王維與「坐看云起時」
◎鄒相
「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。」(唐·王維《終南別業》)這首詩是唐朝山水田園派詩人王維的代表作，詩中把作者退隱後自得其樂的閒情雅緻描述得有聲有色、惟妙惟肖。「興來每獨往」，興致來了就獨自閑庭信步；「行到水窮處，坐看云起時」，走到水的盡頭就坐看行云變幻。整首詩的意境深遠，詩味、理趣二者兼備，體現出了作者隱居生活的舒適與愜意。
王維能有「坐看云起時」的胸懷，是與其一心向佛的情愫息息相關的。
一、王維其人
王維(公元701年～公元761年)，唐朝詩人，字摩詰，祖籍山西祁縣，外號「詩佛」。今存詩400余首。據《舊唐書·王維傳》載曰：「王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河東人。維開元九年進士擢第。事母崔氏以孝聞。與弟縉俱有俊才，博學多藝亦齊名，閨門友悌，多士推之。歷右拾遺、監察御史、左補闕、庫部郎中。居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。」從這一段里可以看出，王維是一個多才多藝的人，也是一位極盡孝道的孝子。
祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱瘖病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。祿山宴其徒于凝碧宮，其樂工皆梨園弟子、教坊工人。維聞之悲惻，潛為詩曰：「萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦。」賊平，陷賊官三等定罪。維以《凝碧詩》聞于行在，肅宗嘉之。會縉請削己刑部侍郎以贖兄罪，特宥之，責授太子中允。乾元中，遷太子中庶子、中書舍人，復拜給事中，轉尚書右丞。(《舊唐書·王維傳》)
王維一生的仕途也是曲折坎坷的。在安史之亂(公元755年～公元762年)時，王維被安祿山拘留在洛陽，並被迫擔任官職。動亂平息後，朝廷以附賊之罪要將他下獄，後來肅宗憐惜他的詩才，只貶了他的官職，讓他任「太子中允」，再經多年的升遷，才擔任尚書右丞一職。經過安史之亂之後，王維自覺倍受屈辱，又看到朝廷綱紀混亂，不思進取，使得他更想遠離凡塵俗世，回歸田園。
四十多歲的時候，王維特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅，過著半官半隱的生活。晚年的王維，定居安家在南山邊陲，常游山水。每有閒情逸致，就獨自到山中游玩，過著「采菊東籬下，悠然見南山」的生活。《終南別業》這首詩就是他隱居生活的一個篇章。「偶然值林叟，談笑無還期」，偶然間碰到山林中的一位老者，在無拘無束的交談中說著笑著，竟然忘記了返回的時間。這是一種無比舒適與恬淡的生活。
王維的詩作在歷史上享有盛名，史稱其「名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，甯、薛諸王待若師友」(《新唐書》本傳)。唐代宗曾譽之為「天下文宗」(《答王縉進王維集表詔》)。杜甫也稱他「最傳秀句寰區滿」。殷璠說：「維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。」(《河岳英靈集》)曾有人讚譽王維為「詩佛」，與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白並提。
除了詩作之外，王維還研習佛學，特別是受中國佛教禪宗思想影響較大，這也能從其詩作中見出。佛教有一部經典——《維摩詰經》，為佛在世時的一位長者維摩詰居士所說。王維很欽佩維摩詰，所以取名為「維」，字摩詰。同樣，李白號「青蓮居士」，白居易號「香山居士」，也正是受到佛教思想的影響。王維還精通書畫、音樂，堪稱多才多藝。
二、王維的佛教因緣
據《舊唐書·王維傳》載曰：「維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口；輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。」由此可以看出，王維早年便受佛教思想薰陶，隨著年歲的增長，他更是篤信佛教，「以禪誦為事」，與佛教結下不解之緣。
王維在《請施莊為寺表》一文中寫道：「亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。」這也證實了王維出生于佛化家庭，自幼便受到了信奉佛教的母親的薰陶和影響。據清代趙殿成在《王右丞集注》之《大薦福寺大德道光禪師塔銘》一文中，敘述了王維與當時的名僧道光禪師的關系：「維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。」足以見出，王維與佛家結緣是有淵源的。晚年時的王維，更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：「在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。」即是說，當時的王維一再表示要奉佛報恩、苦行齋戒，避開紛擾人世。于是他在京師每天供養著多名僧侶，以參禪悟道為樂。平日吃素齋，不穿華貴的衣服，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經案、繩床，此外一無所有，完全過著僧侶一般的生活。
據史記載，王維不僅在佛學上有一定的修為，還是一位虔誠的佛教修行者。他在把自己的生活體驗與禪宗思想相互印證後，得出自己獨特的看法，主張「自性內照」，強調以內心的自我解脫來克服現世的苦難，因為自性本自清淨，一切苦難的感受不過是自尋煩惱罷了，要做到明心見性，就要能忍，能觀照自心。禪宗主張「不立文字，直指人心，明心見性」，正是此理。由此亦可看出，王維已經將禪宗思想作為啟迪心靈、升華人格、陶冶情操的人生智慧了。 三、王維詩作中的佛教禪宗思想
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論是邊塞詩、山水詩、律詩還是絕句等，都有膾炙人口的佳作。無論是名山大川、江河湖海的壯麗遼闊，亦或是邊疆關塞的淒涼寥落，乃至小橋流水的恬靜與流韻，他都能用清新灑脫的文字，準確、精煉地營造出曲徑通幽、詩情畫意相融的意境。同時，篤信佛教的王維也在其詩作中體現出佛教的思想。
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)
這首詩中，「空山」、「明月」、「清泉」等詞語，看著像是在說自然的寧靜與空曠，實際上卻是在說自己清朗、自若的心境。「隨意春芳歇，王孫自可留」則更加體現出作者「寵辱不驚，去留無意」的平和心態。這首充滿禪意、禪趣的詩作，一度傾倒諸多文人騷客。
下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復聞，白云無盡時。(王維《送別》)
這首詩中，王維是在說自己在仕途上郁郁不得志，後來選擇歸隱南山陲的事實。「但去莫復聞，白云無盡時」這一句則直抒胸臆，表明作者歸隱南山、退居園田的決心，可以說是一針見血、直指人心，給人以暢快淋漓之感。後世評論王維倍受禪宗南宗「頓悟」思想影響，絕非空穴來風。
晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。群問窮通理，漁歌入浦深。(王維《酬張少府》)
「萬事不關心」、「空知返舊林」、「松風吹解帶，山月照彈琴」，這些詩句都體現出作者悟出「萬法皆空」的思想，不執著于過去、現在與未來，唯有活在當下，才是真自在。這正是佛家思想，修行的目的是修心，是了生脫死，了知萬事皆空。又如王維在《終南山》一詩中寫道：「太乙近天都，連山到海隅。白云迴望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。」詩中的「云」、「藹」(古同「靄」，云氣)即是象徵世事的變化無常、變幻莫測，而終南山也同樣是變幻多端，讓人捉摸不透，更讓人感到世事的虛無變幻。「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，唯有常懷一顆平常心，才能從容應對這無常的世事。這同樣是佛教圓融無礙、放下的思想。
綜上來看，王維「坐看云起時」的豪邁與自在情懷，是與其受佛教思想薰陶息息相關的。
(鄒相，2010-10-12于鄭州，刊載于《正法眼》2010年第4期)