人生之路何去何從 第六篇 極樂國土 3 三輩九品

三輩九品

　　眾生有凡有聖，有利根鈍根，是故修因亦淺深各別，如花開早晚有異，悟道遲速不同，往生者一定是聖人，凡夫亦可得生，是故往生有品類優劣之差殊。

　　《佛說觀無量壽佛經》中，佛告阿難及韋提希，凡生西方人，可分為上中下三輩，每輩分為三品，即三輩九品。

　　對于九品往生說法，蓮宗初祖慧遠大師以此為求生淨土之九種觀法，因其為十六觀之最後三觀；蓮宗二祖善導大師則以之為求生淨土之實踐方法，二者皆以九品為凡夫往生。慧遠大師以四地至六地之菩薩為上品上生，初、二、三地之菩薩為上品中生，十住以上之菩薩為上品下生；又以小乘前三果之聖者為中品上生，見道以前之內外二凡為中品中生，見道以前之凡夫為中品下生；而以始學大乘，未辦階位之凡夫，依過之輕重分為下品上生、下品中生、下品下生。天台宗則以十住以上菩薩為上品，外凡至十信為中品，凡夫為下品。

1.　上品上生

　　上品上生者，修行三心，一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心，必生極樂國土。

(一)至誠心：至是至真，誠是誠實，至誠心即誠實真心，是直心。真實有二種，一者自利真實，即眾生虔誠所起之真實心，二者利他真實，是佛發願救度眾生所起之真實心。一切眾生，自無始以來，穢惡污染不清淨，虛假諂偽不真實，是故我佛如來修行清淨真心，回施給一切煩惱惡業眾生，是利他之真心。

(二)深心：是指深求佛道之心，沒有猶疑不定，對佛法真實確信，對所有功德善行深信愛樂。欲得高深果，須契深理，欲得深理，須有豐厚善根，豐厚善根者是三福具足。《維摩經.佛國品》稱：「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德，眾生本生其國。(中略)隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心，則意調伏。」能調伏其意，可得分佛三昧。

(三)回向發願心：回是迴轉，向是趣向。回向有二種：一、往相迴向，回施自己過去及今生之功德給眾生，發願與眾生同生淨土。二、還相迴向，已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化愚頑眾生，共向佛道。然此種可能往生淨土之功德，並非眾生之善行所能達成，須依靠阿彌陀佛之願力方能往生，稱為往相迴向。反之，已往生淨土者，為救濟眾生，普施教化，而再生此世間者，稱為還相迴向。凡做善事，或讀經念佛完畢，必須迴向發願，願以此功德求生西方淨土。《法華經.化城喻品》所載：「願以此功德，普及于一切；我等與眾生，皆共成佛道。」或願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。或願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。第一句願生西方淨土中是因為極樂國土有淨土，亦有穢土，還有半淨半穢土，一定要發願生到西方之淨土；第二句九品蓮華為父母，凡生西方者都從蓮華生出來，所以蓮花便是往生西方者之父母，蓮華開了才能見佛，下品下生的人要經過十二大劫，蓮華才開，這十二大劫不見佛，不聞法也不好過，等到華開見佛才得無生法忍，才能證道，才能與菩薩一齊為伴侶。菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位為十回向心。凡所作功德善根，必須以至誠心發願迴向求生西方淨土，沒有真誠心不會有深心，沒有深心不起大悲拔苦回向心，是故三心其實是一心。

　　《大乘起信論》以直心、深心、大悲心為十信成就菩薩所發之三種心。至誠心、深心、回向發願心等三心為正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養等五行為正行，是故持三心者心生極樂。

　　修三心之行者得上品上生外，復有三種眾生，亦當得往生。一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念回向發願生。

　　 三心是一人發，三種眾生是三人修三種行，或一人兼修余行，或一人同修三行，皆得上品上生。三種眾生是：

(一)慈心不殺，具諸戒行：是以無緣慈，不害物命，知性離非。沒有誠心而貪、瞋、癡三毒之虛假善，稱為雜毒善，不能調伏意識，不算至善；具諸戒行，前面三福中已述，今不重贅。

(二)讀誦大乘方等經典：佛陀一代說法，分為十二部，是佛涅槃後，由眾大阿羅漢結集佛說廣大深奧、平等教義之經典。方等經是十二部中為大乘獨有之經。十二部即是：(一)契經：又名長行。即佛陀一般所說之經，以散文直接記載。(二)應頌：即以偈頌重複闡釋契經所說之教法。(三)授記：指佛陀佛眾弟子之未來所作之證言。(四)諷頌：以偈頌來記載佛陀之教說。(五)自說：佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣：記載說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻：以譬喻宣說法義。(八)本事：記載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼，或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。

(九)本生：記載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣：宣說廣大深奧之教義。(十一)希法：記佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議：記載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。方等經即大乘經典，《大正藏》內之阿含部及本緣部為小乘經典，其余之般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、密教部等所含之經書，皆為大乘經典。大乘經所說之主要內容為成佛之途徑，菩薩道之內涵及六波羅蜜、佛性寺教義。

(三)修行六念，發願往生彼國：

　　六念是(1)念佛：念佛之大慈大悲無量功德。(2)念法：念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。(3)念僧：念僧具足戒定慧，能為世間作良福田。(4)念戒：念戒行有大勢力，能除眾生諸惡煩惱。(5)念施：念布施有大功德，能除眾生慳貪，肯布施之人不會貪。(6)念天：念三界諸天，皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。

　　天有三種，即：1.生天：謂三界之諸天。2.淨天：一切三乘之賢聖。3.第一義天：即涅槃。(大乘人僅念第一義天)。六念中之前三念是他，後三念是自。佛在三福、三心、三種往生眾生中，曾多次提及回向發願心，顯見回向發願之重要，念念求生淨土，是自利心；念念回入娑婆，教化眾生共向佛道，是菩薩大悲拔苦心之利他心，兩者都必生淨土。

　　行者以修持以上功德，一日乃至七日，即得往生極樂國土。因彼人精進勇猛故，臨命終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩，及無數化佛及百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿往迎接。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與諸菩薩讚歎行者，勸行精進，行者歡喜，見自身乘金剛台，隨從佛後，即生彼國。生彼國後，見佛及菩薩無比相好，在光明寶林處聽說妙法，聞後即悟無生法忍。須臾之間遍游佛國，歷事諸佛，得諸佛授記，回返極樂國土時，得永不忘失的陀羅尼法門。(陀羅尼是一種記憶術，即于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教)。是為上品上生。

　　諸師說：「上品上生者是四五六地菩薩」。行者甫抵極樂國，即蒙諸佛授記。末法無佛出世，除彌陀國外，如何能得諸佛授記？

　　讚曰：「慈心不殺持眾戒，讀誦大乘方等經；修行六念回向願，臨終化佛悉來迎。」

2.上品中生

　　上品中生者，亦發三心，然不能受持讀誦方等經典，但卻能了解經中義趣，于第一義諦，心不驚動，深信因果，不謗大乘，並以此功德回向願求生極樂國。行者雖未能讀誦經典，但深信佛法，又深入研究義理，能安住其心于中道，不為二邊之所驚動，六根清淨，了達因果皆是實相，發願以此功德，回向願求生極樂國，是為深信。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩在無量大眾眷屬圍繞下，來到行者前，讚歎行者，並與一千化佛同時授手接引，行者見自身坐在大如寶華之紫金台中，讚嘆諸佛，一念頃，即生極樂七寶池中。過了一晚蓮華即開(極樂世界的一日夜是娑婆一小劫，一晚是半劫，一小劫是娑婆無量劫。)，行者紫磨金色身(紫金是帶有紫色之金色，是印度之閻浮檀金。《大阿彌陀經》稱，阿鞞跋致菩薩有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛。)，足下有七寶蓮華，佛及菩薩放光照行者身，目即開朗，坐于蓮華作開合想，蓮華開時見佛滿空，說第一義諦，行者聽法畢，即下金台禮佛，經過七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉位，即能飛至十方諸佛所，修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生。

　　 讚曰：「不必受持方等經，解第一義明因果；紫金台現命終時，自見身于台上坐。」

3.上品下生

　　上品下生者，亦發三心，但于大乘法不能受持讀誦解義，但不謗大乘，深信因果，回向發願求生極樂。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀音、大勢至及諸菩薩持金蓮華來迎，並與五百化佛讚歎行者，一齊授手迎接，行者見自身坐金蓮華，華合已隨世尊後往生七寶池中，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中乃得見佛，雖見佛身眾相好，但因見思雖破，塵沙未除，故于佛身眾相心不明了。過二十一日後，塵沙侵斷，八萬相一一分明，聞眾音聲演說妙法，經三小劫游歷十方，供佛聞法進入道種，于諸佛前聽法，登初地，得百法明門(通達百法之智慧門)。《菩薩瓔珞本業經》載：「十信心之信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心等，皆各有十心而成語法，圓滿成就此十信十心之後，及可入于初住之位。」

　　《大阿彌陀經》中，上輩三品是出家沙門，奉行六波羅蜜，不虧經戒，慈心精進不瞋不怒，不近女色，齋戒清淨，心不貪慕，為眾所尊敬，至誠願欲往生阿彌陀佛國，念佛不斷，于臥夢中，見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢，命欲終時，佛來接引往生彼國，即得阿鞞跋致不退轉菩薩位。

　　上三品是十住不退位菩薩，是大乘人，因行有淺深，業有強弱，故成三品。《佛說無量壽佛經》中，世尊告訴彌勒菩薩，此世界有六十七億不退菩薩往生阿彌陀佛極樂國土。

　　 讚曰：深信因果奉大乘，但發無上菩提意；以此功德回願生，生已當住歡喜地。

4.中品上生

　　中品上生者，持五戒八戒齋外，尚修行其他戒律，不造五逆諸惡，回向發願求生西方極樂。此人伏欲界惑，不起破戒煩惱及惡業，臨命終時，得阿彌陀佛及諸聖眾放光明迎接，為說苦空無常無我法，讚歎出家，行者心大歡喜，即見自身坐蓮華台，為佛作禮，頭未舉起，即往生彼國，聞眾音聲，讚嘆四諦，即得羅漢道，一身獲四沙門果，得三明六通八解脫，是為中品上生。

　　 讚曰：「受持五戒八戒齋，修行諸戒回向願，命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。」

5.中品中生

　　中品中生者，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，回向發願求生極樂。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸聖眾放光來迎，持七寶蓮花至行者前，行者聞空中讚嘆音聲已，即見自身坐蓮華上，即往生西方極樂世界。蓮華在寶池中七日花開聞法，即得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。是名中品中生。

　　 佛滅度後，凡夫遇小緣授一日一夜八戒齋，或一日一夜少彌等小戒，回向發願往生，以佛願力，得中品中生。

　　 讚曰：「若人至心一日夜，持戒持齋無破缺；以此功德回向願生，七日華敷成記莂。」

6.中品下生

　　中品下生者，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事，及法藏比丘四十八願，至心信樂，即得往生。經七日遇觀世音及大勢至菩薩說法，聞法即得須陀洹果，經一小劫成阿羅漢。是名中品下生。

　　 不遇佛法之人，雖行孝養，但無心希求出離，直是臨終遇善知識勸令往生，此人因勸，回心即得往生，此為宿種今熟，故得往生。

　　諸師有評論云：「何故中品下生無寶座來迎，更無來迎聖眾？」有解釋說：「可能是翻譯者漏脫，或是略而不述。蓋因四十八大誓願中第十九願說若不來迎，不取正覺。況下品二生猶有化佛來迎，實無中品下生佛不來迎之理。」亦有祖師說：「佛不來迎中品下生者，非是經文脫漏，乃是依十九願說：『十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。』。此願中是對『發菩提心修諸功德』之行者說，倘不發無上菩提心，只修功德願欲往生，雖云往生，佛不來迎。《藥師經》中說：『八菩薩示其道路令生西方』，此即佛不來迎，佛若來迎則何須藥師佛遣八菩薩示其道路？故知佛不來迎者，非違本誓願，是其人雖然修道，但不發大菩提心，亦未發願欲生彼國，故佛不來迎。」孰是孰非，惟佛知之。依《大阿彌陀經》說往生中輩之人，雖不出家，但卻願生彼國，無虧于經戒，常起慈心，不瞋不怒，常行布施沙門及造塔寺，常于夢中見佛，其人壽命欲終時。阿彌陀佛即化現其前，帶領往生彼國，得智慧勇猛。

　　 但三品人中，亦有做諸功德，然後心中生悔狐疑，不信布施能得後世福，不信有彌陀佛國，不信有往生其國，惟此人雖意志猶豫，暫信暫不信，但仍續念不絕斷，故臨終時，阿彌陀佛，化作形像，令其人見，但行者雖口不能言，但心中歡喜，心即悔過，旋即往生彼國。雖至佛國，不能前去阿彌陀佛所，只見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中，于七寶水池蓮華中化生，住七寶城中五百年。此七寶城廣縱各有二千里，城中亦有七寶舍宅，中外內皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華香圍繞，浴池上有七重寶樹，樹出五種音聲。思食時，有具足百味之自然飲食現前，滿足其欲。其人于城中亦快樂，在城中之享樂，可比第二忉利天上。但五百世中，其人不能出城，不得見阿彌陀佛及諸聖眾，不聞經法，不能令舍宅在虛空中隨意高大。行者愁苦不已，心自悔責求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，復不信極樂世界功德，故不能得近阿彌陀佛。(佛在《無量壽經》說此七寶城是邊地疑城，又說此中生人是蓮華胞胎生，因困在城中不能見佛，如初生之人，人法未成，其性闇昧，故稱胎生。)諸師認為中三品是小乘三果，三品人退大乘心發小乘意，退大乘行修小乘業，行有淺深故成中三品。

讚曰：「孝養父母行仁義，臨終復遇善知識；廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。

7.　下品上生

　　 下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖無誹謗方等經典，但多造惡法，無有慚愧，宿有善因故，臨命終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業。善知識複教行者合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，即除五十億劫生死重罪，罪除後佛遣化佛、化觀世音，化大勢至菩薩放光來迎，行者見化佛光明遍滿室中，即歡喜命終，乘寶蓮華，隨化佛後生寶池，經四十九日蓮華乃開，聞觀世音菩薩及大勢至菩薩為說十二部經，聞已信解，即發無上道心。經十小劫，得百法明門入于初地，是為下品上生。

　　 《釋淨土群疑》記：「問：『因何聞十二部經首題名字，只滅千劫重罪，念佛一聲乃滅五十億劫重罪？』釋答：『般若云：聞經不逆，勝供養八百四千萬億那由他諸佛也。』彼經供養佛是好時，然供養佛是有相心，供養功德少；持經是惡時，作無相心，持經功德多。今此聞經念佛同是惡時，悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟，惡世稱佛生信極難，佛能弘經，是以稱佛滅罪多彼聞經也。」大意是為何聞十二部經首題名字，只滅一千劫罪，而念佛一聲能滅五十億劫重罪？

　　 般若經云：「聞經生信，勝供養無量諸佛。」能供佛當然是佛住世之正法時，是好時，但供養者有相心，故供養功德少；持經是佛入滅後，于無佛住世之惡時，以無相心持經功德便多，因此說持經比供佛功德多。又因聞經才知道念佛，聞經念佛同在惡時，而于惡時深信念佛法門是非常難，難行功德故多，況得生佛國乃仗阿彌陀佛願力，經乃佛說，佛能弘經，非經弘佛，故稱佛名號功德多。

　　讚曰：「若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧；臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。」

8.下品中生

　　下品中生之人，先受佛戒，受已不持而毀破，更偷常住僧物，不淨說法，無一念慚愧之心，如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前，當見火時，遇善知識，為說阿彌陀佛國土十力功德，讚歎彼佛，讚嘆戒定慧解脫如見，此人聞已即除八十億劫生死重罪，地獄猛火即化為涼風，涼風吹來天華，華上有化佛菩薩來迎，行者即隨化佛往生七寶池蓮華中，經六劫蓮華乃開，華開時聽觀世音大勢至菩薩為說大乘經典，行者聞法即發無上道心，是名下品中生。

此人前不遇善，臨終獄火來迎；後遇善，故化佛來迎，都是彌陀願力所致。

讚曰：「若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物；臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。」

9.下品下生

　　下品下生者，造五逆十惡及不善罪惡，應墮惡道受無量苦。惟因舊宿緣熟，臨命終時，遇善知識為說妙法，教令念佛，但此人為苦所逼，不能念佛(觀想念佛)，知識又教稱念無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，命終時見如日輪大之金蓮華來迎，即得往生極樂世界。行者于蓮華住滿十二大劫，蓮華方開，聞觀世音大勢至菩薩說諸法實相，除滅罪法，即發無上菩提心，是為下品下生。

　　下輩人是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品。此三品人無有佛法，沒有世俗二種善根，唯知作惡，無有慚愧之念，命欲終時，遇善知識為說大乘，教令念佛，即得阿彌陀佛遣化佛菩薩或蓮華來迎，即得往生。但如此惡人觸目皆是，遇善緣故得往生，若不遇善，定入三涂不可出。

　　經云下品上生，至心稱佛，滅五十億劫生死之罪；下品中生聞佛功德及下品下生稱彼佛名，俱滅八十億劫生死之罪。同念一佛，為何功德不同，滅罪亦異？蓋因三品罪人，所造惡業不一，下品上生罪少，只五十億劫之罪障生西方；下二品人罪多寡不一，故所滅之罪亦不一。譬如有壯士能拿八斗米，但米只有五斗，非是壯士不能多拿，是米只有五斗。下品上生人只有五十億劫罪，故只能滅五十億劫罪；下品中生罪比前重，故說滅八十億罪；下品下生其罪最重，故令十念阿彌陀佛，方能于念念中滅八十億劫重罪。又至誠心能影響滅罪多寡，至誠則多滅，少誠則少滅，下品上生罪業輕薄，死無惡相，因業輕而恐怖心不極，故至誠念佛，能滅彼五十億劫生死之罪；下品中生地獄猛火一時俱至，罪人忙怖，念佛至誠，故能滅除八十億劫重罪；下品下生忙怖最重，念佛亦只能同前滅八十億劫罪，但因行者業重，命終時氣短力虛，心雖至誠，而力不足，故令其十念，滅罪方同，方得往生。譬如神劍能斬大木，如果用大力，入木即深。如不多用力，斬木便淺，不在劍之利鈍，實在人力強弱不同。佛之功德無差無別，但念佛者至誠與否則有異，可令滅罪多少不同。如一念瞋心現前，能燒一切善法，能障百千法門，今造重罪，能增過去惡業，招感惡報，障生淨土。五逆罪感五劫受苦，而謗法罪，受苦劫數長遠。《大品經》及《佛藏經》說謗法人墮阿鼻地獄，此獄罪滿，更生他獄，如是輾轉經無數劫。是故下下生者須十聲稱佛，始能滅罪，始能得生。

　　讚曰：「有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦；臨終遇勸念彌陀，決定超生于彼土。」