好人得病

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：「你不應該得這種病啊！這是命里注定的吧！你這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！」

　　伯牛，姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的「德行」較好。可好人卻得了惡疾。

　　《史記》說「伯牛有惡疾」，現存《論語》各本皆無「惡」字。《史記.仲尼弟子列傳》引此句有「惡」字，包咸注也說：「牛有惡疾，不欲見人，故孔子自牖執其手也。」

　　從伯牛的情況來看，伯牛所患絕非普通疾病，理應有「惡」字，無「惡」字大概是傳抄的時候遺漏了。但是伯牛到底得了什麼病？古今爭議很大。古以惡疾為癩，《淮南子》曰：「伯牛癩。」癩就是麻風病，一種惡性傳染病。所以伯牛不願意讓孔子進屋，孔子就只能在窗外拉住他的手。

　　「自牖執其手」：「牖」(yǒu)，窗戶，《說文》：「牖，穿壁以木為交窗也。」段玉裁注：「交窗者，以木橫入直為之，即今之窗也在牆曰牖(即在牆壁上開的窗子)，在屋曰窗(在屋頂蓋開的窗子，即天窗)。」伯牛患癩疾，不願見人，故孔子「從窗戶伸進手去握著他的手」。

　　朱熹說：「病者居北牖下。君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。」此說不合禮，伯牛也不會違禮。

　　實際上伯牛得了什麼病並不重要，而是孔子這種關心愛護學生的態度值得我們學習，更重要的是孔子與伯牛的對話中可以悟出很深的哲學道理。

　　「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也！」孔安國注：「亡，喪也。疾甚，故執其手曰『亡之』。」楊伯峻《論語譯注》將「亡之」譯為「難得活了」，錢穆譯為「喪失了此人」。這些解釋違背情理，探望病人總是予以安慰，怎麼能當面說「你就要死了」、「難得活了」這種話呢?對重病人諱言死，這一點人之常情古今是相通的。

　　我們認為，「亡之，命矣夫！」的「亡」，通「無」，在孔子眼里，伯牛德行好，不應該有這種重病，所以孔子當時握著他的手，很悲傷地感嘆，「你不應該得這種病啊！」可事實上伯牛得了重病，為什麼得了重病呢？難道老天不公嗎？伯牛德行那麼好，為什麼得重病呢？于是孔子接著說「這是命里注定的吧！」一方面安慰了伯牛，您在今世德行好沒有錯，只是您的命不好；另一方面告訴大家，一切都有命，這個命是因果報應，伯牛這世的善將在下世報，而他現在的病是前世的報。

　　「斯人也而有斯疾也」是進一步加深對這種「命」的解釋。即不同的因就有不同果，種什麼因得什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆，人是無法改變的，所以孔子說這樣的人才有這樣的病。

　　「斯人也而有斯疾也」的意思是：「這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！」好像孔子也不知是怎麼回事，好像有點怨天尤人，也好像有點在安慰伯牛。但從另一角度去考慮，實際孔子知道是什麼原因。「你這樣的人」實際上是說你這人是一個大好人，「得這樣病」意思是為什麼還有這樣的業障呢？因為有其果必有其因，這是不可改變的自然規律。

　　伯牛得病與顏回早逝，道理是一樣的。孔子曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」顏回品德那麼好，可他為什麼短命呢？同樣是「命」，顏回的「命」決定他短命，所以「短命死矣」！

　　因果報應不僅僅是佛教的理論，儒家經典關于善惡報應的話也是比比皆是，如《周易》言：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。」《尚書》言：「作善，降之百祥；作不善,降之百殃。」左丘明言：「禍福無門，惟人所召。」

　　論語禪：

　　萬法皆空，因果不空。