如何戰勝人生的「八苦」？

鄒相

佛教提到「八苦」，即是「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦及五取蘊苦。」(《法苑珠林·八苦部》)「八苦」在中國的出現，源于梁簡文帝《菩提樹頌序》：「悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。」 作為芸芸眾生中的一員，我們難以擺脫這「八苦」。有的人，因為「八苦」而痛心疾首，不知所以；有的人，因為「八苦」而顛沛流離，妻離子散；有的人，因為「八苦」而肝腸寸斷，歇斯底里……那麼，如何來應對這擺脫不了的「八苦」呢？現在，我逐條來分析，所提的建議也屬于一己之見，但願不會貽笑大方。 人生第一苦——生苦。從人從母體中降生之前便已經接受這一苦了，比如在母體內的擠壓、窒悶之苦等。等到生下來的時候，幾乎所有的孩子都會哭出來，那「哇哇」的哭泣聲就如同在高呼「苦啊」。接著，人開始成長，在成長的過程中便會接受各種各樣的痛苦。其實，痛苦源于本身，痛苦源于活著。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。所以，這個「生苦」是一種必經的過程，我們沒必要去計較，去提防。 人生第二苦——老苦。正所謂「歲月不待人」，青春易逝，紅顏易老。每個人在過好每一天的同時，也是在失去每一天。時間正一步步離我們遠去，總有一天，我們不再年輕，皮膚不再飽富彈性，身體機能不再良好……其實，我們每過完一天，就在衰老一天，過分去擔憂，去在乎，又何必呢？倒不如珍惜現在，開開心心地過好每一天。 人生第三苦——病苦。天有不測風云，人有旦夕禍福。人的身體為陰陽和合調諧之軀，一旦身體不調和，百病則滋生，有病可產生疼痛、揪心、擔憂、緊張之感，所以苦。「病從口入，禍從口出」，對待「病苦」，我們應當以預防、謹慎為前提，時時刻刻注意飲食的調和、氣血的調和、脾胃的調和、體性的調和等。「防患于未然」，我們又豈會懼怕疾病之擾呢？ 人生第四苦——死之苦。天災也好，人禍也罷，抑或是正常的死亡，我們的壽命終究會結束。瀕臨死亡時，人們都會產生一種強烈的恐懼感，把死看成是一種可怕的東西。實際上，是人們自己在嚇唬自己。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪迴是下一個生命體的誕生。如果把死亡看成是一種解脫，看成是一種歸宿，那又有什麼恐懼和緊張呢？ 人生第五苦——愛別離苦。「問世間情為何物，直教人生死相許」，因為人是情感動物，有感情，有七情六欲，所以要受到生死離別之苦。「夫妻本是同林鳥，大限來時各紛飛」，即便是情侶愛人、父母兒女，也難免要遭遇離別之苦。天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。愛的本身所包含的痛苦是人所共知的，既然如此，又有何不能去正視「愛別離苦」呢？ 人生第六苦——求不得苦。我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做「求不得苦」。佛說，人有「貪嗔癡」三毒，這就助長了貪心與欲望，希望盡可能地占有一切。一旦所想要的不能歸為己有，就會滋生無限的煩惱，或起惡念，遭受「求不得苦」。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了。既然我們知道人的欲望無止境，那麼就應當去控制自己的欲望和貪念，珍惜現有的一切，才是最明智的選擇。 人生第七苦——怨憎會苦。佛說，貪戀、私欲為痛苦之源，當私欲不能被滿足時，人們就會用感性的方式，如「怨憎」來實現。同樣，我們也知道，所有外在的怨恨、憎惡都可能傷及自己，輕則傷脾胃，重則傷身體，誘發疾病之災。那麼，我們又何必自己和自己過不去呢？ 人生第八苦——五取蘊苦。「五蘊」——色、受、想、行、識，「五蘊」聚集成身，如火熾燃，前「七苦」皆由此而生。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，很容易迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。經云：「名尚不聞，何況事實」，只有極樂世界永無這些痛苦的因和果，何不趕快念佛，求生淨土？ 當然，佛教里所講的「八苦」只是對人生之苦的一種概括性分類總結，實際上不止是「八苦」，眾人生活在娑婆世界，乃是「無量苦」。如何化解這「苦」？常懷菩提心，廣結善緣，多積福德，就不感覺到苦，就能戰勝一切苦。 南無阿彌陀佛！

(鄒相，2009-5-5于鄭州，發表于《報恩》2009年第2期)