第五篇 自在解脫．即定即慧 有愛有恨，公是公非

第五篇

自在解脫．即定即慧

有愛有恨，公是公非

《時報周刊》吳鈴嬌專訪

法鼓山中華佛研所創辦人聖嚴法師，于十七、十八日兩晚在台北市世貿國際會議中心，講「愛、恨」，談「是、非」，層層剖析人心行為的造作，並一一闡明心性法則的真義。

今(一九九二)年的演講會，法師以「愛與恨」、「是與非」一心兩面的問題加以闡述，他以「有愛有恨」、「公是公非」結語，評斷愛恨是非的真諦。

貪愛不足生忿恨──愛與恨往往是「煩惱源」

法師引用晉譯《華嚴經》卷一○〈夜摩天宮菩薩說偈品〉的一段話，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」

心，既是導引肢體語言行為的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行為的「愛恨」。因此，聖嚴法師認為，「愛」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私欲，就有無限的「貪愛」，一旦私欲難滿時，「忿恨」就隨之而起。

因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。

聖嚴法師還說，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益為出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。

大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無污染、純淨的愛，如人飢己飢、人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是忿怒金剛、威懾邪魔的公義伸張。

聖嚴法師說，「愛」與「恨」有不同的層次與境界，于佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。

既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無罣礙的「愛與恨」。

是非常失衡混淆──過去對的現在未必是對

講完「愛與恨」，聖嚴法師隨之在第二天的演講會中，談論「是與非」。

聖嚴法師說，社會是人的集合，因共同的生活、信仰、利益、安全而集合的群體。但是不同的風俗、思想、生活及文化而造就出不同的社會。不同的社會又常因時空的變遷與數量的多寡，而有不同的價值標準。

個別的社會背景，因此存在著不同的是非觀念。聖嚴法師在最近兩年，兩次前往中國大陸，參訪許多寺院古廟，發現絕大多數的建築、佛像因遭文化大革命破壞而新建新塑。法師問道：「這些建築雕像，是新的還是舊的？」

沒想到回答竟是：「新修如舊」、「新塑如舊」！法師繼續問：「文化大革命，破四舊是對的？還是不對的？」

答案是，過去是對的，現在就不一定是對的。此一時彼一時，不同的時空，就有了不同的論斷。因此，聖嚴法師認為是與非，沒有絕對的永恆，經常是隨著不同的時間、不同的空間而調整價值標準。

而是非價值的判斷，又常因重疊交錯、物換星移，而發生失衡與混淆。究竟該如何去衡量「是與非」呢？

聖嚴法師認為，共通的立場、共通的尺度，公非公是，是「是非」的憑據。

所謂的「公是」、「公非」，還必須以分工合作的社會觀點立足，符合社會群體利益的「是」，即是「公是」，不符合社會群體利益的「非」，就是「公非」。

息事寧人為首要──以情以慈悲心任其自然

法師曾引用《涅槃經》，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。

是非若因緣生起時，我們應該如何去滅諍呢？聖嚴法師認為「息事寧人」是首要。可以釐清是非時，以法、以理，據理力爭。萬一無法釐清是非時，只有以情、以慈悲心，而任其自然了。

聖嚴法師以古來禪師的是非觀，作為結論，他說，禪師們常因觀機逗教，而對是非存有不同的見解。例如趙州從諗禪師知道，眾生皆有佛性，連柏樹的樹子都有佛性，但當有人問他：「狗子有佛性嗎？」禪師卻說：「無。」

又如《金剛經》、《心經》，系闡述「有無皆非」的觀念。有位僧人因通體是病，求禪師醫，禪師卻回答：「不醫！」而且說：「教汝求生不得，求死不得！」這個公案，說明的是，以佛教的觀點來說，人本來就無須求生，也無須求死，又何必求生、求死呢？

聖嚴法師說，對于是非觀念，禪師還有一解，那就是「是非自在」──有馬騎馬，無馬步行。

這位現今國際知名的禪師說，是非當前，只有以知識說明問題，以智慧解決問題。而唯有公是公非，才是是非生起時的立足點。

(一九九二年九月六日《時報周刊》七○四期刊出)