六根作道場 1991．7．16～1991．7．31
星云日記 六根作道場 1991．7．16～1991．7．31
七月 十六日 星期二 服務于傳播界的楊華沙小姐，昨天和我談起美國教育電台，將錄制「布袋和尚」的故事，希望我能提供資料作為劇本的參考。布袋和尚在美籍人士的心目中是「歡喜佛」，希望藉他給人歡喜和包容的胸量，把快樂散布給人。其主題和動機非常美善，然美國能包容那麼多的種族人民，其本身就具有布袋和尚的性格。
「功名富貴皆人世浮榮，
惟胸襟浩大是真受用。」
晚，七時，師徒會座談。
剛從紐約回來的慧開表示，平時一個人在東部，課業忙的時候還要犧牲睡眠時間，二十四小時都不夠用，從沒有想到孤獨，回到西來寺人多，噓寒問暖的感到很親切，幾次錯過打板時間，師兄弟還會替他留飯菜，好象游子回家一樣，好溫暖。
為讓西來寺更美好完善，以「西來寺缺少什麼」為題，讓大家發表他們的看法。我歸納如下：西來寺缺少整修水管之類的人才、運動場所及器材，不了解本地人士的文化背景，缺乏對美國法規的認識、淺顯的英文佛書、較高大壯碩的樹木，義工資料不全……
有了這些資料，大家就有個方向可以去改善。
「出家人最重要的是什麼？」慈悲、威儀、僧格、忍耐、智能、耐煩、道心、平等心、熱誠、明理，除此之外還要溫和、發心、正見、負責、靈巧、說法、說服人、會用功……
「一個人要有多少專長？」要會典座、會法務、會園藝、會計算機、會開車、會寫作、會知賓、會理財、會教書、會醫護、會開示……要身兼數職。
所以一件平常事，是要經過多少不凡的過程。
「俗情濃艷處，淡得下；
俗情苦惱處，耐得下；
俗情抑郁處，遺得下；
俗情耽溺處，撇得下；
俗情擾攘處，閒得下；
俗情牽絆處，斬得下；
俗情矜張處，抑得下；
俗情侈放處，斂得下；
俗情難忍處，忍得下；
俗情難容處，容得下；
斯為有超世之識，且有超世之守；
胸中不平要鳴，胸中有得要說，即是無量。」耿楚侗
七月 十七日 星期三
西來寺附設的中華學校，學生都很用功，適值暑假，早上還不到八點，就可以看到小朋友進進出出；也有一些青少年是到西來寺打工或當義工。看到第二代子弟們如此精勤，也感受到我們未來的希望。
有兩位就讀高中的少年，和我提到一些他們似懂非懂的句子，要我回答，我竟然也似懂非懂，只得相約明天再談。花了約兩個小時才弄懂，他們問的是：
一、「曇花一現」，曇花是什麼花？
「曇花」為梵文的音譯，語出自佛經
《法華經》云：「佛告舍利弗，如是妙法，如優曇缽羅花，時一現耳。」
《長阿含經》云：「佛告諸比丘，汝等當觀，如來時時出世，如優曇缽羅花時一現耳。」
《法華文句》云：「曇花三千年一現，現，則金輪王出。」
曇花，意譯為「祥瑞靈異之花」。「曇花一現」喻不尋常事物，迅即消失。
二、「不學無術」是什麼意思？
通常我們可以將人分為四個等級
１．有學有術。
２．有學無術。
３．不學有術。
４．不學無術。
不學無術是形容沒有學問又沒有修養、專長的人。
三、「三長二短」是指什麼？
「三」長《書經》云：「歲之朝、月之朝、日之朝。」(每年春季、每月上旬、每日早晨要懂得保健養生，則會長壽。)
「二」短一短是說，未滿十六歲而夭折；二短是指死亡。
三長二短是指意外的不幸或禍患，特別指死亡；多用于假設虛擬，在事情未發生前的猜測。
又，在「長」時不注意保健，就會變成「短」了。
四、「天涯海角」在何處？
廣東欽縣有「天涯亭」，合浦縣有「海角亭」，二郡蓋南轅北轍之謂也。
天涯海角之名由此而來，喻極偏遠的地方，或彼此相隔極遠。
五、為什麼要「吹毛求疵」？
「吹毛求疵」是喻買皮裘的人，多方刁難，吹開皮衣上的茸毛，露出根皮，檢查有沒有毛病。
「疵」是指毛病，形容故意挑剔別人的過失。
六、「不孝有三」的「三」是指什麼？
《四書集注》云：「于禮，不孝者有三事
１．阿意曲從，陷親于不義。
２．家貧親老，不為祿仕。
３．不娶無子，絕先祖祀(三者中無後為大)。」
七、「十惡不赦」是指那十惡？
「十惡」原指十條大罪，始于北齊的法律；隋、唐時把這十條大罪加以增刪，正式定名為「十惡」，寫在法典前面；以後歷經宋、元、明、清各代，都規定犯了「十惡」罪不能赦免
１．謀反。 ２．謀大逆。
３．謀叛。 ４．惡逆。
５．不道。 ６．大不敬。
７．不孝。 ８．不睦。
９．不義。 １０．內亂。
七月 十八日 星期四
下午一時，西來寺中華學校開會。出席者有慈惠、心定、李曾豔鶯(教務主任)、蕭樹蓉(中華學校聯合會會長)等人。心定邀我出席指導，提供意見。
李主任在會中報告，除了華裔子弟外，也有菲、韓、泰籍子弟，采雙語教學。學生人數已增加到一百七十二位，可見校務的推展已具有相當的成效。
會中確立校名為「佛光山西來學校」，凡有心就讀的學生，不分國籍、種族、宗教，都一視同仁。會中並決議設立董事會、護持委員會和家長會，以利校務推展。心定、依門和依航為董事。
據蕭女士表示，她對中華學校的推動十分熱心，把中華學校的推動當作一種信仰。信仰對于人真是太重要了。她戲稱自己是「無事忙」，我說：「凡是能干的人，都是無事忙。」
我感覺佛光山西來學校，除了教育學生以外，若學生有心理或家庭的問題，可由西來寺的法師加以指導。人遇苦難，若不加以協助，則失去西來寺建寺的功能與意義。
緊接著，和劉秋岳先生、鄭金德博士、王錦華教授、詹家和(捷夫)教授、李雄風夫婦和葉先生舉行座談，聽取他們對佛教教育的看法。
王教授建議：沒有教育，佛教就沒有未來；未受佛學院教育者，沒有資格受比丘、比丘尼戒；住持人選一定要佛學院畢業才能擔當。他的真知灼見，實在令人激賞。
王教授又建議：佛學院應有七年的教育時間。二年先修班，第七年為寺院教育。
座中有人提議：佛學院可邀理工科的教授來講演「現代生活包括什麼」，以擴展學生的視野和胸襟。這一點佛光山的佛學院早已著手進行。
關于院際學生的交流，我一向提倡。沒想到在座各位，與我的看法一致。
佛教要在美國生根，佛學院的成立是很重要的。但是，美國人具有吉普賽的性格(云游)和被虐待的性格(苦行)，能安住一年就很不錯了。如何針對他們的需要來教育，是相當值得探討的一個問題。
佛教不應只是著重過去的歷史，應具「前瞻性」、「未來性」。故，應著重在解決當代佛教及未來佛教的問題。
有人建議：有必要對寺院教育、學院教育、教師、學生、教學計畫、課程等做一次評鑑。
也有人主張：寺院應為徒眾付學費。其實，寺院那里肯替徒眾付學費，有的甚至不肯讓徒眾就讀佛學院。
在座各位都同意，宇宙基本的原動力為「無形」，「無形」即「空」，亦即《心經》所謂的「色即是空，空即是色」。
李先生在會中表示，日蓮宗吸引許多南加州的人士，許多美籍信徒能以日語拼音背誦《法華經》中的＜方便品＞和＜如來壽量品＞，真是不可思議！
即將到佛光山佛學院任教的鄭金德博士，將他費時四年，苦心收集的五十五本佛教書籍致贈佛光山。很感謝他，希望佛光山的徒眾能好好利用這些得來不易的「法寶」。