法門龍象：德山宣鑑禪師
◎鄒相
「一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」這段佛門經典句子，是德山宣鑑禪師的參禪心得。「德山棒」、「臨濟喝」、「云門餅」、「趙州茶」這些最具代表性的公案，也成為當代禪宗叢林應機說法的最好例證。
一、宣鑑禪師的生平
宣鑑(公元782年～公元865年)唐禪師。俗姓周。簡州(四川簡陽)人。少出家，依年具戒，精研律藏，常講金剛般若，時稱周金剛。聞禪席盛，與所學不類，亦加辯難，乃出蜀，首至龍潭崇信禪師所，問答間，豁然頓悟。遂焚經書而去，住澧州德山三十年，接機喜用棒，德山棒即由此出名。(《中國禪宗大全》，長春出版社，李淼編著)
《五燈會元》載曰：「德山宣鑑禪師，20歲出家，依年受具。精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣。」宣鑑禪師習北禪，精研律藏，對性相諸經，頗有研究，經常向僧人們宣講《金剛經》，而且尤為擅長講解此經，故而獲得「周金剛」這一稱號。南懷謹先生如是評價德山宣鑑禪師：「專門講《金剛經》，佛法學問好極了，無論在宗教、學術還是哲學方面的成就都高得很，名氣很大。」
據史料記載，當「周金剛」聽說南方禪門也以《金剛經》為教本，而且法度興盛時，很不服氣地說：「出家人經過千劫萬難學佛的威儀和舉止行為，都不得成佛。南方的魔子們竟敢狂言直批直指人心，見性成佛，看我不去掏他們的窩子，滅了他們的種，以報我佛大恩。」于是他離開四川，到澧陽造訪龍潭崇信禪師，意欲與其一較高下。據說兩人初次見面時，德山宣鑑目中無物，自恃非凡，徑直奔向崇信的法堂，高聲大叫：「久聞龍潭大名，一旦來到到此地，為何不見潭，也不見龍？」此時端坐于法堂禪座上的崇信，見一黑漢奔來，不慌不忙地欠了欠身，微笑著說：「潭不見，龍也不見，可你不是已經親自進入了龍潭嗎？」德山宣鑑頓時被這一句簡單的回答給震懾住了。
後經龍潭崇信禪師點撥，宣鑑禪師當下大悟，遂將平日研習的《青龍疏抄》焚燒，也得到崇信禪師的心印。不久，他禮辭崇信禪師，直抵湖南寧鄉大溈山，與在這里住持的、溈仰宗宗門創始人靈祐斗法。隨後，宣鑑禪師在澧陽居住，大約從公元815年到公元845年，一住就住了30年。唐武宗會昌五年(公元835年)，佛教遭到重創。唐武宗「滅佛」，常德也受影響。宣鑑禪師到臨澧太浮山石室避難。(太浮山，又名獨浮山，距臨澧縣城西南12.2公里，跨石門、桃源、常備、臨澧四且界。相傳「浮丘子」得道是山，故山以浮名。)唐大中初年(公元847年)，「滅佛」政策剛廢，時任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，並改名為「古德禪院」，荊南節度使裴休題寫重修碑文。在薛廷望的盛情相邀下，宣鑑禪師到古德禪院擔任住持，廣弘禪法。
唐懿宗咸通六年(公元865年)，宣鑑禪師病重。徒弟們便問師傅：「還有不生病的人嗎？」宣鑑回答說：「有。」問：「那不病者有什麼呢？」宣鑑回以「哎喲！哎喲！」的呻吟聲。接著，宣鑑又對僧眾們說：「捫空追想，空勞心神，夢覺覺非，竟有何事？」這是在說，一切都是虛妄不真實的，追逐世相，就像做夢一樣。一覺醒來，還有什麼呢？說完後，宣鑑禪師安然而化。唐懿宗賜謚號「見性禪師」。
二、宣鑑禪師的禪法與禪風
據《中國禪宗大全》記載，宣鑑禪師屬于青原行思系名僧。他上承龍潭崇信、天皇道悟、石頭希遷、青原行思，屬于慧能南禪的青原系，下傳雪峰義存並開出云門、法眼兩宗派。宣鑑禪師在早期排斥、反對南方禪法，絕對他們是行持外道的「魔子」。他離開四川到澧陽，選擇當地禪門高僧龍潭崇信為對手，結果被其折服，並成為他的法嗣弟子。龍潭崇信是湖北江陵人，未出家就在天皇寺附近的巷子里賣餅為生。他每天從籃子里拿十只大餅施舍天皇道悟禪師。禪師吃畢，總是留下一個餅，對他說：「這是我給你福蔭子孫的。」龍潭不明白，暗自思付：「餅是我送給他的，為什麼總留一個給我，還說那樣的話呢？莫不是禪師另有他意？」于是，他拱手施禮，請天皇道悟禪師不吝開示。天皇道悟說：「餅是你拿來的，還給你一個，這又有什麼錯呢？」龍潭聞聽此言，當下契悟玄旨：「這是要我出家呀！」于是便到天皇寺出家，禮拜天皇道悟為師。天皇道悟說：「爾昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」
龍潭出家數日後，並不見道悟禪師給自己說法，便問道：「我親近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。」道悟曰：「我常指示心要，云何說未？」龍潭曰：「何謂指示心要？」道悟曰：「汝端茶來，我即為接，盛飯來即為食。汝禮拜我即頷首，何一定是指示心要？」龍潭低頭不語，沉思良久。道悟又曰：「悟則直悟擬思，即差。」龍潭頓即悟解。又問：「如何保住？」道悟曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡情，別無聖解。」這幾句看似平淡無奇的話卻道出了參禪悟禪的路途，「見則直下便見，擬思即差」。這也是南禪頓悟的不二法門。
據《中國禪宗大全》記載，德山宣鑑悟道是這樣的：
有一晚，宣鑑侍立在崇信的室內，崇信說：「夜已深，怎麼還不下去？」宣鑒卷簾向外，見外面黑暗，又折回來說：「外面黑。」崇信點亮了紙燈給宣鑑，正當宣鑑用手接燈時，崇信卻一口氣將紙燈吹滅。宣鑑因此大悟，便作禮。次日，崇信禪師升座，對眾僧說：「你們中間有個黑漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。日後他將到孤峰頂上，替我立道行法去！」
又有一日，宣鑑去見溈山靈祐，來到法堂，從東向西，從西向東，看了一遍，便說：「無也，無也」，隨後就走出去了。到了門口又折回來說，不得如此草草，當具威儀，再入相見。才跨進門，提起坐具，便喚「和尚」，靈佑擬取拂子，宣鑑便是一聲喝，拂袖而去。溈山于當晚便向大眾宣稱：「此子以後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」
燈燃即見物，燈滅即迷茫。燃燈、吹燈的剎那交替，使德山宣鑑在明暗的變化中，見到了自性。紙燈雖然滅了，但德山宣鑑的心性之燈卻通體明亮，熠熠發光。
宣鑑禪師繼承先輩衣缽，其禪法特點是「無心無事」、「呵佛罵祖」、「一切放下」，隨緣任性。在古德禪院開堂，宣鑑禪師有如下一段開示：
「若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻緝、色。汝欲求之，得無累乎？凡其厭之，又成大患，終而無益。」
(一)無心無事。「若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。」不屬于自性的東西，千萬別去執著追求，得到了也不是真的得到。唯有「無事于心，無心于事」才能達到修行的最高境界「虛而靈，空而妙」。宣鑑禪師曾一再宣稱「無心無事」是佛的主張，他在給大眾開示時如是說：
「諸子，莫向別處求覔，乃至達靡小碧眼湖僧，到此來，也只是教你無事去，教你莫造作、著衣、吃飯、屙屎、送尿。更無生死可怖，亦無涅槃可定，只是尋常，一個無事人。」
(二)呵佛罵祖。這實際上是一種破除名相、執著經教與知見的方法。宣鑑禪師曾如是說：
「仁者，莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人，入淫魔坑，莫求文殊、普賢，是田庫奴！到處向老禿奴口里，愛他涕吃，便道我是入三昧，修蘊積行，長養聖胎，願成佛果。如斯等悲，德山老漢見，似毒箭人心。諸子，老漢此間無一法與你諸子作解會，自己亦不會禪，老漢亦不是善知識，百無所解，只是個屙屎、送尿、乞食、乞衣。」佛曰：「一切眾生皆可成佛。」 宣鑑禪師「呵佛罵祖」，不過是在引導我們尋得真如自性，「求己」而非「求佛」。
(三)一切放下。宣鑑禪師教人用功的方法是：「莫用身心，無可得，只要一切時中，莫用他聲、色，應是從前行履處，一時放卻，頓脫羈鎖，永難蓋纏。一念不生，即前後際斷，無思無念，無一法可當情。」《金剛經》云：「應無所住而生其心。」唯有一念不生，才能徹底放下，唯有一切放下，才能「心無掛礙，無有恐怖」，證得涅槃妙心。宣鑑禪師這種「一切放下」的禪法，也一直被後世廣為推崇。
在禪風上，德山宣鑑禪師在接引後學的禪風比較峻烈，經常用棒喝來猛擊眾人的情思理究，尤其以「棒打」出名，「德山棒」也因此留名。宣鑑禪師的名言是：「道得也三十棒，道不得也三十棒」，這也充分體現了他獨到的禪風。《景德傳燈錄》卷十五載曰：「師尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟聞之，遣侍者來參，教令：『德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。』侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈……師上堂曰：『問即有過，不問又乖。』有僧出禮拜，師便打。僧曰：『某甲始禮拜，為什麼便打？』師曰：『待汝開口，堪作什麼？』」由此可見，德山宣鑑禪師的「棒打」是針對一切念起，目的在「一念不生」。
「心者人人之本原，諸佛之覺性，一切萬法盡在一心之內，八萬四千法門從此而去」，宣鑑禪師的禪法及禪風對後世的影響非常深遠。他倡導眾生以尋得自性為修行目標，而非對佛、菩薩頂禮膜拜，要一切放下、精進修行才能證得般若，這雖然是佛教修行八萬四千法門中的幾種，卻能產生不可思議的效力，指引後學們在參禪悟道的路上走得更遠。對宣鑑禪師「呵佛罵祖」的禪法，後世有諸多爭議，但末學一直覺得，這仍然是禪師「無心無事」、「一切放下」等禪法體系中不可或缺的重要部分。
(鄒相，2010-5-12于鄭州，刊載于《佛山佛教》總第3期)