從五祖寺走出兩個夜行人

馬明博

自晝入夜，雨下得一陣緊似一陣。一開始，微風吹山木，輕雨洗塵埃。後來，風停了，只剩下雨越下越密。雨腳連綿，似欲將天地縫合。

夜深處，山坡上的東山禪寺(即今之五祖寺)，各處寮房里的燈盞，漸次熄了。沙沙的雨聲將充塞進人的耳朵，不一會兒就換來沉沉地酣睡，間或一片雷響般的鼾聲。

吱呀一聲，厚重的山門敞開一道縫。恰在此時，墨云深處，忽然擦亮一道閃電，天地間響起一聲霹靂。

這一聲霹靂來得突然，驚得寺中睡眠淺的人猛地從夢鄉歸來，起身，屋脊上雷聲滾過，余音迴繞。雷聲後，窗外雨急，側耳傾聽，雨敲窗櫺，感覺涼氣一層層浸過來，忙裹緊被子重又倒身睡去。

霹靂聲未歇之際，自山門後，挑出一盞暗紅燈籠。燈籠後，閃出兩個人影。燈影下，看不清眉目，只看到是兩個蓑衣人。一高一矮，頭頂斗笠。那高的，瘦長身姿，手中拄一長杖；那矮的，五短身材，手中高舉燈籠，肩後斜背著一只包袱，鼓鼓囊囊，不知內里裝了些什麼。

二人在山門前默然而立。矮的忽然轉身，望了望沉睡中的東山禪寺。高的默不作聲，待他轉過身，便發足下山。

轉過坡，忽然一陣迎頭風，高挑的燈籠被風吹得搖搖晃晃。

「放低些。」

「嗯。」矮的用右手摸一摸胸口衣衫里的火石、火絨，旋又松手。它們都已經濕漉漉的，怕是打不出一顆半顆的火星了。

他更加小心地照顧燈籠中微弱的燭火。

這盞孤獨的燈籠，像一只不眠的眼，在沉沉的雨夜中閃出智慧、慈悲的亮光。

山路起伏，二人迤邐而行。經過一日一夜的雨洗，山路上已無甚泥濘黏住腳步。這高矮兩個夜行人，互不作聲，只顧直行。

到山腳下時，蠟燭燃盡，燈籠熄滅了。

「滅了就把它掛在路邊樹上。我回來時取。」

矮的依言行事後，伸出右臂，要扶那高的。

高的卻不領情，驀地甩開他伸來的手。

「各自照顧腳下。」

矮的喊了聲「師父」。

「我知你心。不過，我腳下路滑，你腳下路也滑。我能照顧自己。你看好自己腳底下的路吧。」

言罷，那高的邁動長腿，不一會兒就把矮的甩在身後。

矮的止聲，低頭加快腳步，趕上去，與高的齊肩而行。

遠遠地有閃電光，照亮腳下的路。

藉著瞬間電光，高的忽然作聲，「慧能，看清腳下這路。亮亮的，盡是雨水；黑黑的，才是實地。」

「弟子明白。」

矮的名叫慧能。他來自嶺南，在東山禪寺呆了近九個月，一直在寺中後院勞務，或上山砍柴，或幫廚劈柴，或碓房舂米，人盡喚他作盧行者。

盧行者本來話少，他說話是嶺南方言，黃梅東山禪寺中能夠完全聽懂的人不多，故盧行者在寺中很少說話，是個被人們忽略的角色。不過，干起活來，他踏實肯干。

不知道怎麼分工的，掌管後院的人，吩咐他到碓房舂米。這對于他，是個難事。個子矮，身子輕，用力蹬，也踏不起木碓。同在後院作務的人嗤笑他像個猴子一樣在碓房跳來跳去。他如實知自心，以微笑對嗤笑，積極想辦法。難事並不難，他想到一個辦法，在腰間掛上塊石頭，問題就解決了。

有時，也會安排他幫廚劈柴，或上山砍柴。砍柴是他的本行，做起來輕車熟路。他在嶺南時，原來就是個打柴賣柴的樵夫。

挑著沉重的柴擔下山，來到寺中後院。把沉重的柴擔放下時，抬眼看看頭頂上的晴日藍天，盧行者又想起《金剛經》中的「應無所住，而生其心」。這是他在嶺南打樵時，給一家客店送柴，聽到客房中客人念誦過的。

他記得當時聽到這句話時的情景。當時，心驀地一動，他笑了起來。陽光古老的胡須在這笑聲中悉數脫落，山河大地又一次年輕起來。這笑聲，只有他一個人聽得最真切。他對自己說：「都放下吧 ! 」

肯定夙昔有緣 ， 那位客人真好， 給了他十兩銀子，以便他安頓妥母親生計，得閒來到黃梅東山禪寺求法。

千山萬水是腳下這迢遞的長路。

黃梅的山和嶺南一樣綠！

堂上的五祖問：「你來求什麼 ? 」

「求作佛。」

作佛的路通向後院，破柴踏碓中，花開花落。

在來五祖寺之前，我曾多次誦讀《壇經》。

六祖慧能得法前的《壇經》，是一出好劇。雖然未來的主人公尚是個跑龍套的角色，但已經嶄露頭角。你看，他答五祖弘忍時，說出「人有南北，佛性無南北」！直契佛法的核心，我佛法中，眾生平等，人人都可以成佛。

五祖令弟子們「取自本心般若之性」作偈時說，「思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，掄刀上陣，亦得見之。」古代禪宗大師用心千古不移，試看今之世人于茶余飯後談禪，哪一個是見性的？不過將禪止于談而已，讓誰從一天 24 小時中拿出個把小時來打坐，他也會有千般理由萬般藉口推托出去。雖說禪不在坐，但若沒有腳踏實地的練習，若降伏不了打坐時的腿痛腰痛，要談了生脫生，又如何下手？生死輪迴的戰場，不是演戲，要想解脫，須學做勇士，掄刀上陣，于生死關頭，揚眉瞬目；而不是心慌意亂，兩股戰戰，舉步不前，屎尿橫流。

五祖對神秀法師 「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的判斷「只到門外，未到門內」，為六祖慧能的橫空出世，做了十足的鋪墊。

這一天，盧行者在碓房踏碓時，聽到經過碓房的童子邊走邊唱。

遠遠地聽不清，凝神諦聽，入耳的偈子卻是一片白云。

頭頂上天空，這片可以理喻而又無法說清的藍，為什麼會被稱為空？腳下的路，無論曲折、蜿蜒、平坦、坎坷，總在承托行人的雙腳，行人為什麼不會感到親切？一切都是現成的美好，人心卻要根據自己的喜好來作分辨。唉！人啊，你到底想要些什麼！

童子引盧行者到南廊下禮拜神秀法師的偈子。

恰巧江州張別駕也在那里 。 盧行者口占一偈， 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」請張別駕代為書寫。

張別駕的書法寫得如何？如今已不得而知。字的好壞，與解脫生死有什麼關系？

——本來無一物！

南廊下多出一段千古傳奇。

次日上午，堂上的五祖忽然想起檢查寺中各項工作，他寺前寺後走了一遭，當然也沒有漏下盧行者的腰石踏碓處。在這里，五祖問：「米熟也未 ? 」並以杖擊碓三下而去。

前腳接後腳，五祖剛走，雨就來了。

夜雨如歌，當然是天地間的催眠曲。整個東山禪寺恍如夢境。夜深處，法堂上的五祖依然在燈下讀經，後院碓房的盧行者合衣枕臂目視黑暗中的屋頂未眠。

三更時分，時而淅瀝時而刷刷的雨聲中，盧行者輕輕地推開法堂的門。

袈裟罩住滿是燈火的地方，依然是「應無所住，而生其心」。

「何期自性本自清淨； 何期自性本無生滅； 何期自性本自具足； 何期自性本無動搖； 何期自性能生萬法。」

五祖對此表示首肯，並要他「速去」。

一個嶺南來的樵夫，來黃梅後又一直在後院作務，他哪里曉得這下山的路啊！更何況此時夜雨茫茫。

五祖說：「你不用擔心，我來送你。」

于是，從東山禪寺(今之五祖寺)走出兩個夜行人。

《壇經》中記錄這段夜行的，只有七個字——「師相送至九江驛」。

在去五祖寺的路上，我向開車的司機打聽，五祖寺距離九江渡口有多遠？他想了一下，說差不多要一百五十華里。

我計算了一下，假如一個人一分鍾走 60 米，一小時則 3600 米，即 3.6 公里。一百五十華里折合為七十五公里，除以時速 3.6 公里，則需要行走近 21 小時。當然，行走者要在 21 小時內連續保持這一速度。那麼，五祖送六祖到渡口走過的這一百五十華里，不可能在三五個時辰(六到十小時)內完成。

所以，這一高一矮兩個夜行人從黑夜走到白天，又從白天走進黑夜。

雨不知道何時停下來。

快到九江驛渡口時，烏云盡散，明月一輪。

在渡口，五祖令慧能上船，他把櫓自搖。

慧能說：「師父坐下來休息一下吧，我會搖櫓。」

五祖說： 「該是我渡你。 慧能，你好好地坐在船上休息一下吧。未來有更遠的路，需要你一步步地走啊。」

五祖搖得好櫓。慧能眼里，船頭一片月下雪浪。每一片浪花都閃爍著天上晶瑩的月光。遠遠近近的夜在月光中很淡，卻閃出一種無盡的幽深。

車到五祖寺前的廣場，停下來。

拾階而上之前， 我抬頭觀瞻陽光下裝飾一新的山門。那幅「上接達摩一脈，下傳能秀兩家」的漆金對聯，吸引了我的目光。

在神秀、慧能之前，禪宗尚無頓漸之分。後來者所區分的南禪北禪、南頓北漸，其分櫱之處，即眼前的五祖寺。

五祖寺新山門與天王殿之間有一片小空地。站在那里，抬頭看陡直的天王殿的正壁，會感覺非常逼仄。禪宗公案經常設置這樣的情境，把人放置于語言文字的困境中，逼拶你自尋出路。出的，便化蛹成蝶，另有一番身心；出不得，則作繭自縛，陷身于文字的葛藤中。

這片小空地，有一股強烈的壓抑感，不容久立。我迅步進入天王殿。殿堂間宇寬大，剛才的逼迫感消失了，頓覺眼前天地廣闊。但此時我在此不會逗留，因為我系念著盧行者的踏碓之所、六祖慧能的得法之地。禪宗史上的一段乾巴巴的文字，即將在我眼前，還原為一幕幕靈動的生活。