有感于云居禪師的「十種後悔」
◎鄒相
有一學僧問云居禪師道：「弟子每做一事，事後總不勝懊悔，請問老師，為什麼我有那麼多的懊悔呢？」
云居禪師道：「你且先聽我的十後悔：逢師不學去後悔；遇賢不交別後悔；事親不孝喪後悔；對主不忠退後悔；見義不為過後悔；見危不救陷後悔；有財不施失後悔；愛國不貞亡後悔；因果不信報後悔；佛道不修死後悔。這以上十種後悔，你是哪里種後悔？」
學僧摸摸頭腦，無可奈何地說道：「老師！看起來這些後悔，都是我的毛病！」
云居禪師道：「你知道既是毛病，就要火速治療呀！」
學僧問道：「我就是因為不懂得治療，所以懇請老師慈悲開示！」
云居禪師開示道：「你只要把十後悔中的『不』字改為『要』字就可以了，例如：『逢師要學，遇賢要交，事親要孝，對主要忠，見義要為，見危要救，得財要施，愛國要貞，因果要信，佛道要修。』這一字的藥，你好好服用！」
看完這則故事，我不禁感慨萬千。結合多年來的人生經歷及心路歷程，我對「十種後悔」亦有了新的認識與體悟。
【逢師不學去後悔】「子曰：『三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。』」(《論語·述而》)人的一生能夠遇到各行各業的老師，的確是一種福祉。有這樣一個故事：宋慶歷五年(公元1045年)，歐陽修被貶至滁州任太守。他時常閒游山水，並與附近瑯琊寺的智仙和尚結為好友。為便于他游覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名為「醉翁亭」，並寫下了千古傳誦的散文名篇《醉翁亭記》。文章寫成後，歐陽修張貼于城門，徵求修改意見。開始大家只是讚揚，後來，有位樵夫說開頭太羅嗦，便叫歐陽修到瑯琊山南門上去看山。歐陽修一看，便恍然大悟，于是提筆將「環滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美」這一開頭換成「環滁皆山也」這五個字。如此一改，則文字精練，含義倍增。對歐陽修而言，那個其貌不揚的山樵夫就是他的老師。
現實中，我們常常能碰到一些知識水平和經驗能力比我們強的人，但很多情況下，我們不是虛心請教，而是嫉妒、避諱，往往錯失各種學習的機會，等到那些可以為師的人走了，我們才懊悔不已。如果能放下架子，放下傲氣，虛心求教，我們又怎能受此懊悔之苦呢？
【遇賢不交別後悔】「樂交諍友，善交意友，不交損友」，「千金易得，知己難求」，一個人能交到稱心如意的朋友乃人生之一大幸事，若能交到賢達的善友，那更是幸福之至。唐朝時的宰相魏徵，因直言納諫而多次得罪唐太宗，幾次差點被處死。公元643年，魏徵病逝時，唐太宗流著眼淚難過地說：「一個人用銅作鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國家興亡的原因；用人作鏡子，可以發現自己做得對不對。魏徵一死，我就少了一面好鏡子了。」在唐太宗心里，魏徵是一位良臣，更是一位賢達的朋友。
現實中，我們往往對那些直斥自己缺點或劣行的朋友置之不理，甚至不願繼續與之交往，等到失去之後，才明白犯下的錯誤，但為時已晚。如果我們能學會傾聽，接納良言，以真誠之心對待那些在乎我們的朋友，又豈會受此懊悔之苦呢？
【事親不孝喪後悔】《善生經》云：「善生，夫為人子，當以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。」佛教里，諸佛子要以「上報四重恩，下濟三途苦」為準則，佛陀將「報父母恩」放在第一位，責斥忘恩負義者禽獸不如，強調供養、孝順父母為人子女的責任，包括出家的僧尼，也應盡此職責。孝順必須是長期的，而不是一時的。孝順父母應該長期不斷的奉養，使其無缺，而不是一時的情緒喜惡。
現實中，我們常常忽視了「子欲養而親不待」的訓誡，並未將孝順父母作為做人的基本準則。有很多人，在父母有生之年未盡兒女之義務，等到二老去世了又哭哭啼啼、風光大葬。所謂「生前一滴水，勝過死後百重泉」，如果我們能在父母生前多做孝順之事，多說孝順之語，又怎會受此懊悔之苦呢？
【對主不忠退後悔】在古代，「忠臣不事二主」是每一位臣民理應恪守的承諾。在現在，在盡忠這一方面，很多人還不如貓狗，「過河拆橋」的故事屢見不爽。比如，一個人現在一家公司工作，掌握了很多內部機密，後來跳槽後，他將那些機密當作新單位的「見面禮」，這就是典型的「不忠」了。等到有一天，他不再從事原來的行業，回想起以往所做的事情，不禁懊悔不已。但那又有何用呢？因為一己私欲，出賣了良知，置職業道德于不顧，真讓人心寒啊！現在我們回頭看以往臣民對君王的忠心，都覺得是愚忠，是這樣的嗎？如果我們都將「忠」作為為人處事的一個標準，這個社會也就更加穩定，人民也就更加團結了。
【見義不為過後悔】抗美援朝時期，羅盛教為了救一個落水的孩子，英勇獻身；年方14歲的賴寧為了撲滅突發山火，挽救山村，保護電視地面衛星接收站的安全，主動加入了撲火隊伍，在烈火中奮戰四五個小時後遇難……見義勇為是我們每個人應盡的職責和義務。然而，在時下複雜的社會里，見義勇為的人退縮了，害怕損害自身利益、害怕外界的非議，很多人在見義不為之後，飽受內心的折磨。如果我們都能堅持正義、堅守正信，「該出手時就出手」，又豈會受此懊悔之苦呢？
【見危不救陷後悔】「非典」期間，小湯山醫院里的所有醫護人員，隨時都會染上SARS病毒，面臨死亡的考驗，但他們依然堅守著，用滿腔的熱情，將病危的患者從死神中搶奪過來；汶川大地震時，趕去救援的隊員們隨時可能遭遇滅頂之災，然而他們依然堅守陣地，在廢墟和殘垣斷壁中搜救不幸者……一個人的一生不可能一帆風順，危險隨時會降臨到我們頭上，見危即救理應是我們最基本的操行。而現在呢？見到身處絕境的人，絕大部分人選擇了觀望和唏噓，敢于出手救助的沒有幾個人。這是社會發展的悲哀？還是人類自身的悲哀？如果我們不當冷眼的旁觀者，不當漠然的「看客」，又豈會受此懊悔之苦呢？
【有財不施失後悔】在佛教里講到「六度萬行」，布施為「六度」之首，又分法布施、財布施和無畏布施。唯有常行布施之道，方可提高佛法的修為。很多人有能力通過布施做功德時不做，等到失去這一機緣時又後悔不已，但已無濟于事。現代社會人們的經濟水平較以往有了很大的提高，貪欲也比以往更加重，變得比以往更吝嗇，連小恩小惠都不願意施舍給需要幫助的人們，更別說是做慈善事業了。等到明白錢財不過是身外之物，生不帶來死不帶去時，才為以往的貪欲與吝嗇懊悔起來。如果我們能夠日行一善，發無上菩提心，將布施作為生活的一部分，又怎能受此懊悔之苦呢？
【愛國不貞亡後悔】古人云：「國家興亡，匹夫有責。」南宋詩人陸游詩曰：「位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。」作為國人，不愛自己的國家，不對自己的國家忠貞，都是不負責任的表現。試想，國破家何在？有國才有家啊！等到失去國家了，才捶足頓胸，懊悔不已，這又有何用呢？亡國奴的滋味，不是好受的啊！我們往往只知向國家索取，卻不知為國盡力，做出自己的貢獻。如果我們都能把國家看成自己的家園，看成自己的家庭，用心呵護它，齊心護持它，又豈會遭受國破家亡的災禍呢？
【因果不信報後悔】《佛說三世因果經》載曰：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。冥冥之中，我們的命運似乎早有安排，但命運還是掌握在我們的手中，種什麼因，結什麼果，正所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到」。有的人不信因果，一意孤行，我行我素，最終受到果報。如作奸犯科之徒、窮凶極惡之徒、道貌岸然之徒，最後無不吃下自己種下的苦果。如果我們都能明曉因果之說，深信因果，就不會在遭遇報應時懊悔不已了。
【佛道不修死後悔】「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」佛祖為我們指明了證悟般若的通途和方法，唯有精進修持佛法，上求佛道，下化眾生，才是大丈夫之行。很多人這一生，混混沌沌，渾渾噩噩，沒有明確的人生方向。而深諳佛法的人則能熟知自己該做什麼，應該怎麼做。台灣星云法師在《星云文集》中說，「不信仰佛法，不修行人格道德的人，死亡大限一到，就會慌亂無依，後悔莫及了。」如果我們都能在浩瀚如海的佛法中找到屬于自己的修行法門，並精進修持，定能傳佛心燈，續佛慧命，活得自在輕安，也不會因不修佛道而懊悔不已了。
云居禪師所說的「十種後悔」，實際上是在告誡我們要堅持正言、正行，也是在教導我們如何做人、如何處事，乃至明心見性、了生脫死的法門，即是：逢師要學，遇賢要交，事親要孝，對主要忠，見義要為，見危要救，有財要施，愛國要貞，因果要信，佛道要修。若能踐行此「十要」，則能福慧雙修，得大自在。
(鄒相，2010-3-19于鄭州，刊載于《安徽佛教》2010年第2期)