禪門開悟詩200首 第四十二章 禪家宗派與江西詩派

第四十二章 禪家宗派與江西詩派

詩家分宗立派，起于江西，風氣所播，幾乎籠罩了趙宋詩壇，影響詩的創作及批評，迄于明清，余波及于現代，誠屬詩壇大事，而推溯江西詩派的產生，則源出禪宗。

(一)禪宗對江西詩派的影響

禪宗自達摩創立，傳至六祖慧能，與同學神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之勢，加上慧能滅度後，止法衣而不傳，宗中失去領導宗主，故慧能的弟子神會與神秀的弟子普寂，演成宗統旁正之爭，激烈

的程度，使兩派形同水火，不少當朝的政要、文士詩人，也卷入旋渦，江西詩派是在禪學昌盛的時代背景之下而成立的。

(二)禪學對江西詩派宗旨的影響

詩家的有宗派，是始于江西，是呂本中創立的名號，他受禪學的影響最深。黃山谷能為江西派的「祖師」，是由于他在詩的創作上，能「會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖支字半句不輕出」之故。

(三)禪學對江西詩派創作理論的影響

所謂「如人飲水，冷暖自知」即是禪者感悟時的最佳詮說，這一禪學上的道理，詩家逕用以學詩，而江西詩派為甚，主張以參禪而學詩，最初舉用，似以東坡最早。

韓駒論詩

學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。 一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。

趙章泉論詩

其一

學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。 巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰燃。

其二

學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。 秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。

其三

學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯。 四海九州何歷歷，千秋萬歲永傳傳。

以參詩學詩，以活法論詩，此江西詩派除山谷之脫胎換骨法外，影響詩學最大者，苟不由禪學以明之，則昧其源流，不知其真義之所在矣。

(四)禪學對江西詩派批評的影響

禪宗的開宗立派，是出于各家的宗旨有別，門庭設施各有不同，于是各有樹立，然基本精神在求法而不在宗派之異，精意在開悟而不在互顯優劣，是以飽參遍訪，互逞機鋒，相契則同參，不契則掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黃龍、楊歧以後，方與曹洞形成看話禪與默照禪之爭。

江西詩派之論詩評詩，其始亦具有此種精神，故其形成宗派，「以味不以神」，雖同師山谷，而各有建樹，如楊萬里所云：

江西宗派者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩日江西者何？擊之也。擊之者何？以味不以形也。……高子勉不似二謝，二謝不似三洪，三洪不似陳後山，而況似山谷乎？味焉而已矣。

(五)結論

昔人論江西詩派者頗多，惟較論其得失與影響，未探其立派之由，未明其受禪學影響之深，故多皮相之論。

究其實際，倡參詩，活法者，實系江西，以其得詩理之深閎，故為諸家諸派所共認，要其源流，則自禪學中流出也。

《禪門開悟詩二百首》全終