佈施法要

佈施法要

「佈施」這個名詞，是從印度語「檀那」或「陀那」翻譯過來的。檀那與陀那的意思，即為佈施。凡以自己的財物分佈給他人名為「布」，以人之憂為憂，戚人之苦為苦，人飢己飢，人困己困；以無緣大慈，同體大悲之心，克己待人謂之「施」。行佈施的人，稱為「施主」或「檀越」。檀者即施也，若人行佈施，福報所感，來生得超越貧窮苦報，獲得福樂善報，故名為越，是名「檀越」。梵語又稱檀越為「陀那缽底」，因為陀那是施，缽底是主，合起來就是「施主」的意思。

自佛教文化傳入中國，慈悲喜拾，樂善好施的美德，即遍佈於中華民族，與中華文化合流，形成了世界上更為優美的文化。幾千年來，在中國歷史上留下了不少光輝燦爛的史蹟，同時也造成了中國民富國強的世代。後來因人心不古，道德沉淪，無我利他的精神，漸漸消失，自私自利的不良現象，日漸產生，因此人們亦逐漸貧困了。雖然仍有許多樂善好施的人，但大多數心中，多多少少總因貪心所使，先是自己有所祈求，因而求利，進而貪名。凡修橋築路要留名，佈施建寺要留名，塑造佛像要留名，做了點慈善公益要留名，僧尼向他化緣要留名，幫助別人之窮困也要留名……心中總存著一種希求福報的觀念。有些甚至於稍微佈施一點，做了些微善事，也要向人宣揚，有的連一點佈施心都沒有，拿著三枝香搖搖拜拜，硬求佛祖菩薩，天公神鬼保佑平安大賺錢。世人如此，不但得不到保佑增福；相反的，有許多常行佈施的人，家道日漸窮困衰頹，甚至災難橫生。有些人覺悟到，這可能是另有業報，但有的竟愚痴到怨天尤人，責怪有求不應，因此不信善有善報之說；有的竟認為，為善惡報，久而久之，連一點佈施心都沒有了，反而還要在窮人身上打主意，共業所感，當然會造成了不可收拾的災報。究其原因，不是行善沒有善報，乃是所為之善，不得其法，福田為貪慾的砂石所積，福報之種子不能長出茁壯的芽苗，那裡還能談得到開花結果呢!

佈施有佈施之道，人們應該如何佈施，才是合法呢？依佛教所言，佈施要「三輪體空」，才算如法。所謂三輪是指「佈施者、受施者、所施物」。凡是佈施行善的人，有這三種相存於自己的意識中，謂之「有相三輪」。而不能算是真正的「檀波羅蜜」之行(波羅蜜即究意的意思)，也就是說，這樣不能算是真正究竟的佈施。在心意中，應該消滅三輪之相，於無相而行佈施。雖有佈施之行為，但無任何希望與祈求的意願和心念，這才稱得「三輪清淨」的究竟佈施。這種無相佈施，不但是物質的「財施」，且包括精神方面的「法施」與「無畏施」。金剛經上說：「菩薩於法，應無所住行於佈施。」是要把行施的這三種相，從自己心中除遣無餘，使自己之心田，成為最清淨毫無雜染的福田。心地觀經上說：「三輪清淨是檀那，從此修因德圓滿。」唯有去此三種眾生之輪相行施，久久不懈，不厭不惱，不生退悔顛倒之心，一旦善業所感，福報因緣成熟的時候，不但災難遠離，家門清吉平安，子孝孫賢，大富大貴，一切福德感報，水到渠成，自然圓滿，不求而至。不特佛法如此教人，即中國亦相傳「為善不欲人知」的美德聖訓，就是西方的耶穌，也教人為善與奉獻，「右手做的，不讓左手知道。」由此可知，佛教三輪清淨佈施的重要性了。