無言之「道」

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

　　子貢說：「老師講書本知識，我們可以聽得到；老師講人性和天道，耳朵是聽不到的。」

　　孔子奉行的是以出世的精神乾入世的事業，所謂出世是在現實生活中時時保持仁心，不受世俗的污染，所謂入世心雖然出世，但身則入世，只有在實踐中才能培養一顆仁心，離開現實，則不可能另外去找到什麼仁。人做好了，也就有仁了，有仁了，也就出世了。所以，所謂出世之「道」，孔子認為不用說的，也是說不出來的，而是在生活中悟出來的。所以，孔子不說「形而上」的道。子貢的境界也在不斷提高，他看到了孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，靠耳聞就可以學到的，但關于人性與天道，是在人的內心之中，不是通過上課就可以學到的，必須從事內心的體驗和實踐，才有可能把握得住。

　　「無言之道」經常在中國禪宗里面出現，後來稱為禪宗公案。梁武帝經志公禪師推薦，請傅大士(善慧傅翕)講經。善慧傅翕(497—569)，是一位修行有證的居士，他是如何講經的？《碧巖錄》第六十七則說：

　　梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士便于座上揮案一下，便下座。武帝愕然。志公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」志公云：「大士講經竟。」

　　梁武帝深奉佛法，並供養僧尼，廣作譯經事業，且曾親自開講《放光般若經》。他雖知文獻之經卷，卻不知其自身亦為一部活經卷。傅大士受請講經，而僅于座上揮案一下，便下座。他的這種做法意在破除武帝陷于文字經句的迷執，只是武帝未能理解。故志公(寶志禪師)于此時登場，告以「大士講經完畢」，然武帝仍未通解。志公此舉實為傅大士出氣，否則大士恐亦將因與武帝機緣不投契而離開梁國，轉往他處，重蹈達摩離梁赴魏之覆轍。雪竇于《碧巖錄》第六十七則作頌以讚志公：「不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵；當時不得志公老，也是栖栖去國人。」

　　「道」的真諦不在文字本身，也不在言語本身，所以禪宗不立文字，言語道斷。梁武帝雖然自己能夠講文字之經，但卻不知非文字之經。正如佛說，以手指月，應該看月，而不看指。因為梁武帝不知真空妙理，所以曾經與達摩祖師論道也不投機，達摩只能離他而去。

　　無言之道與語言文字無關，所以《碧巖錄》這本禪宗公案是宋代圓悟克勤寫的，大慧宗杲卻一把火把它燒掉。

　　澫益禪師《論語禪解》說「言『性』言『天』，便成文章，因指見月，便悟『性』、『天』。子貢此言，只得一半。若知文字相即解脫相，則聞即無聞。若知不可說法，有因緣故，亦可得說，則無聞即聞。」

　　論語禪：

　　「道」不可言，「道」亦可言。