發菩提心

子貢曰：「如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事于仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

　　子貢說：「假若有一個人，他能博愛眾生又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁了嗎？」孔子說：「豈止是仁，簡直是聖人了！就連堯、舜他們都尚且難以做到呢！至于仁，就是要想自己立業，也要幫助人家一同立業；想要自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」

　　子貢這個人雖然不錯，但他始終達不到顏回的境界，就是因為自恃太高。他問孔子「博施于民而能濟眾」這樣的人算不算仁，孔子告訴他這樣的人已經是聖人了，就是堯舜這樣的人都難以做到啊！難道是你子貢能高攀的嗎？你子貢即使有更多的錢，能救天下的眾生嗎？「博施于民而能濟眾」，難道是你子貢能夠做到的？

　　能夠「博施于民而能濟眾」是聖人，聖人以眾人之心為自己的心，所以他已經完全無我了。這種無我的境界實際就是佛的境界。佛已經站在最高處，他能夠隨緣度化天下一切眾生。佛教的地藏菩薩也是這種境界，因為他的願太大了，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，雖然至今還是菩薩，可佛祖說他的功德已經與佛等同了。所以，「博施于民而能濟眾」，即是發菩提心，永遠沒有疲憊地普度一切眾生，不是普通人能夠做到的。

　　孔子只要求大家做個仁者，實際就是要做佛教的菩薩，做菩薩就要發菩提心，菩提就是覺悟，要得到覺悟就要無限地利益眾生。仁者「己欲立而立人，己欲達而達人」，「推己及人」就是發菩提心，就是一個入世的菩薩。孔子還說「己所不欲，勿施于人」等。這些都是發菩提心的方法。按照這個方法去修行，才能漸漸實現「博施于民而能濟眾」的最高理想。

　　什麼叫做「己欲立而立人，己欲達而達人」，意思是你要自立，那也要想到立人，你要過得好，也要讓別人過得好。大乘佛教的菩薩，亦是如此，自度度他，自利利人。從自己做起，從身邊的家庭做起，從身邊的朋友做起，以自己之心去體諒別人的心，最後漸漸達到聖人的境界，所以求仁是因，成聖是果，這中間是有一個世間過程的。所以儒家的修行，孔子說入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文，按照這樣一個過程，無限地發菩提心，先有成聖成佛的「因」，最後必然有成聖成佛的「果」。

　　澫益禪師《論語禪解》：「『博施』、『濟眾』，果地化他之德，『欲立』、『欲達』，因中二利之始。子貢求之于果，不知明其真因。『己欲立而立人，己欲達而達人』，不是以己及人，正是自、他不二。只向一念觀心處下手也。『立』，即不思議止；『達』，即不思議觀。佛法太高，眾生法太廣，觀心則易，故去『能近取譬』，是『仁之方』。『方』，法也。『立人』、『達人』，正是『博施』、『濟眾』處。『堯舜猶病』，正是『欲立』、『欲達』處。『仁』，通因果；『聖』，惟極果。堯舜尚在因位，惟佛方名果位耳。」

　　誠然。

　　論語禪：

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。