修行在生活中

◎鄒相

因為工作的緣故，最近常看全國各地的佛刊，發現「生活禪」的概念在很多佛刊中出現的次數特別多，尤其是《禪》刊和湖南省的一些佛刊，大篇幅講到「生活禪」，講到如何通過「生活禪」來修行。那麼，究竟什麼是「生活禪」呢？「生活禪」就是通過自身在生活中的印證到內明，獲得相對恆定的真快樂，再推己及人，達到幫助人的目的。即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禪的超越，體現禪的意境、禪的精神、禪的風采。誠然，修行在生活中。

有規律的作息就是修行。現代社會，由于工作壓力的增加，情感需求的增多，很多人在飲食起居上沒有任何規律。有些人不能按時吃飯、睡覺，整天像一台機器般機械地上班、下班，身心上都受到損害。實際上，他們也都希望能夠有規律的生活，能夠健健康康的，然而卻做不到。為什麼做不到？是因為他們不能堅持。比如你就給自己定一個計劃：晚上十點休息，早上七點起床，即便是有再大的問題，也不能影響這個計劃的執行。如果你能堅持下去，就能形成規律，就能將原先的不良習慣糾正過來。這，就是一種修行。

禪宗里有一則公案：修學律宗的有源律師前去請教禪門的慧海禪師：「和尚修道還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「饑來吃飯，困來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同？」師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」正如淨慧老和尚開示時講：「禪者的吃飯、睡覺與一般人的吃飯、睡覺有著這樣大的差距，這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活中體驗禪的根本症結所在。我們如果去掉吃飯時的『百種須索』和睡覺時的『千般計較』，我們當下就可以與歷代祖師同一鼻孔出氣。」由此來看，有規律的作息就是用功，就是辦道，就是修行。

行住坐臥就是修行。有些人走路，或風風火火、急急忙忙，或東瞅西瞧、慢慢騰騰，前者是搶時間辦事兒，後者是打發、消磨時間。這就是心里有雜念使然，如果能合理安排好時間，也就不會和時間「過不去」，那走路也能按部就班、不急不緩，何等自在。這不正是在修行嗎？還有一些人，坐沒坐相、站沒站相，似乎身體根本不受自己控制，連基本的協調和平衡能力都沒有，這又是為何？不過是因為不善于照顧自己的心念，該站的時候沒想著要站，要有站姿，該坐的時候不覺得是坐著，總是在分心。如果能時時觀照自心，就能知曉何時該干何事，如何干好不同時間的事。這，不正也是一種修行嗎？

釋迦牟尼佛在成道之後，仍和以前一樣，或結跏趺而坐禪，進入禪定之中；或講經于說法堂，與眾弟子分享佛法的奧妙；或臥倒于榻上，休養色身，法相莊嚴。佛經里常常提到，佛祖所到之處，人人敬崇，就是因為佛祖時時處處都在修行，都在度化眾生。所以說，「生活處處是道場，行住坐臥皆修行」，就是這個道理。

再者，因我們皆是紅塵俗世中人，有七情六欲，有結交友人的情感訴求，也有談情說愛的心理需求。而這些，都是生活中的一部分。如果我們能心懷坦蕩，對人對物都能寬容大度、坦然自若，自會得到相應的收穫。如果我們能通過正當的方式，去爭取自己的愛情、事業、家庭，亦能心無掛礙，一身輕安。反之，如果我們對人不誠、對事不公、對己不嚴，勢必造下惡果，于己于人都不利。所以說，我們有七情六欲，有種種需求，有這樣或那樣的付出與努力，這也是在修行。

生活中，我們難免會遇到各種挫折與困境，甚至是進退兩難的尷尬處境。一旦我們認識到這些不過是一種考驗，「時間是最好的良藥」，勇敢地面對，無畏地去擔當，也就不會被那些困難所征服。褒貶由人，冷暖自知，我們不過是芸芸眾生中的一份子，何必為紅塵世事所煩擾，何必為爾虞我詐所折服呢？等我們在生活中想到這些，也就釋然了。看，這不也是一種修行嗎？

最後，我們要問一問自己：什麼是修行呢？佛教告訴我們，人生是苦，而這個苦是可以解脫的，這個解脫的過程就叫修行。修行是一條道路，一條通往人類內心最深遠處的道路。而這條路就在我們的腳下，就在我們的生活之中。特別對于我們這些學佛修行的人來講，唯有把佛法「淨化人生」(利樂有情)、「淨化社會」(莊嚴國土)的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人與處事的分秒之中，才能在修行之路上走得更遠。歸結來說，就是「修行在生活中，在生活中修行」。

(鄒相，2010-9-11于鄭州，刊載于《洛陽佛教》2011年第2期)