述而不作

子曰：「述而不作，信而好古，竊比于我老彭。」

　　子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？」

　　孔子說：「只闡述而不寫作，相信並追求古代的東西，我私下把自己比做老彭。」

　　孔子說：「默默地記住(所學的知識)，學習永遠沒有滿足，教人永遠沒有疲倦，此外我還有什麼本事呢？」

　　孔子「述而不作」，就是他只口頭講述，並不去希望著書立說而留名，因為他無我。不僅孔子如此，聖人都是如此。

　　釋迦牟尼從來沒有寫過一部著作，他教育弟子都是口耳相傳，他不是把經書寫在紙上，而是把經書寫在學生們的心里。聖人「述而不作」，那是聖人的思想境界，他沒有名利，也不想保留著作權，但是若真的沒有書籍，他的思想就不能傳下來。所以，聖人的弟子都擔當了寫作的任務，把老師一生的言行記錄下來，以啟後昆，這是所有聖人的弟子都會做的的一件工作。所以釋迦牟尼涅槃後，其弟子們的三次結集，從而匯成了三藏十二部浩瀚的經典，今天的《大藏經》就是這樣來的。

　　從另外一個意義來看，真正的「道」不是言語能夠表達的，這就是釋迦牟尼最後在靈山一會，拈花示眾。他不講話，只把天人供養的花拈起來，舉示大眾。這時候，在會的人很多，天上的、人間的，都不知道是怎麼一回事，只有摩訶迦葉尊者會心微笑相應。佛立即宣告說：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付于摩訶迦葉。」從此開創了禪宗法門，直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。

　　《金剛經》是禪宗的寶典，它所闡述就是無相的道理，故經中說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」佛法像一只船，是渡往彼岸的，如果停在船上，不去彼岸，不管此船如何豪華，都沒有什麼作用。

　　梵語「釋迦牟尼」，中文是「能仁寂默」的意思。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相，一靜默的禪者。「默」是不著語相，所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，都是靜默。

　　孔子說「述而不作」，其情狀與釋迦牟尼相似，他自己「述而不作」，但是他的弟子編輯了《論語》，以及後來的儒家書籍，仍是汗牛充棟，不勝枚舉。

　　無論聖人說不說法，「道」在那里是不變的。所以孔子常說自己沒有什麼創造，他只是相信並追求古代的東西，只是講解古聖先賢的見解。釋迦牟尼佛亦如此，佛經常常說過去如此成佛，現在如此成佛，將來如此成佛。成佛都是這樣一個「道」，沒有兩個「道」，如果有兩個「道」，就不是真正的「道」。

　　正因為「道」的本體是不變的，所以孔子說我僅僅是記住古聖先賢的東西，學習永遠沒有滿足，教人永遠沒有疲倦，此外我還有什麼本事呢？」天才在于勤奮，孔子是以普通人的身份出現于世的，所以才能給我們每一個人作榜樣。

　　孔子還說過「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」在孔子的觀念當中，「上智」就是「生而知之者」，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，告訴人們，不要自認為自己是天才，天才就是靠自己的發憤努力而得來的，沒有不經過努力就能成就的天才。即使是「上智」仍舊是他過去努力得來的結果。孔子從來是以常人的身份出現的，他從來沒有說過自己是天才，也沒有說過自己有什麼特異功能。孔子被稱為「至聖先師」、「萬世師表」，是他勤奮努力的結果。

　　孔子說「竊比于我老彭」，老彭指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位「好述古事」的，「賢大夫」，有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是老子一個人，有的說是殷商時代的彭祖。我們認為應該是指老子和彭祖。

　　據《史記》說：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』于是老子乃著著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。」老子在這里飄飄欲仙，都要成為世外高人了，他也不想留什麼東西在世上，可是遇到了關令尹喜，一定要他留一點東西才肯放行，所以也沒有辦法，就留下了《老子》五千言。

　　彭祖，是道教神仙之一。傳說姓籛名鏗，帝顓頊之玄孫。歷夏至殷末，年八百余歲，封于彭城，是為彭祖。常服水桂、云母粉、麋角散，老而有少容。又常閉氣內息，危坐拭目。摩搦身體，服氣起行，氣行體中。又擅房中術。後周游四方，晚入蜀，抵武陽，留家于彭亡山，而後仙去。彭祖已經是世外高人，雖然好道，但是也沒留書在世間。

　　論語禪：

　　「道」在心，不在紙。