我坐的椅子就是世界中心

人心是世界乃至宇宙無限的中心，這是一個多麼大的發現。

　　從前，古埃及人認為孟菲斯是世界的中心，希臘人則認為德爾菲是世界的中心，英國人卻認為世界的中心在倫敦的堪培拉花園。中國人則認為世界的中心在長安，羅馬帝國時代認為世界的中心在萬神殿。甚至連非洲人都以為世界的中心在非洲。

　　這並不是由于無知或愚昧，一直到現在，美國人認為世界的中心在華盛頓，俄國人卻認為是在莫斯科。

　　在地球剛被發現是圓形的時候，地球人認為地球是宇宙的中心，後來發現地球繞日而行，才勉強承認太陽是太陽系的中心。又後來發現宇宙有無數的星云漩系，又不能確定什麼才是宇宙的中心了。

　　其實，這種自認是中心的觀點並沒有錯，因為地球是圓的，不管以哪一點為定點，它都可以是中心，都可以萬法歸一。不要說長安、羅馬、孟菲斯、德爾菲，就是我現在坐的這張椅子，也可以說是世界的中心。

　　再從宇宙無限的觀點來看，上下四方既無盡頭，說地球是中心又有什麼錯呢？

　　這是從空間來看的。再從時間來看，從大的角度說，歷史上每一個時代的人，都把自己那個時代看成是世界歷史的中心，要「承先啟後」，要「繼往開來」，要「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，甚至要「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。雖然我們從大格局來看，許多時代是平淡平凡的，可是他們那一代的人在那個時候，卻都認為那是「轟轟烈烈的大時代」。

　　再從個人來說，每個人都免不了認為自己的時間過程最重要，我們是兒童時，認為世界應以兒童為中心；我們是青年時，認為世界不夠照顧青年；我們是中年時，往往看不慣前衛的青年和保守的老年，認為中年人才能創造世界；我們是老年時，總會埋怨世界不敬老尊賢，或者批評老人福利辦得不好。

　　我們是青年時，誰想過老人福利的問題呢？

　　所以說，不管是從空間或時間來看，我們自己就可以說是世界的中心，或者說每個人認為自己是世界中心而不肯承認。這是我們這個世界的實相，但也是這個世界的空相，因為時過境遷，中心就未必是中心，而換一個角度，中心又成為邊地了，這不是一切成空嗎？

　　世界的中心其實不是地理上、歷史上的，世界的中心就是一個人的心之實相。

　　在佛教經典里，對世界中心乃至宇宙中心是人心早就有深刻的見解，佛陀在楞嚴經里曾對阿難說：「中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」

　　在《維摩經》里，維摩詰對彌勒菩薩說：「彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅，若未來生，未來生未至，若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今實時亦生亦老亦滅。」

　　前一段經文是空間的，後一段是時間的，中心在哪里呢？並不在時空，而是在人的心性。近代思想家張鐵君曾由這兩段經文演義，寫出極明白的兩段話來講時空，他說：

　　「其實天下的中央並不一定，在地平面上處處皆中處處非中，只視乎以何地作為四圍而定。東西南北莫不如此。如謂此地為北，則北之北，尚有北在。以北之北來看北，則北又為南。如謂北地為南，則南之南，尚有南在。以南之南來看南，則南又為北。東西也是如此，所謂遠東，不過以歐西的國家為坐標，在中國人看來，東方而已，何有于遠？中國的遠東應該是美洲才對。可證空間本無方位，南北不過隨人而定。」

　　「時間過去的過去了，未來的尚沒有來，現在的剎那間即已消逝，而且剎那又在哪里？照這樣看，哪里有過去？有未來？又哪里有現在？因而無古無今，無旦無暮，時間只不過是一條無始無終連綿不斷的長遠罷了。」

　　到這里，是不是讓我們更見到心的實相呢？

　　《楞嚴法要串珠》說：「當知虛空生汝心內，猶如片云點太清里。況諸世界，在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。圓明精心，于中發化。如淨琉璃，內含寶月。圓滿菩提，歸無所得。」

　　在佛經里，人的心性可以與虛空相應，可以大如虛空，所以說虛空在心里，世界還在虛空之中，人心就大過世界了。但這是從大處說，如果從小處著眼，每一個凡夫的心也都是世界的中心，即使不能改變大世界，對自己所居住的小世界仍有決定性的影響。

　　所以，在佛教里說，在最深沉黑暗的地獄中焚燒眾生的烈火，當地藏菩薩走過時都化成豔麗的紅蓮花；在大菩薩的眼中，森羅地獄就是春色滿園的淨土，有什麼不能呢？