契理契機

子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

　　孔子說：「具有中等以上智慧的人，可以向他們講授高層次的內容；在中等水平以下的人，只能講授低層次的內容。」

　　《維摩詰經》說佛菩薩「為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行」。佛菩薩就好像大醫王，他有大智慧，方便善巧，既可以治眾生身病，也可以治眾生心病。在治病的過程中，佛菩薩能夠「隨機施藥，應病與藥」，意思根據不同根基的人，開出不同藥方，根據不用的病，施與不同的藥。八萬四千法門，隨機開演，如醫治病，對症施藥，令得服行，以愈諸疾。

　　那麼「隨機施藥，應病與藥」，這個機，就是根基；這個藥方，就是道理。因為根基不同，藥方不同，所以道理也不同，可其目的一致，那就是治好病。所以佛教又有一句話加以概括，叫做「契理契機」。契理就是根據不同的根基講了不同道理，其目的是一致的，所以，不管說了多少道理，實則還是一個「理」，那就是淨化心靈，要返妄歸真，頓悟性空。雖然理是一個「理」，但是，因為根基不同，層次不同，時代不同，地點不同，那麼就是要因機制宜，因人制宜，因時制宜，因地制宜，這就叫做「契機」。

　　孔子的教育目的，是要開發人們最高的智慧，找到最高的「道」。但是，人的根基不同，也就是說個性、天資、志趣是千差萬別的。孔子為了「隨機施藥，應病與藥」，就把個性與志趣不同人，分門別類施以針對性的教育。孔子把教育對象分為三等。「上智」是生來就知曉大道之理，中等分為學習以後知道道理的和在實踐中遇到困難才去學習而知曉道理的，「下愚」就是遇到了困難也不肯學習。孔子說：「唯上智與下愚不移。」(《論語.陽貨》)斷定上等的智者與下等的愚者是難以改變的。

　　孔子說「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」是對于教育對象要實行「契理契機」教學方式，不同根基的人應該講不同的道理。中等以上根基的人，「可以語上」，就是可以向他們講授高層次的內容。而「中人以下」只能講授低層次的內容。

　　《論語.先進》：「子路問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在，如之何聞斯行諸？』冉有問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行諸。』」兩個答案完全不同，是因為孔子了解冉有平日做事畏縮，所以要給他壯膽鼓勁，而子路膽子有兩個人大，血氣方剛，敢作敢為，所以要他請求父兄，三思而後行。

　　《論語.顏淵》記載樊遲、仲弓、顏淵問仁，孔子有三種不同的回答。這是因為學生造詣和接受能力不同，孔子就作了三種深淺不同的回答，適應三人的根基，從不同層次解釋了仁的概念。

　　《論語.公冶長》：季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：「考慮兩次也就行了。」「三思而行」本來是辦事認真的表現，可放在季文子身上卻不行。季文子是魯國大夫，辦事不果斷，其私意就出來了，所以孔子說他不要三思而行，不要優柔寡斷。孔子看人是很準備的，總是能夠針對一個人缺點去指點他。季文子難得做好事，如果做的是好事，還要三思而後行，就有了私心，夜長夢多，這好事就做不成了。

　　佛陀也把教育對象分為數等。上等即是菩薩乘，中等即是聲聞乘，下等即是人天乘。上等人了悟宇宙實相，以同體大悲之心，舍己為人，寧願自己下地獄，只願眾生得離苦。這種人叫做菩薩，佛陀為適應這類學生的需求，就施以「六度」、「四攝」等菩薩乘的教育。中等人認識到眼前一切都是虛假不實的，生老病死之痛苦時時緊逼，因而就對凡世生起厭離心，要求解脫人生的痛苦。佛陀為適應這類學生的需求，就給他們施以「四諦」、「十二因緣」等聲聞乘的教育。下等人相信惡有惡報，善有善報，希望積德行善以求得福報。佛陀為適應這類學生的需求，就施以「五戒」、「十善」等人天乘的教育。

　　論語禪：

　　見什麼人說什麼話。