭品。加油燃火，象徵全國上下，以求光明。剎帝利大王這一次的大祀，起初心歡喜，為初喜；祭祀經過一切順利，為中喜；祭祀之後，宮內宮外，舉國上下，臣民百姓，皆大歡喜，為後喜。真正謂之三喜降臨；這樣就是三種祭祀法、十六祀具之法的來源了，你們的意見以為怎樣呢？」
究羅擅長者，聽完了佛陀為他們所講的故事，意沉默不言。過了一會，五百婆羅門弟子中有人說過：「世尊所講的故事，非常微妙，大師為什麼如此默然不答佛陀的問話呢？」究羅檀說道：「世尊所說微妙，我不是不讚嘆，所以默然者，是自己思惟，這個故事，世尊是從那裡聽說得來的呢？有沒有這位剎帝利王及這個婆羅門大臣呢？」佛陀又對究羅檀說道：「善哉！善哉！善男子等！你們要知道這個嗎？要知道如來，就在此刻了。那時的剎帝利國王，不是別人，乃我宿世前身是也。因過去多生累劫，廣行惠施，集諸褔報故。」究羅檀再問：「世尊!除此三祭祀及十六祖具，得大果報之外，還有比這更好更殊勝之法沒有呢？」佛答：「有！有！於此祭祀大施濟眾，並能時常供養出家修道，弘傳佛法的僧眾，使佛法在世間，不會斷絕，其功德更勝。」究羅檀又問：「復再有比此功德更勝者沒有呢？」佛言：「有!有!於此祭祀廣施濟眾，並供給出家人衣服飲食之外，為四方僧眾建造僧房堂閣，使之安身修道，勿使佛法斷絕，功德尤勝。」又問：「還有比此更為殊勝的沒有？」佛說：「有！有！於此大祭廣行惠施，供僧建寺，使佛法久住，而生歡喜心，其功德更勝。」又問：「復有比生歡喜心更勝的沒有？」佛說：「有！有！生此歡喜，若以歡喜心受持三皈五戒，發誓願言：盡形壽，皈依佛(不墮地獄)；盡形壽，皈依法(不墮餓鬼)；盡形壽，皈依僧(不墮畜生)。盡形壽，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此褔日取勝。」又問：「除此還有比這更勝的沒有？」佛答：「有!有!若行三皈五戒，並能不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪痴，守此十善業道，時刻做到慈悲喜拾，孝順父母，尊師重道，如此不但確保人身，得大褔報，此乃人乘大道，進而趣向天道，身壞命終，得生天界，安享天福。」究羅檀又問：「還有比此更為殊勝的沒有？」佛言：「有！有！若如來至真等正覺，出現於世，有人於佛法中，出家修道，眾德具備，乃至具足三明，滅諸痴冥，具足慧明，進而超出三界火宅，六道輪迴，才能得到究竟圓滿，永恆不失的福報快樂。」
究羅檀聽了佛陀以上這些開示，心有所感，乃率五百弟子及諸大眾，當即皈依三寶，受持五戒。並令五百弟子隨即停止祭祀的一切活動，又通知村人把所有為大祀而備辦的牛羊及一切牲畜全部釋放，使它們恢復了自由，除去了它們心中日夜不安的痛苦和恐怖。從此這位領導一方的婆羅門大師，已是佛陀在家徒眾中的大弟子。次日又請佛陀及隨行僧團大眾，光臨他的家中，接受特備豐盛的供養。並召集村人大眾及鄰近村落的人們，亦來禮拜皈依，瞻仰佛顏，聞佛說法，皆大喜樂。
由此可知，佛教是以慈悲為本。不殺生乃佛教一切戒律中根本大戒的第一條戒律。不但釋迦牟尼佛的教戒不殺生，就是十方三世一切諸佛，也教戒不殺生。不特釋迦牟尼佛成佛以後教戒不殺生，就是成佛以前，在因地三大阿僧祇劫修菩薩行願，也教人不殺生。這個故事中的剎帝利王，正是釋迦佛陀宿世中的一世。佛的教戒，既然是主張不殺生，那裡還會要世人殺生祭祀呢！