在兩岸佛事用品產業座談會上的講話
阿彌陀佛！大家好！
看到琳瑯滿目的佛事用品，非常高興。舉辦這次展會，對佛事用品產業的繁榮及品味的提升具有重大意義。希望在座各位都能認識到，佛事用品的生產並不單純是商業化的運作，同時可以作為個人修行的一部分，並對促進佛教健康發展、促進和諧社會的建設具有特殊意義。下面，從幾個方面談談我的看法。
一、佛事用品的特殊性及定位
佛事用品的特殊性，主要表現在它所具有的神聖感。如果我們忽略這一點，過分商業化操作，佛事用品內在的神聖感將不斷流失，最後成為一種普通商品。當它作為商品時，並不是真正意義上的佛事用品，是不為信眾及教界所接受的。
二、如何讓佛事用品具備神聖的內涵
佛事用品要對教界、對弘揚佛法具有正面意義，必須具備一些基本原則，那就是——清淨、如法、神聖、莊嚴。如果佛事用品能在這八個字的指導下制作，才能具備它所蘊含的意義。
首先是「清淨」。作品是人心的顯現，所以佛事用品制作者必須有清淨的發心，發心以此利益更多民眾，而不是只想著謀取利潤。同時，在制作過程中保持清淨的心態及生活方式。我們知道，古代制作佛事用品時，是需要齋戒的。如果制作者的心地污濁不淨，其作品也會充滿濁氣，充滿世俗氣。我曾見到塑佛像的人一邊喝酒一邊塑像，這就是極端的不淨和不敬。唯有以清淨心制作佛事用品，其作品才能具有清淨的內涵，才能散發出清淨的氣息，並使我們的心當下得到淨化。這一過程，本身就是一種清淨的修行。
其次是「如法」。佛像和一般藝術品有什麼不同？區別就在于，如法的佛像能體現出佛菩薩的高尚品質。佛教中的許多用品之所以叫做「法器」，就是因為其中有「法」。所以，我們制作的這些供品、鍾罄等，都要有法的內涵，否則就不能稱為法器。如何使這些法器具有法的內涵？
其一，制作者要有「法」，本身應當是佛教徒，如果對佛法一無所知，是不可能做好佛事用品的。知法，才能賦予作品以法的內涵。
其二，佛像、法器的外在形制有一定之規，比如佛陀有三十二相八十種好，每尊菩薩也都有獨特的表法內涵。對這些內在品質有了深刻體認，才能通過外在形式表現出來。佛菩薩的內在特質是什麼？就是無限的寂靜、無限的慈悲。可我們現在看到的一些佛教造像，感覺幾乎和俗人差不多，就是因為制作者不了解佛菩薩的內在氣質是什麼。如果沒有認真學習佛法，不了解佛菩薩的生命品質，是很難塑造出具有加持力、攝受力並為廣大信眾喜聞樂見的佛教造像。所以，佛像必須依法而造，否則最多只是一件工藝品。
現在市場上流通的一些佛事用品，或是商業色彩很濃，或是藝術家的個人創作，也許這些作品有市場，也有一定藝術特色，但未必如法。作為佛事用品，關鍵是要如法，然後才談得上藝術性，所以要根據佛經制定的法度去做。現在許多人在塑佛像、做法器，卻不了解其中內涵，不了解這些法物的用途，制作時必然盲從，看到別人怎麼做自己也怎麼做，這種作品是沒有精神內涵也沒有生命力的。雖然現在許多信眾的信仰素質不高，缺乏內涵的法物也有一定市場，但對弘揚正法沒有多大意義。
第三是「神聖」。如果制作者對三寶尚未生起神聖感，僅把佛像法物當成商品制作，其作品也不會被賦予神聖感，從而失去佛事用品的根本特質。佛事用品所蘊含的神聖感，有一部分，就是由制作者賦予的。如果制作者尚未生起這種神聖感，是需要通過學習來提高的。在認識過程中，不斷思維佛菩薩所具有的高尚品質，思維佛教徒供佛的意義所在，從而生起神聖感。否則，做出來的永遠只是普通產品。這種神聖感是每個制作者必須具備的，唯有帶著神聖感制作的佛事用品，才能令人心生景仰，發揮教化眾生的作用。
第四是「莊嚴」。這種莊嚴，正是由以上所說的「清淨、如法、神聖」達成。佛菩薩的莊嚴，與世間所謂的漂亮有著本質區別。因為漂亮是輕浮的，而莊嚴所體現的，是佛法所傳遞的具有攝受力的美。唯有具備「清淨、如法、神聖」的內涵，佛事用品才會呈現出獨有的「莊嚴之美」。
三、如法制作佛事用品的過程也是個人修行的過程
佛事用品的制作者，應該將這項工作當做一種修行。如果我們以虔誠心，本著修行的心態制作佛事用品，其作品就能具備法物應有的內涵，並在制作過程中使內心得到淨化。
我們做每件事都具有兩重意義。一是眼前的暫時意義，一是未來的永久意義。對于佛事用品從業者而言，如果只是為了賺錢，為了眼前利益，把佛事用品作為純粹的商業活動來做，是對宗教神聖性的玷污。因為帶著貪嗔痴的心在做，這種做的過程，同時也在玷污自己的心。反之，如果我們本著宗教情懷，以清淨如法的心來做，就能在制作過程中改善內心。所以說，清淨如法地制作佛事用品，當下就是在淨化內心，當下就是在提升生命品質，意義難以估量。
四、如法制作佛事用品的過程也是利他的過程
中國古人講「三不朽」的人生，即立德、立功、立言。所謂立德，就是獲得高尚的生命品質。一個具有高尚品質的人，走到哪里都是自在而沒有煩惱的。凡夫為什麼是凡夫？正是因為內心充滿無明煩惱，這些品質決定他的生命狀態是低下的。而佛菩薩之所以是佛菩薩，則是因為他們成就了常人所不具備的無限慈悲和智慧。比如觀音菩薩，也是因為她具有「無緣大慈、同體大悲」的高尚品質，才能由大悲心化解各種災難，歷代為人尊崇，為人憶念。當我們也能對一切眾生心生慈悲，當下就能化解生命內在的煩惱。因為觀音菩薩的品質就是大悲，所以念觀音菩薩就是在憶念觀音菩薩的大悲，就是向觀音菩薩學習，進而希望自己成就觀音菩薩那樣的大悲。
我們所做的一切事業、獲取的所有財富都是暫時的。當這些事業、財富成為過去，積澱于生命內在的，就是我們的習慣、觀念和品質，這些才對生命具有永久意義。如果我們在從事佛教用品的過程中，能時時憶念佛菩薩慈悲智慧的品質，並以清淨心和如法的方式來做，當下也是在行菩薩道。當這些具有清淨內涵的佛像、法物被眾生供養時，當眾生因此增強對三寶的皈敬之心時，我們的道心也將隨之得到提升。我們所做的事情雖然都會過去，但這種願心對改善生命、淨化世間具有長遠意義。
五、如法的佛事用品與淨化人心、建設和諧社會的關系
如法的佛事用品具有神聖感，這種神聖感不僅是業者個人的需要，也是社會的需要，是廣大信眾的需要。我們知道，漢地有許多佛教名山，朝禮這些名山的意義，就是在幫助我們獲得一種神聖感，從而激勵道心。許多人來到寺院後，也會因為這種清淨的環境自然生起神聖感，使心變得清淨並充滿法喜。如法的佛事用品，也應該具備這樣的作用。如果失去神聖感，其存在是沒有多少意義的。
現代社會的最大問題就是人的心態不好。因為道德教育的缺失，許多人的內心已不再有神聖感，不再有敬畏之心。缺乏敬畏心的人，是沒有道德底線的，是會無所畏懼地放任自己的貪嗔癡，從而與他人出現沖突斗爭，導致社會的不和諧。現在政府也提倡建設和諧社會，並意識到宗教在建設和諧社會中的重要性。去年我參加了在杭州舉辦的「世界佛教論壇」，大會主題就是「和諧世界，從心開始」，這一主題也被社會各界廣泛接受。
如法的佛事用品，是如何在淨化人心、建設和諧社會中發生作用的呢？首先，我們要認識到佛事用品必須具有的內涵是什麼。佛法在世間的流傳，靠的就是佛、法、僧三寶。其中，住持三寶就是佛像、法物及現前僧眾。住持三寶是否清淨，是否具有法的內涵，直接關系到正法能否久住世間。比如僧人的外在特徵是剃髮僧裝，但內在具有的僧格，必須通過戒定慧的改造才能逐漸形成。只有這樣，才能成為真正意義上的出家人。佛像法物也是同樣，如果沒有法的內涵，就只是徒有其表的「法器」。
唯有符合「清淨、如法、神聖、莊嚴」的佛像法物，才具有攝受力，才能達到淨化人心的效果。如果把像塑得比普通人還庸俗，能使人產生恭敬心嗎？能達到淨化人心的作用嗎？就像一潭水，如果本身混濁不堪，還能清洗其他東西嗎？顯然不能。所以說，法物是否具備「清淨、如法、神聖、莊嚴」的內涵，直接關系到能否輔助信眾修行，能否起到淨化人心的作用。如果人們能因這些佛像法物種下善根，得到淨化，社會將變得更加和諧。
從這個意義上說，每個佛事用品的從業者都是在建設和諧社會。希望大家本著清淨心和神聖感從事這一事業，在如法制作的過程中提升生命品質，與眾生一同走向覺悟，圓成菩提。