台灣佛教見聞記
住在廈門，接觸了許多來自台灣的法師，經常聽他們介紹台灣佛教界的情況，很希望有機會實地考察一番。因緣總算來了，這得感謝台中慈光寺惠空法師，正是他給我提供了這一機會。1997年冬，我應澳大利亞墨爾本明月居士林妙淨法師的邀請去澳洲弘法，隨後抵達台灣，進行了為期半個月的參訪講學活動，獲益非淺。現將一些見聞記錄下來，供養大家。
一、弘法
說到台灣佛教，讓我感觸最深的是他們的弘法事業。台灣的佛教道場很多，除山林和城市中大大小小的寺院之外，還有許多坐落在高樓中的精舍，他們與社會大眾融為一體，為城市廣大信徒修學佛法提供了極大方便。台灣的法師們大都熱心于弘法，隨便走到一個道場，看看他們的活動安排表，便可以了解他們的弘法情況了。一些大的道場，如佛光山、法鼓山等，一年內的活動都會預先安排好。即使一般的小寺院，往往也安排了一個月或一周的活動，內容豐富多彩，真可謂法門無量。
1.講經、講座
一般寺院的活動安排，都有拜懺、共修、講經、講座，這大概算是台灣寺院的基本弘法形式。筆者在台參訪期間，應邀到台北的文殊院講堂、中壢市清心講堂、桃園市學佛行苑、台中市靈山寺、普賢講堂分別做了演講。這些講堂處于鬧市中，多數就設在樓層內，通常都有固定的活動安排，偶爾也請外來法師去演講。每個講堂都有自己的信徒群體，講堂的生存主要依賴信眾護持。台灣的一些大法師也時常租用公共場所(如中山紀念堂等)舉辦大型講座，有時會有數萬人參加，其布置之莊嚴、場面之壯觀，恍如靈山再現。
2.印贈經書
台灣佛教界創辦的出版社很多，有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等等。此外還有許多印經會，發動信眾印經結緣，台灣的許多佛教組織及寺院都設有經書結緣。我這次到台中埔里參訪，在法耘印經會、大林靜舍請到幾冊南傳的佛教典籍，像這樣偏僻的小地方都能請到結緣經書，可見經書的普及。
3.錄音、錄像
利用錄音、錄像帶弘法，是佛教在台灣得以普及的重要途徑之一，尤其是在電台及網絡沒有盛行之前，音像弘法就算是最理想的方式了。台灣有許多出色的法師和居士，他們以極大的熱情，在教界及社會民眾中弘揚佛法，並將講經和講座內容制作成錄音、錄像帶。在台灣，錄音、錄像帶幾乎和經書一樣普及，除了大陸常見的慧律法師、淨空法師的音像制品外，很多法師都有自己的錄音和錄像帶流通。想聽任何一位法師講經，只要找到他的音像制品，真是非常方便的事。
4.各種佛學營
每到暑假，台灣的許多道場都會舉辦各種佛學營，分別面向大學生、高中生、小學生舉辦夏令營或冬令營，以及專為教師舉辦的夏令營或冬令營。此外，還有短期出家活動。今日的台灣佛教界，之所以能吸引那麼多大學生學佛或出家，使佛教徒的素質得以提高，主要是這些活動帶來的成果。
5.電視台
台灣目前有五家佛教界主辦的電視台，如佛光山的佛光衛視，慈濟的大愛電視台，中國佛教傳布協會的衛星電台等，它們二十四小時不間斷地傳播佛法，或傳播與佛教有關的內容。如衛星電台的節目有：空中佛學院、佛經講座、佛界資訊報導、人道素食、插花、高僧專訪、名剎之旅、兒童故事、佛學疑惑開釋、電影欣賞等。另外，中視、台視等重要電台也時常邀請法師講經、講座。可以想像，台灣社會民眾想要聽聞佛法，是一件多麼方便的事。
6.多媒體
從瑞穗到花蓮的路上，有一座和南寺。這所寺院專門以多媒體弘法。他們以佛經為題材制作了許多卡通片，描繪了一幅幅佛國淨土的莊嚴，以及佛陀在因地行菩薩道的感人事蹟，有VCD也有錄像帶。他們還依佛經思想譜寫了許多佛教音樂，錄制成CD片，從藝術及音樂的角度弘揚佛法，在台灣佛教界也算是別開生面的弘法方式。
7.網絡
台灣許多佛教道場都設有網站，除介紹該道場的情況及日常活動安排外，還作了許多弘法工作。如「台大佛學研究中心」這個站點，內容非常豐富，設有中心簡介、中心公告、教界消息、意見調查、書目檢索、期刊原文、圖書館錄、漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學、巴利文教學、藏文教學、多媒體區、佛學網絡、佛學工具、佛學院所、佛學造字等二十個項目。另外，「普賢護法會」正在做大藏經光碟版和大藏經的網絡查尋，對于了解國際佛教動態，吸收最新佛學研究成果以及教界的交流，都提供了極大的方便。
8.雜志
台灣的佛教組織很多，這些組織大多有自己的雜志。其中有不少只是一般的通訊，主要宣傳該團體的活動情況，並刊登住持法師的一些開示，並無特色。但也有辦得非常好的，如《中華佛學研究所學報》、《諦觀》等，學術水準很高；而《人生》、《普門》、《慈濟》等，則活潑潑地體現了佛法在生活中的運用。
台灣佛教的弘法方式很豐富，除以上介紹的幾個重要方面外，還有面向社會的佛學圖書館。筆者此次在台北參觀的「文殊圖書館」、「佛陀教育基金會圖書館」，都有豐富的藏書和音像資料供信徒借閱。而台灣法師的弘法熱情更是值得讚嘆，他們或設觀音熱線，為社會群眾解除心理困惑；或宣傳環保護生，愛護動物；或撰文抨擊邪教，倡導正信。除面向社會普通群眾而外，法師們還時常到軍隊或監獄說法布教，以各種方式弘揚佛法，淨化社會人心。
二、僧教育
佛教由佛法僧三寶構成的。學佛修行雖然是依法得解脫，但住持佛法端賴僧寶，因為「道在人弘」。台灣曾經歷日據時代，佛教也因此受到日本佛教的影響，遺留了許多不如法現象。大陸解放前夕，大批優秀的長老和中青年法師來到台灣，當他們立定腳跟，有一定經濟基礎後，便開始發展教育，培育僧才。今日，許多道場都有了自己的佛學院或研究所。台灣佛教界的僧教育，除繼承民國年間大陸佛教辦學的模式，還在發展中形成了自己的風格。
1.保持傳統
佛教在中國的流傳已有二千年歷史，並形成傳統的叢林制度。台灣的許多佛學院都是過著叢林、學院一體化的生活，如圓光佛學院、南普陀佛學院、福嚴佛學院等，都嚴守叢林規制：上殿、過堂、禪修、半月誦戒，注重持戒和僧人威儀。有些學院不供晚餐，鼓勵學生學戒持戒，過午不食，以叢林生活培養學員健全的僧格。
2.適應現代
佛法在現代社會的生存，自然要能適應時代，尤其是能利用現代科技手段為學習和弘法服務，這必須在學生時代就開始培養。台灣的許多佛學院和研究所都有現代化裝備，有專門的電腦室供學員使用，他們可以利用電腦做作業、寫文章、上網查詢資料。福嚴佛學院的畢業班學生，每人都有手提電腦。圖書館也是以電腦進行管理，可以很方便地查找所需要的資料，還備有複印機，為師生複印資料提供了方便。
3.重視學術
在台灣的佛教界，印順法師是公認的導師，他老人家的佛學思想幾乎影響了一代中青年人。目前，台灣許多研究所和佛學院都把他的《妙云集》作為教材使用。印順導師非常注重學術研究，在他的影響下，許多中青年法師也走上了現代學術研究路線，其中還有相當一部分法師前往歐美、日本攻讀學位，取得學位後回到台灣辦學。所以，台灣佛教界的學術氣氛是比較濃厚的。聖嚴法師主持的中華佛學研究所，恆清法師主持的法光佛學研究所及大航法師擔任院長的福嚴佛學院，都有這種傾向。
4.多種層次辦學
台灣佛學院為不同程度的學員開設了相應的教學內容，如圓光佛學院，有初中部、高中部、專門部、大學部及研究生部。福嚴佛學院也有初級部和高級部，不同水平的學生都能找到適合自己的學習環境。台灣一些研究所辦得很有水準，如中華佛學研究所、法光佛學研究所，學術水準都很高。
5.四眾同修
目前，大陸佛學院只招收出家眾，是名符其實的「僧教育」，而台灣的許多佛學院都是四眾同修，如圓光佛學院、中華佛學研究所等，不僅培育僧才，也為在家居士修學佛法提供因緣。據「慈明佛學院」教務長介紹，許多發心進入佛學院學習的在家居士都有出家意向。因此，在佛學院的幾年教學中，開學初在家眾比出家眾人數多，學業過半時，在家眾與出家眾就一樣多了，而到畢業前夕，往往出家眾比在家眾還多。由此看來，開辦四眾教育不僅可以提高居士的佛學水準，也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。
以上幾點，是我參訪一些佛學院和研究所之後的總結。當然，並不是所有的佛學院、研究所都是這樣。像靈巖山的辦學，就是屬于非常傳統而又封閉的教育，要求學員嚴格遵循叢林生活，以背誦經論為主要學習方式，不主張學生學習社會知識或接觸報紙電視，更拒絕現代學術。
三、慈善
漢傳佛教是大乘，以發菩提心、行菩薩道為修學途徑，這就需要從利他中完善自己，在慈悲濟世中實踐菩薩精神。所以，台灣的許多佛教道場都有慈善項目，其中最出色的當推證嚴法師創辦的「慈濟基金會」。這是一個專門的慈善團體，自1966年創建以來，會員已達461萬之多，從慈善、醫療、文化、教育四個方面為社會提供幫助。
1.濟貧救難
慈濟志業的工作項目主要體現在兩方面：首先是濟貧，對低收入戶長期予以幫助，包括實物濟助、醫療濟助、義診濟助及孤貧喪葬濟助。其次是救難，對世界各地的重大自然災害及意外事故給予緊急救援。僅在台灣省境內，自1966年起，慈濟所濟助的貧病急難已逾123萬人次，送達貧戶手中的救濟金額超過17億元台幣。截至1994年底，長期接受慈濟基金會濟助者，每月達16000戶，每月的救濟金共計一千余萬元。此外，他們還走出台灣島，為大陸、孟加拉、外蒙古、尼泊爾、泰北、盧旺達、柬埔寨、南非、幾內亞比索、車臣等地賑災救難，貢獻他們的愛心。其他佛教團體，如佛光山，也專設有冬令救濟會、急難救助會以扶危濟困。
2.醫療
疾病不僅使患者陷入痛苦之中，更使很多家庭因此而背上沉重的經濟負擔，所以，解決眾生病苦也是佛教慈善的重要內容。慈濟基金會于1972年初率先在花蓮市成立義診所，隨後創建慈濟綜合醫院、臨床醫學研究中心、醫療網中的大林分院及兒童發展復健中心。在慈濟綜合醫院參觀時，陪同的慈濟志工為我們介紹了證嚴法師創辦醫院的宗旨，他們不但治病救人，更給病人以愛心和尊重，慈濟的醫生護士都真誠地愛護病人，還有數百名的志工奔忙于醫院的各個角落，隨時為病人提供各種服務。有些病人病愈出院後，志工們還會打電話或親自上門慰問。醫院中為病情危急的病人設有心蓮病房，除提供優越的治療環境外，還給予宗教的關懷。醫院更設有骨髓資料庫，號召廣大信徒捐贈骨髓，現已有十萬人參與抽血檢驗，成為亞洲最大的骨髓資料庫，為血液病患者提供了生存希望。另外，佛光山也設有佛光診所和云水醫院，為病患者提供了醫療方便。
3.教育
台灣佛教界還辦有自己的大學，如華梵工學院、慈濟醫學院、玄奘人文社會學院，以及正在籌建中的佛光大學和法鼓大學。筆者此次參觀了玄奘人文社會學院、華梵工學院、慈濟醫學院。無論是從校園環境、教學設施，還是他們所介紹的辦學理念，都使我深刻認識到教界自行辦學的意義。教界所創辦的大學不僅可以傳授社會知識，更能培養學員擁有健全的心態和高尚的品德。
在參訪慈濟醫學院時，筆者看到學生穿統一校服，吃自助素食，一餐只要花十元台幣就可以隨便吃。據說這樣做是為培養學員的慈悲心，避免他們的攀比心。學院還設有茶道、花道、書畫和禪修課程，以陶冶學員的情操，又開設慈善愛心教育，以培養學員對社會的關愛之心。醫學院的課程難免要涉及解剖尸體的問題，他們對解剖的每具尸體都十分尊重，稱其為「人體老師」，在解剖尸體前要舉行誦經儀式，解剖結束後要重新縫合，穿上證嚴上人特制的衣服送去火化，然後將骨灰供在醫學院中。
佛光山的教育也辦得很出色，他們除了佛學院和研究所進行的專業教育外，還有面向社會的大學和中學教育，同時，也為廣大信眾開辦夏令營、信徒講習會、都市佛學院及大專佛學中心，他們不僅重視青年教育，也十分關注兒童教育，辦有幼稚園、兒童夏令營、星期兒童班和兒童才藝班等。除此以外，他們還時常到公司或監獄去弘揚佛法，並在電視上舉辦各類講座，為不同層次的人們提供學佛環境，這大概也是佛光山人才聚集的原因所在。
佛教常被許多社會人士視為消極厭世的象徵，以為佛教徒不關心社會，無益于社會發展，而慈善事業的開展正可以改變人們的錯誤認識。如果單純以佛教的特有形式開展弘法，會使很多異教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善則沒有任何界限，任何人都能接受。同時，社會發展中出現的貧富懸殊現象，也唯有通過慈善得以調節。基督教的慈善事業就做得非常好，他們不僅濟貧救困，還創辦醫療和教育事業，使無數人因此受惠。今後，佛教界在慈善這一領域還應多下些功夫，才能消除長期以來社會對佛法的誤解，真正使佛法走入人們的生活。
四、僧團體制
原始佛教的僧團是屬于十方共有，並遵循法治、民主、平等的精神和合共住。而中國的叢林制則成立了相應的領導體系，並確立方丈的權威性，但所有權還是屬于十方。而在發展過程中又逐漸演變為兩種體制，一部分還保留十方叢林的公有制，另一部分則成為私有制的子孫廟。台灣的許多道場，都比較接近于子孫廟的體制。
1.私有制
不少台灣寺院，是由某位或幾位僧人苦心經營而成，雖然保有傳統叢林的規范，但卻屬于私有制。經營創辦者就成了寺院的主人，可以全權支配它。一旦擁有某個寺院，不僅可以用來作為修行場所，還可以按照自己的想法干一番弘法事業，所以有許多法師都希望擁有自己的道場。
2.子孫道場
十方叢林的住眾是十方大眾，而子孫道場則以自己的徒子徒孫為主。佛光山、法鼓山、中台、慈濟、靈巖是在台灣最有影響的重要山頭。每個道場都以各自的徒眾為核心，形成自身特有的體系，並發展出各自的風格，自稱佛光人、法鼓人或慈濟人，子孫道場的性質比較濃厚。
3.男女眾同住
台灣的許多道場都是男女眾同住，佛光、法鼓、靈巖、中台等地，都是在一個師父之下，由少數幾個男眾加上一大幫女眾。台灣佛教界的出家女眾比男眾多，因此一般道場總是女眾多于男眾，而在事業的開展上，女眾也往往比男眾更為得力。
4.連鎖寺院
從前，大陸的大叢林會在各處設有下院，台灣的許多道場也都有各自的分院。其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多個分院；慈濟基金會在海內外也有許多分會；不久前崛起的中台山道場，在台灣各地也已形成五十多個精舍。這種從總院到分院的組織結構，形成一股強大的弘法力量，對于弘法事業的開展和推廣，無疑是具有積極意義的。
但對于台灣這樣一種僧團體制，我並不是很喜歡，總覺得和律制的僧團相差太遠。但從台灣佛教事業的興旺發達來看，卻也發現了它的優越性：私有制使人更有責任感；而子孫道場凝聚力強，既便于管理也容易成就事業；至于男女眾同住一個道場，分工合作，也能取長補短。這些條件對于成就事業應當說非常有益，但從個人修行來說，私有制和子孫道場容易增長行人的我執和我所執，使人在成就事業的同時，不知不覺地為之束縛住，背離佛教涅槃解脫的精神。當然，假如能無住生心，則又另當別論了。
台灣的佛教僧團中，自然也有不少是屬于十方的、單純的男眾或女眾道場。其事業成就雖不及子孫道場，也別有一番景象，如正覺精舍、南普陀寺等都以道風嚴謹著稱。今後的僧團應以什麼樣的方式存在更為合理呢？有人主張恢復十方制度，也有人更喜歡子孫道場。我覺得，在相當長的時期內，這兩種體制可能還會同時存在。不過，理想的僧團還應該是律制的六和僧團。所以說，在佛教事業的發展中，弘揚律學和僧制建設恐怕是當今的首要問題。
台灣之行，看到和想到的很多，由于行程匆匆，近于走馬觀花，有些印象業已淡忘，而參訪時本沒有打算要寫什麼，雖然走了許多寺院，但了解得並不深入。現在形諸于筆端的只是大概感覺，可能會籠統些，只希望給大家提供有關台灣佛教的簡單線索，如果想進一步了解的人，不妨親自去走走。
發表于《法音》1998年第4期