略論孝道——讀《陳情表》有感(本幻法師)

略論孝道 —— 讀《陳情表》有感

/本幻法師(天台)

夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝者，于世出世間皆為本也。舍此，欲談成佛則無有是處。近期，佛學院古代漢語課程開講《陳情表》一文，此文為晉李密所作，閱之頗令人感動。此文特于今之時代，猶為大益也。觀今之世道，人心不古。誠如《佛說無量壽經》所言：「世人薄俗，共諍不急之事，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。」而李密能于名聞利養前，不忘祖母之恩，而諫于朝廷。若于今人相比，今人當愧死矣！自古云「忠孝不能兩全」，而李密則忠孝兩全也。余竊思若非李密之孝，蓋不能如此矣！所謂「孝感動天」。此事歷史上記之頗多。

余觀李密少時之境，誠為可憫。生孩六月，其父即逝；行年四歲，母又改嫁。遇此已為不幸，然李密之不幸非僅此也。少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。家中既無叔伯，又無兄弟，門衰福薄，遭人欺者恐不少也。此雖廖廖幾字，但字里行間無不透露李密少時堅艱之況，亦更見祖母劉氏撫養之辛。余之伯父亦由其祖母撫養長大，其況與李密頗同，老人在世時，每言及此，不禁悲淚而下，可見其況之艱。祖母之恩如此之深，若不報之則何可名為人。劉氏嬰病，李密奉侍湯藥，未曾廢離，一切無不親力親為。看之不禁落淚。憶省庵大師之《勸發菩提心文》言：「哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推乾就濕，咽苦吐甘，才得成人。」

後李密被舉為秀才，其辭不赴命，詔書特下，拜為郎中，尋又除為洗馬，當侍東宮，又辭不就職。觀其之行，誠為至孝也，非常人可能比哉。《無量壽經》言：「不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。」若無名聞之惑為之孝，非難。無外力之迫為之孝，非難。而今李密具此二難，而復為之孝，不可不言其孝子中之孝子也。因其之孝，故感晉武帝同意其請。

中國號「禮儀之邦」，而孝道實為禮儀之始，故言「百善孝為先」、「家和萬事興」。如《朱子治家格言》亦云：「家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。」《孝經》云：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」孝為治國平天下之基也。

然儒家云「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始也。」而今我等出家，剃除須髮，受戒之時，更燃戒疤，豈非不孝之始也。此實不明佛教之孝也。佛家之重孝若較世俗者，恐深遠無量倍矣。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。故每見出家釋子，輒隨已臆見，謂為不孝父母。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。先王以孝修之則成至德，如來乘之則以證覺道 。故佛于戒經中云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」釋氏之所謂孝者，略于跡而專致于本也。有跡可循者，顯而易見；專致于本者，晦而難明。儒者以服勞奉養為孝，以立身行道揚名為世為孝。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。然此之孝，終不及佛教之孝。儒俗之孝，于今之世有益，後之世則無益也。然眾生于六道輪迴中何止一世也。若不以度脫親之生死為孝，終不真名孝也。故佛之孝重本，俗之孝重跡也。

縱釋子出家，跡上盡孝較俗不及矣，然亦非一出則永不顧也。夫佛制，出家必稟父母。親允方可出家，否則不許剃落。若出家之後，父母無倚托者，亦得減其衣缽之資，以奉二親，豈有不養父母之理。故佛于《彌沙塞部五分律》明文規定「若人百年之中右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養，必得重罪。」佛于《大乘本生心地觀經》又言「諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。」《阿含經》又言「孝養父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩。」佛教之論報父母恩之經何其多也。佛教之四大菩薩，地藏菩薩即表孝道也。經云「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。」親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以已讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。佛于《觀無量壽佛經》言淨業三福為三世諸佛淨業正因，而孝養父母即是三福之第一福。故孝養父母乃諸佛成佛之因。

《善導大師全集》有記，釋迦世尊在世時，遇值一年飢儉，人皆餓死，白骨縱橫。比丘等乞食難得。佛出去乞食，從旦至中，門門喚乞，無與食者。佛還空缽而歸。明日復去，又還不得。後日復去，又亦不得。時一比丘，道逢世尊。見世尊面現飢色，而問何故？佛言三日未食一匙。比丘不禁悲淚而下。即賣卻三衣，買取一缽飯，奉上于佛。佛言，比丘，三衣者即是三世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者，大領汝好心，我不消此飯也。比丘重白佛言，佛為三界福田，聖中之極，尚言不消，何人能消。佛告比丘，汝父母能消。又釋迦如來成道不久，即回迦毗羅衛國，為父說法，勸父念佛求生西方極樂世界。後佛將入涅槃時，特上忉利，為母說法三月。淨飯王將入滅時，欲見其長子釋迦如來，佛即率眾見淨飯王。後王祥往西方極樂世界。淨飯王滅後，佛無不守靈即前。王出殯時，佛以三界導師、四生慈父之尊親為父扶靈柩，直至火葬之所。又如我國之長蘆宗賾大師養母于方丈東室，並導其往生西方。道丕大師則有葬父之異蹟。另清國師玉琳大師亦有養母之芳蹤。若統出家釋子養父母之芳蹤者當不可盡數也。

出家釋子不僅在跡上報父母恩，更于本上相報父母。蓮池大師言：「人之于父母，服勞奉養以安之孝也；立身行道以顯之大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也。」可見孝中之孝，唯佛教中有也。省庵大師言「唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。「可見孝道之廣。佛于《梵網經》中更言：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。」若以俗世論之，何能有此之大孝也。蓋謂佛家不孝者，多皆不知佛家義理者。正如印光大師所云：「不知佛教之孝遍諸有情，與世孝校量，在跡則不無欠缺，約本大有余裕矣！惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知堅窮三際，橫遍十方，佛眼固見，若視諸掌也。恰似井底之蛙，焉知天有多高，地有多厚。」

余之家中無有兄弟，亦少伯叔。自出家後每思及父母之恩，總感虧欠萬分。蓮池大師言：「父母恩重，過于山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」今甘旨不奉于親，道業無供于佛。于世法為罪，于佛法亦為罪。故當但念無常，如救頭燃，勇猛精進，方能報父母之深恩。