禪門開悟詩200首 第五章 曹洞禪與五位頌

第五章 曹洞禪與五位頌

禪宗傳入中國以後，經過六祖慧能的發展，大約分成兩個支派，一個就是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地方一時成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、云門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。

洞山悟本功勳頌詩

其一

問：如何是「向」？ 師曰： 得力須忘飽， 休糧更不飢。 聖主由來法帝堯， 御人以禮曲龍腰。 有時鬧市頭邊過， 至處文明賀聖朝。

「向」也就是向道的意思。

這是「向」的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發生作用，但是我們人還落在偏界，尚未落在正位里面。

五位頌之第一：

正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做「全理即事」，在佛陀的一生來講，就是「發大心」、「降王宮」、「發明大事」、「理智初開」，這是修行的第一階段。

其二

問：如何是「奉」？ 師曰： 只知朱紫貴， 辜負本來人。 淨洗濃妝為阿誰？ 子規聲里勸人歸。 百花落盡啼無盡， 更向亂峰深處啼。

象徵我們的求道，雖然是經過老師的開悟，經過前人的指點，經過自己的修行，得到了那麼一點，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，只在外面四處求尋找，所以第二個是「奉」的階段，也就是偏中正的階段。

五位頌之第二：

到了偏中正，在佛陀來講，就是「行大行」、「修苦行」、「造詣入作」、「智開因門」，這是修行的第二階段。

其三

問：如何是「功」？ 師曰： 撒手端然坐， 白云深處閒。 枯木花開劫處春， 倒騎玉象趁麒麟。 而今高隱千峰外， 月皎風清好日辰。

禪宗里面經常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以後，見山不是山，見水不是水，這個時候就是說：「枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。」即有了神通，跟本體界合而為一，這就是第三個境界正中來階段。

五位頌之第三：

第三階段就是正中來，有兩個層次，一個是「證大果」、「成大覺」，就是開悟成佛，「透末後門」，「智末果門」。第二個層次是「不滯法身」、「理開體門」，就是有體有用。

其四

問：如何是「共功」？ 師曰： 素粉難沈質， 長安不久居。 眾生諸佛不相侵， 山自高兮水自深。 萬別千差明底事， 鷓鴣啼處百花深。

意思就是說我們在這個階段正是證悟本體以後還要有作為。

五位頌之第四：

第四個階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是「裂大網」、「轉法輪」、「說法利生」、「理開用門」。

其五

問：如何是「功功」？ 師曰： 混然無諱處， 此外更何求？ 頭角才生已不堪， 擬心求佛好羞慚。 迢迢空劫無人識， 肯向南詢五十三。

意思就是說不必問什麼是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。

五位頌之第五：

第五個階段是兼中到，亦即功德圓滿，「歸大處」、「入涅般」、「退藏于密」、「理智還泯」，這是最後的一個境界。

曹山本寂五相詩

其一 白衣須拜相，此事不為奇。 積代簪纓者，休言落魄時。

意思是說人人皆可以成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像歷代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個階段。

其二 子時當正位，明正在君臣。 未離兜率界，烏雞雪上行。

意思是說修道的人到了這個階段，隱隱約約知道道是什麼，知道佛法是什麼，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。

其三 焰里寒冰結，楊花九月飛。 泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

意思就是說到了這個境界以後，我們認為一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風嘶，是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。

其四 王宮初降日，玉兔不能離。 未得無功旨，人天何大遲。

意思是說還沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因為無功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。

其五 渾然藏理事，朕兆卒難明。 威音王未曉，彌勒豈惺惺。

意思是說沒有理和事的分別，也沒什麼朕兆，也就是說完全坐在本體界里面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的，到最後皆為本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境界，就等于佛「入涅般」的境界。